【高中语文】+《兰亭集序》课件+统编版高中语文选择性必修下册

兰

亭

集

序王羲之《兰亭集序》（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏“飘若浮云，矫若惊龙”王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。兰亭临帖行书如行云流水月下门推心细如你脚步碎忙不迭千年碑易拓却难拓你的美真迹绝真心能给谁牧笛横吹黄酒小菜又几碟夕阳余晖如你的羞怯似醉摹本易写而墨香不退与你同留余味一行朱砂到底圈了谁无关风月我题序等你回悬笔一绝那岸边浪千叠情字何解怎落笔都不对而我独缺你一生的了解弹指岁月倾城顷刻间湮灭青石板街回眸一笑你婉约恨了没你摇头轻叹谁让你蹙着眉而深闺徒留胭脂味人雁南飞转身一瞥你噙泪掬一把月手揽回忆怎么睡又怎么会心事密缝绣花鞋针针怨怼若花怨蝶你会怨着谁无关风月我题序等你回悬笔一绝那岸边浪千叠情字何解怎落笔都不对而我独缺你一生的了解无关风月我题序等你回手书无愧无惧人间是非雨打蕉叶又潇潇了几夜我等春雷来提醒你爱谁作者简介王羲之（303—361）字逸少，琅琊临沂人。出身名门望族，凭借门荫入仕。历任秘书郎、江州刺史、会稽太守，累迁右军将军，世称为“王右军”。东晋著名的书法家，有“书圣”之称，尤其擅长楷书、行书和草书；且才学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若穿云，矫若惊龙”。他的《兰亭集序》被后世书法家誉为“天下第一行书”。王羲之在诗文创作上也是高手，其文用笔洗练，不尚辞藻而多情致。主要作品有《王右军集》。《晋书•王羲之传》称其“幼讷于言，人未之奇”，七岁学书，十二岁时得其父传授学书笔法。又从卫夫人学书，融汇古今，独创一家。在书法史上，与钟繇并称"钟王"，与其子王献之合称“二王”。唐人冯承素临摹本

兰亭集序古代书法名家二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜柳——唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素

二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家赵董——指元代赵孟俯，明之董其昌

邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人虞欧褚薛——初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷

名人轶事1、东床坦腹《世说新语雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”

因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。郗鉴何以选中王羲之？

因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。东床快婿：指为人豁达，才能出众的女婿2.墨池传说王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。3.羲之爱鹅据《晋书·王羲之传》记载：会稽有一个孤老太太养了一只好鹅，王羲之派人去买，老太太不卖。王羲之就邀了朋友前去观赏。老妪听说王羲之要来，就杀了鹅准备款待他，王羲之一到，见鹅已死，叹息终日。又山阴县玉皇观有个老道士，希望得到一本王羲之手书的《黄庭经》，但右军大人名满天下，又怎会卖一个老道士的人情？幸好他得悉王羲之爱鹅，遂精心调养一批良种白鹅，每日与王羲之与友人郊游处放养。王羲之终于“偶然”碰见了这群白鹅，十分惊喜，便想要买下白鹅，道士说：“你只要给我写一篇《黄庭经》，我就将这些鹅悉数相赠。”王羲之欣然写毕，笼鹅而归，欢喜异常。这篇书法世称右军正书第二，后人更是由于这个典故，便有将《黄庭经》称作《换鹅帖》的。李白在《送贺宾客归越》中所写“山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅”便是引用这个典故。“王羲之爱鹅”后来被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖爱鹤”并称，是为“四爱”。“四爱”图陶渊明爱菊林和靖爱鹤周敦颐爱莲王羲之爱鹅文题解读为东晋会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭”（《水经注·浙江水》）。东晋建立后，南渡的中原士族在山水清丽的会稽广置园田别墅。风景幽绝的兰亭，就成为王羲之、谢安等名流宴集流连之地。兰亭写作背景

古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。晋穆帝永和九年（公元353年）三月二日，51岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会（修禊），举行了一次别开生面的诗歌会。他们做曲水流殇之饮（列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒），当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。正是在这种人文思潮里，魏晋人在看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。序，即书序，又名“序言”“前言”“引言”，是古文体的一种，同“跋”是一类文体。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人的著作，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情等，帮助读者更好地去阅读或理解此书。序言有作者本人写的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”。“他序”除了介绍著作外，还有一些评价性的内容。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，是为赠序，如韩愈的《送李愿归盘谷序》。序序（）－－－－跋（）序(按体裁分)

序前言后记写在诗、词前介绍背景或写作缘由的文字临别赠言性质的文字书序

自序他序诗、词序赠序：欧阳修《五代史·伶官传序》、宋濂《送东阳马生序》《燕歌行并序》永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞shāng曲qū水，列坐其次。虽无丝竹管弦xián之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋chěng怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸hái之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契qì，未尝不临文嗟jiē悼dào，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。齐读课文，找出能代表作者的情感变化的词。情感变化乐所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。痛古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！悲后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！王羲之情感曲线图乐痛悲永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞shāng曲qū水，列坐其次。虽无丝竹管弦xián之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋chěng怀，足以极视听之娱，信可乐也。乐第1段永和九年，岁①在癸guǐ丑②，暮春之初，会于③会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì④事也。群贤毕⑤至，少长⑥咸⑦集。岁①：年。癸丑②：指永和九年。于③：介词。在。修禊④：古代民俗，于农历三月上旬的巳sì日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓fú除不祥，称为“修禊”。毕⑤：全，都。少长⑥：形作名，年轻的人，年长的人。咸⑦：全，都。永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。永和九年，也就是癸丑年，农历三月初(的某一天)，在会稽山阴的兰亭聚会，(为了)做禊事。众多贤才都会聚在这里，年龄大的小的都聚集在一起。开篇交代了集会的时间、地点和事由，言简意赅四字对偶句，突出与会者才华出众，人数众多此地有崇山峻岭①，茂林修竹②，又有清流激湍③，映带④左右，引⑤以为⑥流觞shāng⑦曲qū水，列坐其次⑧。虽无丝竹管弦xián之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情⑨。崇山峻岭①：高而险峻的山岭。修竹②：高高的竹子。激湍③：流势很急的水。映带④：景物互相衬托。引⑤：动词，引导。以为⑥：作为，用作。流觞⑦：把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮用。觞，酒杯。流：使......流动次⑧：旁边。觞、觞：名作动，喝酒、赋诗幽情⑨：深远高雅的情思。这里有高而险峻的山岭，茂盛的树林和高高的竹子，又有清激湍急的水流，(这些景物)互相衬托环绕在亭子的四周，引(清流激湍)来作为流觞的曲水，(人们)在曲水旁边排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛况，(可是)喝点酒，作点诗，也足够用来痛快地表达深远高雅的情思。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞shāng曲qū水，列坐其次。虽无丝竹管弦xián之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，叙述人物活动以及内心感受。思考1.第一段哪几句写兰亭周围的自然环境？有什么作用?此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。先写山，高达险峻，且山上有竹，山则清幽素淡；再写水，清澈湍急，且绕亭四周，亭则灵动雅致。描绘了兰亭四周的清幽雅致的景色，衬托出作者不俗的情操。永和九年，也就是癸丑年，农历三月初(的某一天)，在会稽山阴的兰亭聚会，(为了)做禊事。众多贤才都会聚在这里，年龄大的小的都聚集在一起。这里有高而险峻的山岭，茂盛的树林和高高的竹子，又有清激湍急的水流，(这些景物)互相衬托环绕在亭子的四周，引(清流激湍)来作为流觞的曲水，(人们)在曲水旁边排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛况，(可是)喝点酒，作点诗，也足够用来痛快地表达深远高雅的情思。永和九年，岁在癸guǐ丑，暮春之初，会于会kuài稽jī山阴之兰亭，修禊xì事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞shāng曲qū水，列坐其次。虽无丝竹管弦xián之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情。10天干：12地支：纪年法王公年次纪年法

干支纪年法公元纪年法帝王年号纪年法

纪年法“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”“庆历四年春”永和九年，岁在癸丑永和九年，岁在癸丑永和：晋穆帝年号

庆历是宋仁宗赵祯的年号甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥2023年5月12日十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。伯(孟)、仲、叔、季兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。四季排行

“孟、仲、季”三个月(即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬)，因而称为“四季”。暮春第2段是①日也，天朗气清，惠风②和畅。仰观宇宙之大，俯察品类③之盛，所以④游目骋chěng怀⑤，足以极⑥视听之娱，信⑦可乐也。是①：指示代词，这。惠风②：和风。品类③：自然界的万物。所以④：用来……。游目骋怀⑤：舒展眼力，开畅胸怀。骋，开畅、舒展。极⑥：穷尽。信⑦：实在。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋chěng怀，足以极视听之娱，信可乐也。

这一天，天空晴朗，空气清新，和风温暖舒适。抬头观望辽阔的宇宙，低头观察繁多的自然界万物，借以纵目观赏，开畅胸怀，可以让人尽情享受视听的乐趣，实在是值得高兴的事。第二段：写作者陶醉在人与自然的和谐氛围中的快乐心境。永和九年，也就是癸丑年，农历三月初(的某一天)，在会稽山阴的兰亭聚会，(为了)做禊事。众多贤才都会聚在这里，年龄大的小的都聚集在一起。这里有高而险峻的山岭，茂盛的树林和高高的竹子，又有清激湍急的水流，(这些景物)互相衬托环绕在亭子的四周，引(清流激湍)来作为流觞的曲水，(人们)在曲水旁边排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛况，(可是)喝点酒，作点诗，也足够用来痛快地表达深远高雅的情思。这一天，天空晴朗，空气清新，和风温暖舒适。抬头观望辽阔的宇宙，低头观察繁多的自然界万物，借以纵目观赏，开畅胸怀，可以让人尽情享受视听的乐趣，实在是值得高兴的事。“信可乐也”，因何而乐？良辰美景赏心乐事佳朋暮春之初，天朗气清，惠风和畅崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右仰观宇宙、俯察品类，游目骋怀、视听之娱一觞一咏、畅叙幽情群贤毕至，少长咸集“修禊”之乐谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。

前两段在写法上有什么特点?问题探究写景抒情，叙议结合。写景：“此地有崇山峻岭，……列坐其次。”抒情：“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；叙述：“是日也，天朗气清，惠风和畅”；由美景、乐事而抒发感慨：“仰观宇宙之大，……信可乐也。”

作者记兰亭盛会，着力表现的是哪一个“字”？

信可乐也。

«晋书谢安传»：“寓居会稽，与王羲之及高阳许询.......出则渔弋山水，入则言咏属文。”«晋书孙绰传»：“居于会稽，游山放水，十有余年。”«晋书王羲之传»：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游。”在晋以后，山水成了中国文人精神和理想之所在。山水于晋人有特殊的意义。(山水诗开创者：南朝谢灵运)夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸hái之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！痛第3段夫人之相与①，俯仰②一世。或③取诸④怀抱⑤，悟言⑥一室之内；或因寄所托，放浪形骸hái⑦之外。相与①：互相交往。俯仰②：一俯一仰之间，比喻时间短暂。或③：有的人。诸④：兼词，“之于”。怀抱⑤：心怀。悟言⑥：晤谈、对谈。悟，同“晤”，面对。放浪形骸⑦：放纵、不受拘束。形骸，人的躯体。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸hái之外。人与人相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽趣①舍万殊②，静躁③不同，当其欣于④所遇，暂得于己⑤，快然自足⑥，不知老⑦之将至；及其所之⑧既倦，情随事迁⑨，感慨系⑩之矣。

趣①：同“取”。殊②：不同。静躁③：静与动。躁，动。于④：介词，对。暂得于己⑤：一时感到自得。快然自足⑥：(感到)高兴和满足。老⑦：形作名，老年。之⑧：之，求得。迁⑨：变化。系⑩：连接。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

虽然(人们)各有各的爱好，取舍各不相同，静与动也不相同，但是，当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，不知道老年将要到来；待到他(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。向①之所欣，俯仰之间，已为陈迹②，犹③不能不以④之兴⑤怀，况修短随化⑥，终期于尽⑦！古人云：“死生亦大矣⑧。”岂不痛哉！向①：过去，以前。陈迹②：旧迹。犹③：尚且。以④：介词，因。兴⑤：发生、引起。修短随化⑥：寿命长短，听凭造化。化，指自然。终期于尽⑦：终究归结于消灭。期，至，及。死生亦大矣⑧：死生是一件大事。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！以前感到欢快的事，俯仰之间，已经变为旧迹，尚且不能不因它而引起心中的感触，何况(人的)寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭!古人说：“死生是一件大事。”怎能不悲痛啊!人与人相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然(人们)各有各的爱好，取舍各不相同，静与动也不相同，但是，当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，不知道老年将要到来；待到他(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。以前感到欢快的事，俯仰之间，已经变为旧迹，尚且不能不因它而引起心中的感触，何况(人的)寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭!古人说：“死生是一件大事。”怎能不悲痛啊!如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度？

痛

痛心？痛惜？悲痛？作者因何而痛？

其一是“或取诸怀抱，悟言一室之内”（把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。）

其二是“因寄所托，放浪形骸之外”（就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。）竹林七贤之一——刘伶《晋书.列传十九.刘伶》记载刘伶常驾鹿车，携美酒，一路痛饮。还带了个仆人，让仆人扛把锄头，吩咐仆人道：“死便埋我。”爱酒至斯，如此放浪形骸，可见其洒脱。其时值刘伶任建威参军，一日于家中一丝不挂地饮酒，有客人来访，他也不回避穿衣，还狂笑道：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”

分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。因此有人“悟言一室之内”，“悟言一室”如盛行清谈、喝酒、嗑药（五石散）；有人“放浪形骸之外”，醉生梦死。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。历史背景这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，譬如就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？作者因何而痛呢？在文中找出能引起作者“痛”的词句。痛俯仰一世，老之将至

人生短暂之痛所之既倦，情随事迁

世事无常之痛向之所欣，已为陈迹

往事不再之痛修短随化，终期于尽生死难测之痛死生亦大矣岂不痛哉作者的感情怎样由“乐”生出“痛”？作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态。美丽的山水，尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。由聚到散，由宴会而想到人生，顿生感慨：随着时光流逝，生命也终有尽期，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。

在美好的环境下大家那么多好朋友相聚，此情此景容易使人产生一种悲凉情绪——人生太短。这个情感抒发得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面对着这样的山、这样的水、这样的风、这样的阳光、这样的美酒，在这样一个情形下，想一想没有几天我们便四散离去了，再想一想没有几天我们就湮然物化了，当然迅速地乐极生悲。这篇文章就表现了一种文人特有的脆弱和敏感。人与人相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然(人们)各有各的爱好，取舍各不相同，静与动也不相同，但是，当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，不知道老年将要到来；待到他(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。以前感到欢快的事，俯仰之间，已经变为旧迹，尚且不能不因它而引起心中的感触，何况(人的)寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭!古人说：“死生是一件大事。”怎能不悲痛啊!第三段：引出“死生”这一人生最大的问题，抒发人生无常、情随事迁的悲痛之感。每览昔人兴感之由，若合一契qì，未尝不临文嗟jiē悼dào，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。悲第4段每览昔人感之由，若合一契qì①，未尝②不临文嗟jiē悼dào③，不能喻④之于怀。固⑤知一⑥死生为虚诞⑦，齐⑧彭殇shāng⑨为妄作⑩。

契①：即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。未尝②：不曾。嗟悼③：叹息哀伤。悼，悲伤。喻④：明白。固⑤：乃。一⑥：把……看作一样。虚诞⑦：虚妄荒诞。齐⑧：把……看作相等。彭殇⑨：彭，即彭祖，传说他曾活到八百岁。殇，未成年而死去的人。妄作⑩：虚妄之谈。每览昔人兴感之由，若合一契qì，未尝不临文嗟jiē悼dào，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇shāng为妄作。每当(我)看到古人(对死生)发生感慨的原因，(跟我所感慨的)像符契那样相合，总难免在读(他们的)文章时叹息哀伤，不能明白于心。(我)就知道，把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙①时②人，录其③所述，虽④世殊事异⑤，所以⑥兴怀，其致⑦一也。后之览者，亦将有感于斯文⑧。列叙①：一个一个记下。时②：当时的，指参加这次聚会的。其③：人称代词，他们的。虽④：即使。世殊事异⑤：时代变了，世事不同了。所以⑥：……的原因。致⑦：意态，情趣。斯文⑧：这次集会的诗文。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一个一个记下当时与会的人，录下他们作的诗，纵使时代变了，世事不同了，但人们抒发情感的缘由，人们的思想情趣却是一样的。后世的读者(读这次集会的诗文)，也将对这次集会的诗文产生一番感慨吧。每当(我)看到古人(对死生)发生感慨的原因，(跟我所感慨的)像符契那样相合，总难免在读(他们的)文章时叹息哀伤，不能明白于心。(我)就知道，把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一个一个记下当时与会的人，录下他们作的诗，纵使时代变了，世事不同了，但人们抒发情感的缘由，人们的思想情趣却是一样的。后世的读者(读这次集会的诗文)，也将对这次集会的诗文产生一番感慨吧。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之视今，亦犹今之视昔悲

作者因何而悲？古人今人后人

文中第二段的“痛”与第三段的“悲”有区别吗？痛——个体一世短暂，生死难测悲——人类代代皆痛，永无休止千古同悲

生和死，每个人都将面对，那么当时的魏晋士人们又是如何看待生死？魏晋士人的生死观人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》魏晋士人的生死观刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”——《晋书•刘伶传》阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。——《晋书•阮籍传》魏晋士人的生死观嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》总结：“一死生”“齐彭殇”追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和