高考语文二轮复习06论述类文本阅读之筛选论证概括

备战2022年高考语文二轮高频考点强化训练

考点06论述类文本阅读之筛选+论证+概括

【三年真题】

一、【2021年高考全国乙卷】阅读下面的文字，完成1-3题。

对于人文研究来说，计算方法以往只是作为辅助手段而存在的，而今天已取得了不可替代

的地位。一种新的人文研究形态应运而生，这就是“数字人文”。学者英莱蒂曾设想一种

建立在全部文学文本之上的世界文学研究，人们必须借助计算机对大规模的文学文本集合

进行采样、统计、图绘，分类，描述文学史的总体特征，然后再做文学评论式的解读。为

此，他提出了与“细读”相对的“远读”作为方法论。弄清计算机的远读与人的细读之间

的差别，不仅能使我们清晰地界定计算方法在人文研究中的作用，而且可以帮助我们重新

确立人的阅读的价值。

计算机是为科学计算而创造出来的，擅长的是“计数”，而非理解。要处理自然语言文

本，计算机必须先将文本置换成便于计数的词汇集合，或者用更复杂的代数模型和概率模

型来表示文本，这一过程被称为“数据化”。数据化之后所得到的文本替代物（集合、向

量、概率）虽然损失了原始文本的丰富语义，但终究是可以计算的了。不过，尽管计算机

能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不能理解文本的内容。

远读是数字人文的基石。大规模的文本集合上的远读，基本上可以归为两类：一是对文本

集合整体统计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示。例如，数字人文学者米

歇尔等人对数百万册数字化图书进行多种词汇和词频统计，以分析英语世界的语言演变，

这属于前者；莫莱蒂用地图、树结构来分别展示文学作品的地理特征和侦探故事的类型结

构，这属于后者。无论是宏观统计描述还是内在结构揭示，都是超越文本具体内容的抽象

表示，所得结果都是需要解读的。正如米歇尔所说，在巨量文本集合上得到的统计分析结

果，为人文材料的宏观研究提供了证据；但是要解读这些证据，就像分析古代生物化石一

样，是有挑战性的。对远读结果的解读，仍然是依赖学者在细读文本的基础上所建立起来

的对本领域的认知和理解。一句话，人的阅读不可替代。

需要补充的是，当考查单篇文本的文本特征（例如计算一篇文档中所有单字的出现频率），

或者分析其内部结构（例如提取一部小说中所有人物的对话网络）时，数据量也会增长到

个人无法处理的程度。所以，上述对文本集合所做的讨论在单篇文本层面也是成立的。

一个普遍存在的对数字人文的评判依据，是看数字人文能不能更好地回答传统人文学者所

关心的问题。严格说来，只有当数据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围时，

才有理由借助计算机来对文本或者文本集合的特征予以量化描述，进而提供给人去进行深

入解读。数字人文不仅仅是新的手段和方法，更重要的是，它赋予我们提出新问题的能

力。我们现在可以问，五千年来全人类使用最频繁的词是什么。透过这类问题，可以获得

观察超长历史时段文化现象的新视角。

（摘编自王军《从人文计算到可视化——数字人文的发展脉络梳理》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.在数字人文的概念提出之前，计算方法己被引入人文领域，在研究中发挥作用。

B.要实现莫莱蒂设想的世界文学研究，首先应进行大规模的文学文本集合的数据化。

C.选择远读还是细读的方法，取决于阅读的对象是大规模的文本集合还是单篇文本。

D.数字人文不仅为文本处理提供了新的手段和方法，而且为人文研究提供了新视角。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章区分“计数”与“理解”，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本。

B.文章转述数字人文学者米歇尔本人的说法，有助于论证应该更全面地看待远读。

C.文章第四段讨论单篇文本层面的问题，对前文补充论证，使得论证更加周密。

D.文章同时肯定计算机远读和人的细读的作用，有助于避免人们对远读的误解。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.人文研究的主体，在数字人文中实现了从具体的学者个人向计算机的转变。

B.远读不是要深化对文本内容的理解，而是要发掘文本集合的共同形式特征。

C.数字人文的价值，在于将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究。

D.和人的细读相比，远读的理念和做法体现出大数据时代文理融合的跨学科取向。

【答案】1.C2.A3.D

【分析】

1.本题考查学生理解分析原文内容的能力。

C.“选择远读还是细读的方法，取决于阅读对象是大规模的文本集合还是单篇文本”错

误，原文第四段说“即便是单篇文档……数据量也会增长到个人无法处理的程度”“当数

据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围时，才有理由借助计算机来对文献或者

文献集合的特征予以量化描述，再提供给人去深入解读”可见，即使是单篇文本也可以选

择远读方法，起决定作用的是数据量是否超出个人阅读理解的能力范围。

故选C。

2.本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。

A.“文章区分‘计数‘与‘理解’，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本”错

误，从“尽管计算机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不

能理解文本的内容”来看，是为了证明计算机不能理解文本内容，数字人文仍离不开人的

阅读，从而“帮助我们重新确立人的阅读的价值”。

故选A0

3.本题考查学生筛选并整合信息的能力。

A.“人文研究的主体，在数字人文中实现了从具体的学者个人向计算机的转变”错误，根

据原文“对远读结果的解读，仍然要依赖学者在细读文本基础上所建立起来的对本领域的

认知和理解。一句话，人的阅读不可替代”可见，并没有实现主体从具体的学者到计算机

的转变。

B.“远读不是要深化对文本内容的理解，而是要发掘文本集合的共同形式特征”以偏概

全，原文第三段说“大规模的文本集合上的远读，基本可以归为两类：一是对文本集合整

体统计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示”，可见，并不仅仅只是“发掘

文本集合的共同形式特征”，还有揭示内在结构特征。

C.“将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究”错误，原文说的是“借助计

算机对大规模的文学文本集合进行采样、统计、图绘、分类，描述文学史的总体特征”，

是“大规模的文学文本集合”，而非“将历史上未被注意和阅读的文本都进行"数据化。

故选D。

二、【2021年高考全国甲卷】阅读下面的文字，完成4-6题。

据我知见，姚名达《中国目录学史》是近代西学东渐以来第一部以“中国目录学史”命

名，全面、系统研究中国目录学发展历史的学术专著。与传统的、具有目录学史性质的著

作相比，显然受到西方现代学科理论建构的影响。《中国目录学史》以主题分篇，每篇之下

各有若干小节，全书凡十篇。它不像通常写专史那样，从古到今划分几个发展时期，通过

揭示各个时期的特点来展现历史全貌。姚名达把他组织中国目录学史的方法称作“主题分

述法”，其义就是“特取若干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览无余”。

为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史？因为在他看来，中国目录学虽然源远流

长，但发展进程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没

有跳出刘歆开创的模式；硬要划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。关于这个

问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝不可用“断代法”来编写（吕绍虞《中国目

录学史稿》即用分期断代法论述），但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的。问

题在于，姚名达的方法是能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览无余”呢？其

实作者知道这样做也有不足，他说：“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽

古，使读者迷乱莫明，尤其大患。”利弊相权，怎么处理？姚名达的理念是：“体例为史

事所用，而史事不为体例所困”；具体对策是：“依史之所宜，采多样之体例”。就是

说，各篇采用适宜各自主题的体制，而不强求一律。

《叙论篇》《结论篇》两篇分居首尾。《叙论篇》首先对“目录”“目录学”等基本概念加

以定义，并对古往今来的目录做了分类，在一一分析目录学与其他学科的关系后，又划定

了目录学的研究范围，末了详细阐明本书框架结构的组织方法，及其所本的学术理念。提

纲挈领，宣示宗旨，很符合现代学科的规范。《结论篇》以极短篇幅，阐述他对古代、现代

和未来目录学的感想和希望，实际上也是其基本观点的提炼和总括。

首尾两篇之间为全书的主体。其中，《溯源篇》追溯中国目录学的源头——刘向《别录》和

刘歆《七略》。设立这个主题，出于他对中国目录学发展特点的基本认识：两书开创了目录

体制和目录分类的基本模式，传统目录学既受两书庇荫，又长期笼罩在其阴影中，没有重

大突破。该篇除详述两书分类、编目特点外，举凡书籍之产生、传述、整理、校勘等，莫

不—推寻原始，并上溯先秦目录之渊源，详详细细，原原本本。《溯源篇》以下各篇皆以

主题为纲，通古贯今，看似“独立特行”，互不相干，其实却与传统纪传体史书体制暗

合。比如，“志”在纪传体史书中统摄典章制度，《分类篇》《体质篇》都是讲目录基本制

度，编撰体例相当于纪传体的“志”。

《中国目录学史》的理论框架并非无懈可击，但确有创意。姚名达对此亦颇为自许：“对

于编制之体裁，杂用多样之笔法，不拘守一例，亦不特重一家，务综合大势，为有条理之

叙述，亦一般不习见者。”在我看来，这的确不是过分的自诩。

（摘编自严佐之《〈中国目录学史＞导读》）

4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.《中国目录学史》既受到西方现代学科理论建构的影响，又与传统史书体制暗合。

B.《中国目录学史》的各篇“采多样之体例”，好处是尊重史事，缺点是强立名义。

C.《叙论》《结论》两篇虽非《中国目录学史》的主体，但对理解全书内容却很关键。

D.姚名达认为，《别录》《七略》有开创之功，而传统目录学长期因循没有重大突破。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思。

B.文章多次征引姚名达的自述，通过对其理念的解释和评论，步步推进论述。

C.文章对姚名达著作的评述，既有整体概括，又有具体举例，二者相互结合。

D.文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.姚名达评估二千年来目录学传统，既立足于历史，又体现出学术批判的精神。

B.与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，更能接近历史的本来面貌。

C.《中国目录学史》不墨守成规而有所创新，本文作者对该书的理论框架表示认可。

D.在近代西学东渐的背景下，《中国目录学史》体现出传统学术向现代学术的转型。

【答案】4.B5.A6.B

【分析】

4.本题考查学生理解分析原文内容的能力。

B.“《中国目录学史》……缺点是强立名义”错误，根据原文“因为在他看来，中国目录

学虽然源远流长，但……硬要划分时期，区别特点，'强立名义，反觉辞费'”可见，并

不是《中国目录学史》强立名义，而是中国一直以来的目录学有“强立名义”的嫌疑，《中

国目录学》是跳出「通常的中国目录学方法创新而作的“主题分述法”，根据主题选用合

适体制而不强求一律。

故选B。

5.本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。

A.“文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思”错误，原

文“中国目录学史也未尝不可用‘断代法’来编写（吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期

断代法论述），但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的”可见，作者并非为了指

出姚名达的方法需要反思，而是为了说明中国目录学史也可以用“断代法”来书写，这个

问题“见仁见智”而已，而作者对姚名达敢于创新的态度则是肯定的。

故选Ao

6.本题考查学生筛选并整合信息的能力。

B."与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，更能接近历史的本来面貌”错

误，原文只说“中国目录学史也未尝不可用‘断代法’来编写（吕绍虞《中国目录学史

稿》即用分期断代法论述”，但并没有证据表明其比主题分述法”更能接近历史的本来面

貌”。

故选B,

三、【2020年高考全国1卷】阅读下面的文字，完成7-9题。

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就

需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种

“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家

庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫

孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通

则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。

中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较

好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的

家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才

得以稳定。

“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店

楚简•成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫

妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君

臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的，，仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）

为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天

之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱

众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大

的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有

在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。

社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同

堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中

的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。

在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承

担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之

内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说

“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱'。”“孝”之核心理

念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。

（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）

7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。

C.根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。

D.由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。

8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。

B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。

C.文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。

9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。

B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。

C.以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。

D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。

【答案】7.C8.A9.C

【解析】

7.本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答

题区间，然后认真对比阅读，寻找细微的差别。

A项，“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”错误；从第三段“‘孝’成

为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度"中可见，“社会伦理制度”在家庭伦

理规范之上。

B项，“‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”表述有误，“古代社会特有的”不准

确。根据最后一段“现代社会中的家庭伦理会突化，‘孝：’的内涵也会随之变化。例如

‘四世同堂’‘养儿防老’，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如‘二十

四孝’中的某些形式已没有必要提倡，但作为‘孝'之核心理念的‘仁爱'仍有家庭伦理

之意义，在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障

体系来承担，但‘孝'的‘仁爱'精神则不会改变”可见，现代社会中，“孝”仍有其家

庭伦理意义：

C项，正确，原文第四段有“在孔子儒家思想中，'孝'在社会生活实践中有-一个不断扩

大的过程”；

D项，"传统'孝'的形式在现代社会无提倡的必要”错误，根据最后一段“‘孝’的内

涵也会随之变化。例如‘四世同堂'‘养儿防老’，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而

失去意义，又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡”可见，是“某些形式”，而

不是所有"传统'孝'的形式”。

故选C。

8.本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内

容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论

点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证

明的是什么观点和论证的方法。

A项，”目的是论证中国占今经典中对'孝'的理解诠释是一致的”错误，“《孝经》中

有孔子的一段话：'夫孝，天之经也，地之义也，民之行也’”是说明孝道是天地常规通

则，目的是为了论证“‘孝’无疑是家庭伦理中最重要的观念”，而“《郭店楚简•成之闻

之》中说：'天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨’”是

论证“孝”成为社会伦理制度的哲理根据。

故选Ao

9.本题考查学生筛选整合文中信息的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点：第

二步，逐个选项到点，概括分析，判断正误。

C项，“能使得‘孝'在历史实践中一直是自觉自愿的”于文无据，原文第四段只说“以

‘亲亲’为基点，扩大到‘仁民’，以及于‘爱物‘……‘孝’不是凝固教条，而是基于

‘仁学'的‘爱'不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以‘仁学’为基础的

‘孝’的意义才能真正显现出来”，而并没有提到“自觉自愿”。

故选C。

四、【2020年高考全国2卷】阅读下面的文字，完成IO-12题。

把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要

对美术史中“原物”的^念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反

思和质疑并不是要否定这些藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材

料的潜在意义。一旦美术史家取消''实物"和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑

和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术

的“历史物质性”。

有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一

幅。邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一

个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一

看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即'裱'）熙作，

上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退

画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期

皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。

因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。

这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而

非“原物”。也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似

不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。

邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期

就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，

它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私

家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励

“近视”的独幅作品。

需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它

的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写

下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已

非。

那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再

造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，

和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长

卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景……所有这些转化都

可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是

它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。

（摘编自巫鸿《实物的回归：美术的“历史物质性”》）

10.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。

B.宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。

C.历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。

D.艺术品在流传中经历的各种转化和变化，使得它们获得了更有价值的生命。

11.下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章明确反对美术史领域中将实物当作原物的倾向，并提供了新的理解和欣赏美术馆

藏品的思路，富有启发意义。

B.文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组

合和观看方式等方面的变化。

C.文章第二、三两段对《画继》所记掌故的讨论，是为了证明藏于台北“故宫博物院”

的《早春图》并非“原物”。

D.文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变化的艺术品所经历的转化，也可以成为

美术史研究关注的课题。

12.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.一件艺术品的历史形态并不会自动地显现于它的现存状态，而是需要通过深入的历史

研究来加以重构。

B.郭熙的《早春图》很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细部的笔墨

技法，未必符合其最初的创作状态。

C.从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可

避免地被赋予新的属性和意义。

D.考虑到艺术品普遍经历了“历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展方式，还原它

们本来的环境、组合和观看方式。

【答案】10.B11.C12.D

【解析】

10.本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效

答题区间，然后认真对比阅读，寻找细微的差别。

A项，“真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物”错误，所谓“原物”根据第二段

“宋神宗时期皇宫中殿专背熙作'的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山

水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这

种原始状态……”可见，是指画家在创作画作时的原始状态，而非艺术品有“真实”与

“虚假”的区别；

C项，“导致这些画作的原初状态已不可考”于文无据，原文第四段只说“各代的藏家在

上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王……即使形态未改但也是面貌已非”，但并

没有提到其原初状态“不可考”；

D项，”使得它们获得了更有价值的生命”于文无据，文章最后一段只说“所有这些转化

都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而

是它的流传、收藏和陈列一一它的持续的和变化中的生命”，但并未提及这种生命比原初

状态“更有价值”，而应该是另一种不同的价值。

故选B。

11.本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的

内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分

论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据

证明的是什么观点利论证的方法。

C项，“是为了证明现藏于台北'故宫博物院'的《早春图》并非‘原物'”错误，应该

是为了证明“实物”不能等同于“原物”，根据第二段“任何讨论这幅画的构图、功能以

及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态……笔墨离不开观看，而观看必然和绘画

的形式和空间有关”可见，“原物”要探究其原始绘画形式、空间，而故宫博物馆的《早

春图》已经不再具备这些，以实例来证明“实物”并非“原物”。

故选C。

12.本题考查学生筛选整合文中信息的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点：

第二步，逐个选项到点，概括分析，判断正误。

D项，“美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组合和观看方式”错误，根据

最后一段“一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和儿

十面其他同类器物一起展示，……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题”可见，美

术馆的布展方式也有其转化的意义，会成为“再造的历史实体”。

故选D。

五、【2019年高考全国2卷】阅读下面的文字，完成下面小题。

杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容

量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均

衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以

深入到他接触的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至

的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美而无所偏失。

这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。

就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所

限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗，

以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的

话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七

歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京赴奉先县咏怀五

百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的

一种新面貌。就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍嫂巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人物

情态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不

群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”：

写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀悲响；写洗兵马之欢，汴，写出一片欣奋祝愿之情、其涵

蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。

其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面

临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，

子厚之抑敛。东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过

为对悲苦之消融与逃避。其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧

生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离，

在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大时

代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所

有的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容

的观赏，如著名的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽

然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家

后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆一片娇痴之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的

生活，而其诗体中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样，凡此种种，都说明杜甫才

性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现。这种

复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。

（摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》）

13.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握。

B.从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。

C.杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态。

D.对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的关照。

14.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B.文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正。

C.文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人作了对比。

D.文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量，是因为他广泛汲取了前人传统。

15.根据原文内容，正确的一项是

A.杜甫之前的诗人，或以感性见长，或以理性见长，至杜甫方能二者兼备。

B.杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出革新。

C.对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁。

D.杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。

【答案】13.B14.D15.D

【解析】

13.本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干

的要求，然后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。B项，“他对古

今长短，各种诗歌的体式风格都有正面评价”曲解文意，原文第二段说“古今长短各种诗

歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为--体所限”，并不是做出“正面评价”。故选B。

14.本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，

圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，分析文章的思路、中心论点和分论点的关

系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型；重点考核为论点是否正确、论据证明的是

什么观点和论证的方法。D项，“因为他广泛汲取了前人传统”强加因果，原文第三段说

“使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕”。故选D。

15.此题考查学生筛选整合文中信息和把握作者观点和态度的能力。做此类题时，第一

步，把握题干信息要点；第二步，逐个选项到文中找对应点，概括分析，判断正误，要扣

住题干要点结合原文逐项判断。A项，“杜甫之前的诗人，或者以感性见长，或者以理性

见长”无中生有，原文第一段说，“杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人”，并没有评

价杜甫之前的诗人。B项，“在七言律诗上谨守传统”曲解文意，根据原文第二段“古今

长短，各种诗歌他都能深入截取，尽其所长，而且不为•体所限，更能融会运用，开创变

化”“自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用

变化之神奇工妙”，可见杜甫七言律诗上并不谨守传统。C项，“作者在情感上一视同

仁”曲解文意，从第三段的论述看，作者列举“逃避”和“被击败”这两种回应危急的方

式，目的是通过对比突出对杜甫“正面担荷”这种应对方式的欣赏和肯定。故选及

【强化训练】

一、阅读下面的文字，完成『3题。

戏曲在古代虽被称为“小道”，但其人文精神却与正统文学之诗歌、史传相通，所谓“其

旨趣实本于《三百篇》，而义则《春秋》”（清代戏曲家孔尚任语），不仅有着“兴观群

怨”的社会功能，还能起到鉴古知今、惩恶扬善的作用。社会大众也常常是通过戏曲作品

了解本民族的历史。宣传爱国精神、仁政思想的杨家将戏、三国戏等世代相传，构建起中

国人统一的历史价值观；《窦娥冤》《赵氏孤儿》等剧目代弱者发声，体现了人们对公平正

义的诉求，也表现了人们对未来的无限期望。传统戏曲中所承载和传播的价值判断、思想

观念、人生观和世界观，沉淀为共同的民族心理和民族性格，对于提高民族认同感和凝聚

力起到重要作用。今天所谓“守正”就应该学习、继承古代戏曲这一优良传统。传统戏曲

所弘扬的优秀传统文化，比如爱国主义思想和英雄主义精神，锄强扶弱、追求公平正义，

热爱生活等，仍符合当代社会价值观。除此之外，我们更应该学习古典戏曲表现时代精神

和人性美好的传统，创作出彰扬新的时代精神和主流价值观的新作品。

戏曲是体现中华民族美学精神的一种艺术形式，“守正”就必须深刻认识并坚守住这种民

族艺术形式之特色。著名戏剧家张彭春、著名戏曲理论家张庚两位先生对戏曲艺术独特性

都打过类似的一个比喻，大意是说，语言是表达思想的工具，每个民族在表达思想时都有

自己的语言，它们具有不同的语言形态、语法和语汇。不同民族的戏剧艺术就像他们的语

言一样，也有着自己的语法、语汇以及独特形态，中国戏曲特殊的艺术语汇、语法具体表

现在四功五法等技术层面。无论是王国维说的“歌舞以演故事”、齐如山所谓的“无声不

歌，无动不舞”还是当代论者将张曼君导演的戏曲艺术称为“新歌舞化叙事”四功五法综

合而成的歌舞性特征都是中国戏曲艺术之根本属性。

守戏曲艺术形式之“正”的关键，在于两个重要方面。一是严格的四功五法基本功训练。

表演是，体的艺术，从业者必须在口、手、眼、身、步等身体各个环节进行训练，熟练掌

握构成艺术的基本零件，达到举手投足都有“范”这些功法“上身”了，才算掌握戏曲艺

术的基本语汇；另一方面是对经典剧目的反复临摹和领悟。中国有300多个戏曲剧种，每

个剧种都有自己的经典剧目，这些剧目是该剧种发展成熟过程中经过历代艺人不断打磨而

形成的艺术精品，它们是剧种艺术精华的结晶，具体体现着四功五法的运用方式和组合规

律。如果说基本功是单词、笔画，那经典剧目就是体现着语法等综合要素的完整句子与段

落。后学者通过对经典剧目的反复学习、临摹，逐渐领悟到其所从事的行当艺术的精髓，

所以每个行当都有开蒙戏和代表剧目。戏曲艺术的传承关键在人，艺术层面的“守正”关

键在于人才培养阶段，夯实基本功，加强经典剧目的学习及舞台实践力度，这是今天培养

“守正”艺术人才时需要认真对待的问题。

戏曲艺术基于“守正”而实现“创新”主要体现在剧目生产上。我们不仅需要按照当代审

美要求对传统剧目进行重新演绎，更需要通过新的创作来丰富和发展戏曲艺术。死死守住

戏曲艺术遗产，一招一式不允许走样，以博物馆方式进行保护，或许也是某个时期的权宜

之计。但从更长远的眼光来看，戏曲艺术只有与时代一起前行，契合时代精神和现代审美

需求，才会葆有持久的生命力。

（摘编自吴新苗《戏曲艺术如何“守正创新”》）

I.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.在古代被称为“小道”的中国戏曲是中华民族精神文明及思想观念的重要载体。

B.传统戏曲沉淀了共同的民族心理与民族性格，有利于提高民族认同感和凝聚力。

C.不同民族的戏剧艺术有不同特点，中国戏曲艺术的根本属性体现为歌舞性特征。

D.戏曲艺术的传承关键在人，培养“守正”艺术人才时最为重要的是夯实其基本功。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章开篇主要运用引证法，来论述中国戏曲的人文精神的社会功能以及作用。

B.文章援引张彭春、张庚两人的观点，论述了不同民族戏剧艺术特点不同的观点。

C.文章从两个方面论述了如何守戏曲艺术形式之“正”层次清晰，逻辑颇为严密。

D.文章通过对比论证，说明戏曲艺术相较于“守正”创新，更具现实意义的观点。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.学习、继承古代戏曲的优良传统固然重要，但是创作合乎时代要求的新作品才是根本

任务。

B.戏曲守正既要守其传播优秀精神文化、弘扬优良道德传统，又要守住民族艺术形式之

特色。

C.经典剧目是每一个剧种发展成熟的标志，它们是艺术精华的结晶，也是开蒙戏和代表

剧目。

D.戏曲的创新应当顺应时代发展，在不动戏曲剧目形式的基础上，彻底改变戏曲剧目的

内容。

【答案】1.D2.D3.B

【解析】

1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

D.“培养‘守正’艺术人才时最为重要的是夯实其基本功”错，原文为“关键在于人才培

养阶段，夯实基本功，加强经典剧目的学习及舞台实践力度，这是今天培养‘守正’艺术

人才时需要认真对待的问题”，没有强调“夯实基本功”是最为重要的。

故选D。

2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

D.“文章通过对比论证，说明戏曲艺术相较于‘守正‘，'创新’更具现实意义的观点”

错•，文章从“守正”和“创新”两个角度来论证戏曲艺术的发展，并未对“守正”与“创

新”进行对比论证。

故选D。

3.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A.“根本任务”于文无据，原文是说“从更长远的眼光来看，戏曲艺术只有与时代一起前

行，契合时代精神和现代审美需求，才会葆有持久的生命力”。

C.“经典剧目是每一个剧种发展成熟的标志”错，原文是相对于“基本功”经典剧目是

“体现着”综合要素，的完整剧目；且从文章中无法判断经典剧目是“开蒙戏”。

D.“在不动戏曲剧目形式的基础上，彻底改变戏曲剧目的内容”理解错误，原文“我们不

仅需要按照当代审美要求对传统剧目进行重新演绎，更需要通过新的创作来丰富和发展戏

曲艺术”强调的是艺术创新。

故选B«

二、阅读下面的文字，完成4-6题。

“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容。那么，它的特色究竟

“特”在哪里？我们究竟应该如何认识其思想文化本源？

客观地说，世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共同体、世界主义的政治思

想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平论、印度思想中的“不害”、伊斯兰世界“天

下一家”、中国古代的“天下大同”等观念。总的来说，早期这些共同体观念解决的只是

内部秩序问题，还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。其中，历史上不少

共同体思想还受到二元对立世界观的局限，它们所强调构建的共同体是以一个假想或现实

的敌人为目标的，这种思想很容易导致世界陷入对抗之中。事实上，直到今天，这种思想

还在影响着个别大国的外交政策，值得我们去辨别和防范。

我们倡导的“人类命运共同体”，其思想文化本源来自传统和现代两部分。所谓传统，中国

古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和

实践做法，这套思想和做法在今天需要创造性转化。所谓现代，“打造人类命运共同体”还

需要从马克思主义中寻找本源。马克思主义关于社会共同体和人类解放的思想中，包含着

国际主义以及很多“人类命运与共”的资源。马克思主义政治经济学中关于世界不平等、

剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述等，都是我们理解“人类命运共同体”的重

要思想本源。同时，这些思想也是“人类命运共同体”理念从学理上区别于既往及现在流

行的一些共同体理论，如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共同体、“民主”价值观联盟

等的重要依据。

以往绝大多数国际秩序思想和实践，要么服务于强者，要么用来结成一个国家联盟以反对另

一个国家联盟，要么是一种宗教秩序的外在表现。马克思主义政治经济学思想中蕴含的“人

类命运共同体”理念与它们的区别在于，其并不是从排他性国家联盟的南度来狭隘地理解共

同体，而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联盟的高度

来理解共同体。

值得一提的是，我们今天倡导的“人类命运共同体”，并不否定其他文明中关于人类合作

的合理的思想资源。人类命运共同体是一个开放的概念，不同的思想文化都可以从中找到适

合自己理解的位置。这个概念将随着全球人、财、物、智互联互通的发展，拥有越来越大的

世界基础，具有较广泛的心理认同和感召力量。

我们说建设人类命运共同体，并不意味着当今世界就是一片祥和了。建设人类命运共同体

的目标，一定是在不断解决矛盾的过程中逐步实现的。当前，国际关系中的矛盾、阻碍构

建人类命运共同体的因素仍然广泛存在。维护和平的综合力量与进行战争的力量之间的对

比，大多数国家及其人民要求发展的愿望与国际经济秩序不平等现实之间的矛盾，等等，

这些对抗的矛盾因素都是构建人类命运共同体进程中需要解决的问题和难题。

“打造人类命运共同体”反映了一个开放进取的中国，将自身命运和前途同世界命运和前

途紧密联系在一起的一种自我定位。中国倡导建设人类命运共同体，也是在呼吁世界团结

起来，共同克服当前面临的困难。

（选自“中国社会科学网”，有删节）

4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.直到今天，以一个敌人为目标构建共同体的思想还影响着个别大国间的外交政策,这值

得辨别和警惕。

B.“人类命运共同体”不仅要解决华夏文明内部秩序问题,还要解决不同文明之间如何共

生共处的问题。

C.作为一个开放的概念，“人类命运共同体”不排斥其他文明，不同的思想文化都可以从

中找到适合理解自己的位置。

D.从马克思主义中可以寻找“打造人类命运共同体”的本源，因为其思想中，包含着很

多“人类命运与共”的资源。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.开头便提出“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容，自然地引

出了下文对其特色和思想文化本源的分析。

B.本文重在论述“人类命运共同体”拥有强大的世界基础、广泛的心理认同和感召力量

并顺势提出了实现这一理念的基本途径。

C.文章在论述过程中反复提到其他的共同体观念和国际秩序思想，目的是通过对比突出

“人类命运共同体”的优越性，令人更易理解和接受。

D.文末强调当今世界充满矛盾和冲突,意在表明构建“人类命运共同体”的道路并非一帆

风顺，需要克服很多困难，任重而道远。

6.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.中国古代有丰富的中外秩序资源，有一套处理中外关系的思想和实践做法,这是人类命

运共同体的传统本源。

B.主要文明地区的政治文化中都有命运与共的政治思想，但它们解决的只是内部秩序问

题，且还都受到二元对立世界观的局限。

C.今天中国倡导的“人类命运共同体”，不否定其他文明中关于人类合作的思想资源，

因为人类命运共同体是一个开放的概念。

D.建设“人类命运共同体”是全世界负责任的大国的共同目标，这一理想终将在不断解

决矛盾的过程中逐步实现。

【答案】4.B5.B6.A

【解析】

4.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

B.“要解决华夏文明内部秩序问题”错误,原文只有第2段表述为“总的来说,早期这些共

同体观念解决的只是内部秩序问题”，不能推断出“‘人类命运共同体'要解决华夏文明内

部秩序问题”。

故选B,

5.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

B.“顺势提出了实现这一理念的基本途径”的说法在原文中没有相关表述，属于无中生

有。原文强调的是“倡导”这一理念。

故选B。

6.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

B.“还都受到”表述错误，原文表述为“历史上不少共同体思想还受到二元对立世界观的

局限”。

C.“不否定其他文明中关于人类合作的思想资源”表述错误，原文表述为“并不否定其他

文明中关于人类合作的合理的思想资源”。

D.表述的“建设人类命运共同体是全世界负责任的大国的共同目标”在原文中没有相关表

述。原文是“打造人类命运共同体”反映了一个开放进取的中国，将自身命运和前途同世

界命运和前途紧密联系在一起的一种自我定位。

故选Ao

三、阅读下面的文字，完成7-9题。

斯皮尔伯格在拍摄《辛德勒的名单》的时候说过：“每隔五十年，就是人类合上历史教科

书准备遗忘的时候。”一部关于战争的有诚意有质感的影片，就是一次痛苦而深沉的警

示：从尘封的角落里翻开那本被遗忘的历史书，去追溯和回顾历史。从这个角度讲，《长津

湖》的出现正逢其时。影片迄今已经创造了44.2亿的票房，观影人次9142.5万，我们观

看这部电影，谈论这部电影，经由这部电影所构造的集体感知路径，来回溯、深入那段被

尘封的历史，理性沉思，观照现实。

《长津湖》拍出了新主流大片特别是革命历史战争片的新境界。中国电影有自己的战争片

谱系和美学传统，革命英雄主义和革命现实主义的结合诞生过“三战”和《上甘岭》《英雄

儿女》《大决战》等一系列优秀作品。当然，一度也有这样的声音：中国缺乏现代意义上的

战争片，没有好莱坞式的“反思战争”的战争电影；中国的战争片只分“敌我”，不站在

更高的“人类”的立场上去“反思战争的残酷性与荒诞性”。从这样的角度来看，《长津

湖》肯定不是“好莱坞式”的战争电影，影片的反战是站在正义的立场，站在祖国的立

场，站在和平的立场之上，是以爱国主义和家国情怀为基础的，是具体语境式的而非抽象

人性论的。影片试图传递出“以战止战”的和平愿景：关于这场战争，打，还是不打？影

片给了全景式的呈现，也包括领袖艰难决策的过程。片中令人印象深刻的台词“这场仗，

我们这一代人打了，下一代人就不用打了！”，以及毛泽东说的“打得一拳开，免得百拳

来”，与伍连长说的“有的枪要开，有的枪可以不开”形成了不同层间的呼应，战争和敌

我的辩证关系也具有说服力。这既是延续了《上甘岭》《英雄儿女》等革命英雄主义、革命

乐观主义、现实主义传统，同时也增加了更多的对战争本身的思考，诸如残酷性、荒诞

感、生死等。不被“有敌我，无战争”这种认为国产战争片缺乏所谓现代元素这样的观念

带着走，我们拍出了《长津湖》这样的“在有敌我的前提下，有战争”的优秀的中因式战

争电影。

值得一提的是，影片对英雄的塑造不是“战狼”式的，而是相对严格地按照英雄叙事的标

准模