2023年湖南省长沙一中高考语文模拟试卷（一）

2023年湖南省长沙一中高考语文模拟试卷（一）・学生版

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I

1.（17分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

虚拟实践的产生使人类在现实世界的基础上，成功构建了虚拟世界。信息时代的人类所面对的是一个虚拟世

界与现实世界共存的二元世界。在二元世界之间的各种关系中存在各种矛盾关系。首当其冲的便是虚拟存在与现

实存在之间的矛盾。

首先，虚拟存在与现实存在之间不仅存在一种派生关系，还存在着一种相互否定的关系。我们一直强调，人

的虚拟存在离不开人的现实存在，而且人的虚拟存在本身就是“脱胎”于人的现实存在。但是，人的虚拟存在这

种新的存在形态一经产生，它便成为一种具有一定程度相对独立性的存在形态，并与现实存在相对立。一方面，

这种具有相对独立性的人的虚拟存在形态，表现出总是渴望获得更多的独立性，反对现实世界对它进行干预和管

控，希望虚拟存在能够成为人类的理想存在形态，甚至对现实世界有所拒绝和反感。另一方面，虚拟世界又为人

类提供了一个逃脱现实世界压力的“自由空间”，也意味着它为人类拒斥现实世界提供了一种现实可能性。虚拟

世界中的社会关系具有明显的暂时性和匿名性，人与人之间丧失了现实世界中的义务关系，所以选择虚拟世界本

身就是对肉体种族性别身份等现实世界附属物的一种逃避行为。

其次，人的虚拟存在形态形成后又对人的现实存在产生了一定程度的影响。人的虚拟存在深度依赖于信息技

术，离不开信息技术对它的技术支撑和物质条件的支持。随着信息技术的不断发展，人的生产和生活更加便利和

舒适，人越来越依赖于信息技术的陪伴，甚至产生了一种对信息技术的崇拜，形成了一种新的“拜物教”。这个

新“拜物教”的产生，可以视作虚拟世界对现实世界的侵蚀。在这里，资本与技术的“同流合污”，使得技术成

为为资本增殖而服务，奴役人、压榨人、诱惑人甚至统治人的一种工具。如果人因为沉溺在虚拟世界而远离现实

世界，就无法赋予人现实生活的根据和意义，就有可能失去真实的人性，必将导致绝对的虚无，人也将变为行尸

走肉似的非人。

最后，虚拟世界离不开现实世界的约束和控制。虚拟世界的发展依赖于现实世界的经济社会发展和信息技术

水平的进步，同时，虚拟世界的运行也受制于现实世界政治力量的制约与控制。

（节选自张嫉《“虚实之间”的秘密：再议虚拟世界与现实世界的关系问题》）

材料二：

现代技术文明逐渐增长了“非自然的人造性”。作为虚拟现实的造物主，我们有意识地制造出“邪恶精灵”

来“欺骗”自己的体验和感知，并达到感官致幻的极致境界一一幻觉、想象与现实无从区别。实际上，我们在虚

拟世界获得了另一个虚拟“身体”。

由此，自我的构成也将发生重要的转变：同一个心灵拥有两个不同的身体，一个是现实（物理）世界中的身

体，是受到自然与伦理规则限制的“有碍之身"（hinderedbody）或者“沉重的肉身”；一个是虚拟世界中的身体

（化身），是超越这些规则，甚至可以永生不死的“无碍之身"（un-hinderedbody）。换言之，物理世界启动了

“身心分离”模式，以便让心灵转移或“附体于”虚拟世界的另一个身体。

这种“一心二体”的状况改变了自我的结构和构成性要素。这个新的自我，很可能越来越难以忍受现实世界

的限制，愿意奔赴元宇宙追求更自由的生活。但是，“你可以在虚拟世界里过上美好的生活吗”？未必。关键在

于，长期被物理世界物塑造的身心关系，在进入和适应虚拟世界的过程中会发生如此重要的转变。以至于原本作

为美好生活判断标准的价值框架终将被瓦解。

虚拟世界的自我似乎获得了空前的自由，“无碍之身”不仅深度沉浸于丰富多样的感官体验，而且可以获得

超越自然（物理）法则的能力和满足。完全可以想象，我们能够随时飞到任何想去的地方、看见心愿所想的景观,

即刻感触一切。如果愿意，我们可以满足各种背离旧世界伦理规则的愿望。于是，我们随时可以“心想事成”，

并且毫无身体和道德的风险。那么，虚拟世界的“优越性”远不只是满足了人的愿望，而且（更重要的是）重新

塑造了人本身。

但是，我们由此获得了前所未有的终极自由吗？实际上这是无法回答的问题，因为自由总是对人而言的。我

们人类，至此为止是在“有碍之身”的条件下形成的身心关系，由此养成心灵的习性，这是人类价值的构成性基

础。而在虚拟世界中，我们不再是一贯所知的人类。正如没有死亡和风险，就不会有畏惧和珍惜；没有身体受到

伤害的威胁，就没有勇敢的美德；如果不需要努力便心想事成，就没有卓越和智慧；没有资源的匮乏，也就没有

善意和友爱……“有碍之身”限制了我们，同时也成就了我们的人性（humanity）,并内在地规定了自由的含义

及其弥足珍贵的价值。

（节选自刘擎《技术最后的诱惑：虚拟世界的美好生活》）

（1）下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是

A.虚拟存在不能脱离现实存在而存在的部分原因在于：后者是前者能出现的前提，而前者只是后者的派生物。但

并不能因此否认前者诞生后所具有的相对独立性。

B.虚拟世界具备让人类逃离现实世界压力的属性，这为人类排斥现实世界提供了可能。一定程度上可以说，选择

虚拟世界的行为本身就意味着对现实世界的否定。

C.现代技术文明的发展使人类有能力去模糊虚拟与现实的界限，进而在虚拟世界去获得另一个虚拟“身体”。由

此带来的结果是，人类自我构成随之发生了转变。

D.虚拟世界的“无碍之身”可以深度沉浸于各种感官体验，也可以获得超越自然法则的能力，甚至可以不再受伦

理规则的限制，这实际上意味着人本身可以被重塑。

（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A.材料一和材料二都谈到了虚拟世界与现实世界的关系，也对虚拟技术表达了相似的担忧。

B.信息技术发展虽然让人的生活更便利，但会带来导致人失去真实人性的新的“拜物教”。

C.虚拟世界离不开现实世界的约束和控制，这意味着人类可以借助各方力量影响虚拟世界。

D.一旦虚拟世界的自我沉溺其中，很可能使得原本作为美好生活判断标准的价值框架瓦解。

（3）根据材料二，作者会认同下列选项中的哪一种说法

A.虚拟现实不是幻象或者虚构的，至少不完全是。虚拟现实整体上是真实的。

B.我们在虚拟世界可以做到：身体可以像鸟一样飞翔，或可以拥有自己的星球。

C.如果人类能够创造出完美的虚拟世界，移居其中一定可以获得前所未有的终极自由。

D.人类因可以自由定义虚拟世界中的时间、空间甚至身体能力而能在其中拥有美好生活。

（4）有人说：“每一种技术或科学的馈赠都有其黑暗面。”在科技高速发展的今天，我们如何避免跌入虚拟世界

这一科技产物可能带来的黑暗面？请结合材料一和材料二的相关内容，谈谈你的理解。

（5）下面这段文字是对《头号玩家》这部电影的描述，请结合材料二，来谈谈你对“绿洲”中的“自由”的认

识。

2045年，处于混乱和崩溃边缘的现实世界令人失望，人们将希望寄托于“绿洲”一一一个由鬼才詹姆斯•

哈利迪打造的虚拟游戏宇宙。人们只要戴上VR（虚拟现实技术）设备，就可以进入这个与现实形成强烈反差的

虚拟世界。在这里，你是自由的：你可以置身于繁华的都市，可以选择成为一个不同次元的影视游戏中的经典角

色，就算你在现实中是一个挣扎在社会边缘的失败者，在“绿洲”里也依然可以选择成为超级英雄，再遥远的梦

想都变得触手可及，甚至包括那些在现实中不敢做也不能做的事，比如犯罪。

（二）现代文阅读II

2.（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。

菱荡

废名

①陶家村在菱荡坪的坝上，离城不过半里，下坝过桥，走一个沙洲I,到城西门。

②一条线排着，十来重瓦屋，泥墙，石灰画得砖块分明，太阳底下更有一种光泽，表示陶家村总是兴旺的。屋后

竹林，绿叶堆成了台阶的样子，倾斜至河岸，河水沿竹子打一个弯，潺潺流过。这里离城才是真近，中间就只有

河，城墙的一段正对了竹子临水而立，竹林里一条小路，城上也窥得见。

③陶家村过桥的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人说，当初是没有桥的，往来要“摆渡”。一位姓张的老汉，专

在这里摆渡过日，头发白得像银丝。一天，何仙姑下凡来，渡老汉升天，老汉道；“我不去。城里人如何下乡？

乡下人如何进城？”但老汉这天晚上死了。清早起来，河有桥，桥头有塔。何仙姑一夜修了桥。修了桥洗一洗手,

成洗手塔。这个故事，陶家村的陈聋子独不相信，他说：“张老头子摆渡，不是要渡钱吗？”摆渡依然要人家给

他钱，同聋子“打长工”是一样，所以决不能升天。

④塔不高，一棵大枫树高高的在塔之上，远路行人总要歇住乘一乘荫。坐在树下，菱荡坪一眼看得见，一一看见

的也仅仅只有菱荡好的天地了，坝外一重山，两重山，虽知道隔得不近，但树林在山腰。菱荡坪算不得大坪，花

篮的形状，花篮里却没有装一朵花，从底绿起一一若是养麦或油菜花开的时候，那又尽是花了。稻田自然一望而

知，另外树林子堆的许多球，哪怕城里人时常跑到菱荡母来玩，也不能一一说出，那是村，那是园。水塘四围栽

了树，坝上的树叫菱荡坪的天比地更来得小，除了陶家村以及陶家村对面的一个小庙，走路是在树林里走了一圈。

⑤水草连着菖蒲，菖蒲长到坝脚，树荫遮得这一片草叫人无风自凉。陶家村的牛在这坝脚下放，城里的驴子也在

这坝脚下放。人又喜欢伸开他的手脚躺在这里闭眼向天。环着这水田的一条沙路环过菱荡。

⑥菱荡用是以这个菱荡得名。

⑦菱荡属陶家村，周围常青树的矮林，密得很。走在坝上。望见白水的一角。荡岸，绿草散着野花，成一个圈圈。

两个通口，一个连菜园，陈聋子种的几畦园也在这里。

⑧城里人并不以为菱荡是陶家村的，是陈聋子的。大家都熟识这个聋子，喜欢他，打趣他，尤其是那般洗衣的女

人一一洗衣的多半住在西城根，河水浑了到菱荡来洗。太阳落山以及天刚刚破晓的时候，坝上也听得见她们喉咙

叫，甚至，衣篮太重了坐在坝脚下草地上“打一栈”的也与正在捶捣杵的相呼应。野花做了她们的蒲团，原来青

青的草她们踏成了路。

⑨陈聋子，平常略去了陈字，只称聋子。他在陶家村打了十几年长工，轻易不见他说话，别人说话他偏肯听，大

家都嫉妒他似的这样叫他。但这或者不始于陶家村，他到陶家村来似乎就没有带来别的名字了。二老爹的园是他

种，园里出的菜也要他挑上街去卖，二老爹相信他一人，回来一文一文的钱向二老爹手上数。洗衣女人问他讨萝

卜吃一一好比他正在萝卜田里，他也连忙拔起一个大的，连叶子给她。不过讨萝卜他就答应一个萝卜，再说他的

萝卜不好，他无话回，笑是笑的。菱荡仔的萝卜吃在口里实在甜。

⑩菱荡满菱角的时候，菱荡里不时有一个“小划子”，坐划子菱叶上“打回旋”的常是陈聋子。聋子到哪里去了，

二老爹也不知道，二老爹或者在坝脚下看他的牛吃草，没有留心他的聋子进菱荡。聋子挑了菱角回家一一聋子是

在菱荡摘菱角！

母聋子总是这样的去摘菱角。有一回聋子送一篮菱角到石家井去一一石家井是城里有名的巷子，石姓所居，两边

院墙夹成一条深巷，石铺的道，小孩子走这里过，故意踏得响，逗回声。聋子走到石家大门，站住了，抬了头望

院子里的石榴，仿佛这样望得出人来。两匹狗朝外一奔，跳到他的肩腾上叫。一匹是黑的，一匹白的，尽站在一

块石上转，两手紧提篮子，一直到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。石家姑娘见了一篮红菱角，笑道：“是

我家买的吗？”聋于被狗呆住了的模样，一言没有发，但他对了小姑娘牙齿都笑出来了，小姑娘引他进来，一会

儿又送他出门。他连走路也不响。

⑫以后逢着二老爹的孙女儿吵嘴，聋子就咕噜一句：“你看街上的小姑娘是多么好！”他的话总是这样的说。

(gL日，太阳已下西山，青天罩着菱荡可照样地绿，不同的颜色，坝上庙的白墙，坝下聋子人一个，他刚刚从家

里上园来，挑了水桶，挟了锄头。他要挑水浇一浇园里的青椒。他一听一一菱荡洗衣的有好几个。

⑭走回了原处，扁担横在水桶上，他坐在扁担上，拿出烟竿来吃。衔了烟偏了头，听一一

⑮是张大嫂，张大嫂讲了一句好笑的话。聋子也笑。烟竿系上腰。扁担挑上肩。

⑯“今天真热！”张大嫂的破喉咙，“把人热死了怎么办？”张大嫂解开了她的汗湿的褂子兜风。

⑰两边的树还遮了挑水桶的，水桶的一只已经进了菱荡。

⑱“我道是谁一一聋子。”

色聋子眼睛望了水，笑着自语一一

⑳“聋子！”

1927年10月

（1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是

A.传说中摆渡的张老汉被何仙姑渡上了天，聋子独不信，他用人间常理去判断神话传说的真实性，可见其憨厚

朴实、直率真实。

B.小说第④段和第⑦段中，“花篮”“圈圈”摹状出菱荡“封闭”的特征，这也为后文描写陶家村质朴却粗野落

后的民风做铺垫。

C.文中“打长工”“打一栈”“小划子”“打回旋”这些口语的运用颇为传神，既表述简洁又契合人物的身份，

还富有乡土气息。

D.小说的笔法“朴讷静美”，通过描写平凡人们的生活和恬淡清新的环境，表达了作家的情感和理想，也给人

以美的享受。

（2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A.陶家村与城一水相隔，保持着不远却也不亲密的距离，小说多次渲染菱荡坪的天地之小，构筑了一个世外桃

源般的田园世界。

B.小说第④段十分巧妙地借远路行人的视角来写菱荡坪，写出了菱荡坪的整体之美，这与小说的情感氛围和谐

统一。

C.二老爹在小说中既具有菱荡乡民陶然自乐的典型特征，又表现出对陈聋子的信任，对陈聋子这一形象的展现

有衬托作用。

D.小说结尾采用留白手法，意味深长，面对张大嫂的戏谑，陈聋子笑着自语，这凸显了浓郁的人情味，也将小

说推向高潮。

（3）小说写道“菱荡属陶家村”，又写“城里人并不以为菱荡是陶家村的，是陈聋子的“，二者其实并不矛盾。

请结合全文简要分析。

（4）有评论认为《菱荡》最大的特点在于小说“一切依赖于‘情境’来组织”，请结合小说谈谈你的理解。

二、古诗文阅读（35分）（一）文言文阅读

3.（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。

貂勃常恶田单，曰：“安平君，小人也。”安平君闻之，故为酒而召貂勃，曰：“单何以得罪于先生，故常见

誉于朝？"貂勃曰：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗凰吠非其主也。且今使公孙子贤，而徐子不肖。然而使

公孙子与徐子斗，徐子之狗，犹时攫公孙子之腓而噬之也。若乃得去不肖者，而为贤者狗，岂特攫其腓而噬之耳

哉？”安平君曰：“敬闻命。”明日，任之于王。

王有所幸臣九人之属，欲伤安平君，相与语于王曰：“燕之伐齐之时，楚王使将军将万人而佐齐。今国已定,

而社稷已安矣，何不使使者谢于楚王？"王曰：“左右孰可？”九人之属曰：“貂勃可。”貂勃使楚，楚王受而觞

之，数日不反。九人之属相与语于王曰：“夫一人身，而牵留万乘者，岂不以据势也哉？且安平君之与王也，君

臣无礼，而上下无别。且其志欲为不善。内牧百姓，循抚其心，振穷补不足，布德于民;外怀戎翟，天下之贤士,

阳结诸侯之雄俊豪英。其志欲有为也。愿王之察之。”异日，王曰：“召相单来。”田单免冠、徒跣、肉袒而进，

退而请死罪。五日，王曰：“子无罪于寡人，子为子之臣礼，吾为吾之王礼而己矣。”

貂勃从楚来，王赐诸前，酒酣，王曰：“召相田单而来。”貂勃避席穆苜曰：“王恶得此亡国之言乎？王上者

孰与周文王？"王曰：“吾不若也。”貂勃曰：“然，臣固知王不若也。下者孰与齐桓公？”王曰：“吾不若也。”

貂勃曰：“然，臣固知王不若也。然则周文王得吕尚以为太公，齐桓公得管夷吾以为仲父，今王得安平君而独曰

'单'。且自天地之辟，民人之治，为人臣之功者，谁有厚于安平君者哉？而王曰'单，单'。恶得此亡国之言乎？

且王不能守先王之社稷，燕人兴师而袭齐墟，王走而之城阳之山中。安平君以惴惴之即墨，三里之城，五里之郭,

敝等七壬离其司马而反壬里之齐安乎君之功也当是时也,阖城阳而王，城阳、天下莫之能止。然而计之于道，归

之于义，以为不可，故为栈道木阁，而迎王与后于城阳山中，王乃得反，子临百姓。今国已定，民已安矣，王乃

日'单且婴儿之计不为此。王不亟杀此九子者以谢安平君，不然，国危矣！”王乃杀九子而逐其家,益封安平

君以夜邑万户。

（选自《战国策•齐策六》，有删节）

（1）文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在相应位置的答案标号上打“J

敝A卒B七C千D禽E其F司G马H而I反J千K里L之M齐N安O平P君Q之R功S也

（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是

A.固，原来；本来。与《鸿门宴》中“沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？””中的“固”意思相同。

B.觞，本文中指宴请，与《兰亭集序》中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”中的“觞”意思相同。

C.阴，释义为“暗中”，与《苏武传》中“阴相与谋劫单于母阈氏归汉”的“阴”意思相同。

D.稽首，为跪拜礼，是“三叩九拜”中“九拜”的一种，礼节上略高于顿首，常为臣子拜见君主时所用。

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.面对貂勃的频频造谣中伤，安平君摆酒设宴招请貂勃，并在酒宴上特意询问缘由，但貂勃并没有给予直接回

复。

B.貂勃用尧、公孙子及徐子的故事，主要目的是说明田单不够贤能，没有慧眼识珠的本事，以致招来他人的诽

谤。

C.九人之属从田单权势过于炬赫，对大王没有君臣礼节、上下之分以及他志在行不轨之事等方面对其进行诋毁。

D.齐王对田单不够礼敬，貂勃在宴席上通过对比、反问、假设等多种说理方式对齐王进行劝谏，使其听从了自

己的意见。

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①内牧百姓，循抚其心，振穷补不足，布德于民。

②王不亟杀此九子者以谢安平君，不然，国危矣！

（5）貂勃犯颜直谏，从哪些方面劝说齐襄王不能言亡国之词，直呼“田单”之名？请结合文本简要概括。

（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）

4.（9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。

鹏鸽天

李之仪

收尽微风不见江，分明天水共澄光。由来好处输闲地，堪叹人生有底忙。

心既远，味偏长。须知粗布胜无裳。从今认得归田乐，何必桃源是故乡。

（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是

A.词人极目远望，但见江面无风，波澜不惊，水天相映，呈现出澄澈光色。

B.这首词与陶渊明的《饮酒•其五（结庐在人境）》都提到了心灵摆脱世俗的束缚。

C.眼前秀美风光让词人感受到回归田园的乐趣，产生出对故乡的思念之情。

D.词人以议论入词，能够做到情由境出，情至论随，全词并无生硬之感。

（2）李之仪的词作深情之外，别具一段妙理。词中谈到哪些人生哲理？请结合内容简要分析。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

5.（6分）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）古代有星宿分野之说，如王勃的《滕王阁序》中有“星分翼轸，地接衡庐”之句；李白在《蜀道难》中也

用了这种写法叙说由秦入蜀难行，这两句诗是“，

（2）《过秦论》中，秦朝鼎盛时以天下为家业，以嵯山、函谷关为宫殿，灭亡时“,”,

最终被天下人耻笑。

（3）《王风•黍离》中，作者紧紧围绕着黍这种植物的生长情况，描写了自己忧国忧民的心情，古代诗歌也常常

借草木来表达忧国之叹，如“,:

三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I

6.（11分）阅读下面的文字，完成下面小题。

传统表演艺术与普通民众生活①,其表演通常具有群体性特征：无论侗族大歌，还是壮族山歌，人

人都可展示歌喉；无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都②o广大民众为庆贺丰收、

祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富的情感。由于各类民间表演艺术

经过艺术升华和充分提炼，进而搬上舞台，让其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞

台上，藏族舞蹈《飞弦踏春》的实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得③O比如，有些

人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，…被改编的作品便失了自身的魂魄。因此,对民族民间艺术进行“二度创

作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导

们深谙民间表演艺术的特性,…并熊扎根于土地,.挖掘出民间艺术的基本元素与本质内涵。―

（1）请在横线处依次填入恰当的成语。

（2）文中画横线的句子有语病，请修改。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。

由于各类民间表演艺术经过艺术升华和充分提炼，进而搬上舞台，让其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起

到促进作用。

（3）比拟是一种极具形象性的修辞，请据此对画波浪线的句子进行分析。

（二）语言文字运用II

7.（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

C反应蛋白是一种非特异性炎性标志物，由人体的肝脏合成，是在病原微生物入侵机体时，用于保护身

体的急性时相反应蛋白。它具有激活补体、调理吞噬细胞功能、清除损伤及坏死组织和外来病原体的作用，是人

体天然免疫屏障中的重要角色之一。

C反应蛋白数值测定属于临床免疫学检查项目。根据临床试验，不同人群的C反应蛋白检查的正常值会

不同，①o成年男性和儿童的正常值区间在0.068-8.3mg/L,新生儿的最高正常值仅1.6mg/L,而妇

女在分娩时的C反应蛋白正常值最高可达到47mg/Lo

②，说明人体内的C反应蛋白异常，机体发生了与免疫有关的急性反应，提示有某些感染或疾病正在

发生。而C反应蛋白指标偏低则一般不具备实际临床意义,其原因大多为血液稀释，如采血检查发生在人体大

量输液后等。

另外，C反应蛋白检查指标异常，可提示炎症感染、心血管疾病、恶性肿瘤等。③如患者为

炎症感染，只需要检测病程、适当补液，必要时合理使用抗生素消炎。如患者为心血管疾病，则还需要定期复查

并关注心肺功能变化。如患者罹患恶性肿瘤，必要时必需采取手术切除或采用化疗等措施。

（1）下列句子中的“一般”和文中画横线句中的“一般”，含义相同的一项是

A.剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。

B.你是受过良好教育的人，别和这些无赖们一般见识。

C.一般说来，这种方式通常会奏效，这次可能是遇到了意外。

D.任凭大家如何劝说，他都如秋风过耳一般，压根听不进去。

（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

四、写作（60分）

8.（60分）阅读下面的材料，按要求作文。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便

应该反省自己（有没有同他类似的毛病）。现实生活中，见“贤”与“不贤”的考量彰显了我们的思维方式和价

值判断。

以上材料对我们的成长具有启示意义，请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于

800字。

2023年湖南省长沙一中高考语文模拟试卷（一）・教师版

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I

1.（17分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

虚拟实践的产生使人类在现实世界的基础上，成功构建了虚拟世界。信息时代的人类所面对的是一个虚

拟世界与现实世界共存的二元世界。在二元世界之间的各种关系中存在各种矛盾关系。首当其冲的便是虚拟存在

与现实存在之间的矛盾。

首先，虚拟存在与现实存在之间不仅存在一种派生关系，还存在着一种相互否定的关系。我们一直强调，

人的虚拟存在离不开人的现实存在，而且人的虚拟存在本身就是“脱胎”于人的现实存在。但是，人的虚拟存在

这种新的存在形态一经产生，它便成为一种具有一定程度相对独立性的存在形态，并与现实存在相对立。一方面，

这种具有相对独立性的人的虚拟存在形态，表现出总是渴望获得更多的独立性，反对现实世界对它进行干预和管

控，希望虚拟存在能够成为人类的理想存在形态，甚至对现实世界有所拒绝和反感。另一方面，虚拟世界又为人

类提供了一个逃脱现实世界压力的“自由空间”，也意味着它为人类拒斥现实世界提供了一种现实可能性。虚拟

世界中的社会关系具有明显的暂时性和匿名性，人与人之间丧失了现实世界中的义务关系，所以选择虚拟世界本

身就是对肉体种族性别身份等现实世界附属物的一种逃避行为。

其次，人的虚拟存在形态形成后又对人的现实存在产生了一定程度的影响。人的虚拟存在深度依赖于信

息技术，离不开信息技术对它的技术支撑和物质条件的支持。随着信息技术的不断发展，人的生产和生活更加便

利和舒适，人越来越依赖于信息技术的陪伴，甚至产生了一种对信息技术的崇拜，形成了一种新的“拜物教”。

这个新“拜物教”的产生，可以视作虚拟世界对现实世界的侵蚀。在这里，资本与技术的“同流合污”，使得技

术成为为资本增殖而服务，奴役人、压榨人、诱惑人甚至统治人的一种工具。如果人因为沉溺在虚拟世界而远离

现实世界，就无法赋予人现实生活的根据和意义，就有可能失去真实的人性，必将导致绝对的虚无，人也将变为

行尸走肉似的非人。

最后，虚拟世界离不开现实世界的约束和控制。虚拟世界的发展依赖于现实世界的经济社会发展和信息

技术水平的进步，同时，虚拟世界的运行也受制于现实世界政治力量的制约与控制。

（节选自张竣《“虚实之间”的秘密：再议虚拟世界与现实世界的关系问题》）

材料二：

现代技术文明逐渐增长了“非自然的人造性”。作为虚拟现实的造物主，我们有意识地制造出“邪恶精灵”

来“欺骗”自己的体验和感知，并达到感官致幻的极致境界一一幻觉、想象与现实无从区别。实际上，我们在虚

拟世界获得了另一个虚拟“身体”。

由此，自我的构成也将发生重要的转变：同一个心灵拥有两个不同的身体，一个是现实（物理）世界中

的身体，是受到自然与伦理规则限制的“有碍之身"（hinderedbody）或者“沉重的肉身”；一个是虚拟世界中的

身体（化身），是超越这些规则，甚至可以永生不死的“无碍之身"（un-hinderedbody）。换言之，物理世界启

动了“身心分离”模式，以便让心灵转移或“附体于”虚拟世界的另一个身体。

这种“一心二体”的状况改变了自我的结构和构成性要素。这个新的自我，很可能越来越难以忍受现实

世界的限制，愿意奔赴元宇宙追求更自由的生活。但是，“你可以在虚拟世界里过上美好的生活吗”？未必。关

键在于，长期被物理世界物塑造的身心关系，在进入和适应虚拟世界的过程中会发生如此重要的转变。以至于原

本作为美好生活判断标准的价值框架终将被瓦解。

虚拟世界的自我似乎获得了空前的自由，“无碍之身”不仅深度沉浸于丰富多样的感官体验，而且可以获

得超越自然（物理）法则的能力和满足。完全可以想象，我们能够随时飞到任何想去的地方、看见心愿所想的景

观，即刻感触一切。如果愿意，我们可以满足各种背离旧世界伦理规则的愿望。于是，我们随时可以“心想事成”,

并且毫无身体和道德的风险。那么，虚拟世界的“优越性”远不只是满足了人的愿望，而且（更重要的是）重新

塑造了人本身。

但是，我们由此获得了前所未有的终极自由吗？实际上这是无法回答的问题，因为自由总是对人而言的。

我们人类，至此为止是在“有碍之身”的条件下形成的身心关系，由此养成心灵的习性，这是人类价值的构成性

基础。而在虚拟世界中，我们不再是一贯所知的人类。正如没有死亡和风险，就不会有畏惧和珍惜；没有身体受

到伤害的威胁，就没有勇敢的美德；如果不需要努力便心想事成，就没有卓越和智慧；没有资源的匮乏，也就没

有善意和友爱……“有碍之身”限制了我们，同时也成就了我们的人性（humanity）,并内在地规定了自由的含

义及其弥足珍贵的价值。

（节选自刘擎《技术最后的诱惑：虚拟世界的美好生活》）

（1）下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是C

A.虚拟存在不能脱离现实存在而存在的部分原因在于：后者是前者能出现的前提，而前者只是后者的派生物。但

并不能因此否认前者诞生后所具有的相对独立性。

B.虚拟世界具备让人类逃离现实世界压力的属性，这为人类排斥现实世界提供了可能。一定程度上可以说，选择

虚拟世界的行为本身就意味着对现实世界的否定。

C.现代技术文明的发展使人类有能力去模糊虚拟与现实的界限，进而在虚拟世界去获得另一个虚拟“身体”。由

此带来的结果是，人类自我构成随之发生了转变。

D.虚拟世界的“无碍之身”可以深度沉浸于各种感官体验，也可以获得超越自然法则的能力，甚至可以不再受伦

理规则的限制，这实际上意味着人本身可以被重塑。

（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是B

A.材料一和材料二都谈到了虚拟世界与现实世界的关系，也对虚拟技术表达了相似的担忧。

B.信息技术发展虽然让人的生活更便利，但会带来导致人失去真实人性的新的“拜物教”。

C.虚拟世界离不开现实世界的约束和控制，这意味着人类可以借助各方力量影响虚拟世界。

D.一旦虚拟世界的自我沉溺其中，很可能使得原本作为美好生活判断标准的价值框架瓦解。

（3）根据材料二，作者会认同下列选项中的哪一种说法B

A.虚拟现实不是幻象或者虚构的，至少不完全是。虚拟现实整体上是真实的。

B.我们在虚拟世界可以做到：身体可以像鸟一样飞翔，或可以拥有自己的星球。

C.如果人类能够创造出完美的虚拟世界，移居其中一定可以获得前所未有的终极自由。

D.人类因可以自由定义虚拟世界中的时间、空间甚至身体能力而能在其中拥有美好生活。

（4）有人说：“每一种技术或科学的馈赠都有其黑暗面。”在科技高速发展的今天，我们如何避免跌入虚拟世界

这一科技产物可能带来的黑暗面？请结合材料一和材料二的相关内容，谈谈你的理解。

（5）下面这段文字是对《头号玩家》这部电影的描述，请结合材料二，来谈谈你对“绿洲”中的“自由”的认

识。

2045年，处于混乱和崩溃边缘的现实世界令人失望，人们将希望寄托于“绿洲I”一一一个由鬼才詹姆斯•

哈利迪打造的虚拟游戏宇宙。人们只要戴上VR（虚拟现实技术）设备，就可以进入这个与现实形成强烈反差的

虚拟世界。在这里，你是自由的：你可以置身于繁华的都市，可以选择成为一个不同次元的影视游戏中的经典角

色，就算你在现实中是一个挣扎在社会边缘的失败者，在“绿洲”里也依然可以选择成为超级英雄，再遥远的梦

想都变得触手可及，甚至包括那些在现实中不敢做也不能做的事，比如犯罪。

【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析

各个选项表述的正误，作出正确的选择。

（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正

确的判断和选择。

（3）本题考查学生对相关说法和作者观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题文本，明确作者的观点，仔细比

对各个选项，正确选择。

（4）本题考查学生对材料相关内容的筛选和概括能力。答题时要读懂材料，找出与题干相关的内容，用简洁的

语言进行概括。

（5）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。答题时要读懂材料内容及题干中的语段，

结合具体内容进行分析。

【解答】（1）C.“进而”一词错误。根据材料二第一段内容可知，“实际上”后面的部分是对前文的解释。两者

之间并非是递进关系。

故选c。

（2）B.“但会带来导致人失去真实人性……”过于绝对。根据材料一第三段，“如果人因为沉溺在虚拟世界而远

离现实世界，就无法赋予人现实生活的根据和意义，就有可能失去真实的人性”，“人失去真实人性”是有前提的,

即“沉溺在虚拟世界而远离现实世界”，且文中说的是“有可能”。

故选B。

（3）A.与作者观点不符。材料二第一段就认为虚相世界是一种幻觉、想象。

B.与作者观点相符。材料二第四段有“可以获得超越自然（理）法则的能力和满足”。

C.与作者观点不符。材料二第五段否认了这种说法，“但是，我们由此获得了前所未有的终极自由吗？实际上这

是无法回答的问题，因为自由总是对人而言的……二

D.与作者观点不符。材料二第三段对此观点持反对态度，“'你可以在虚拟世界里过上美好的生活吗‘？未必”。

故选B。

（4）由“虚拟世界中的社会关系具有明显的暂时性和匿名性，人与人之间丧失了现实世界中的义务关系，所以

选择虚拟世界本身就是对肉体种族性别身份等现实世界附属物的一种逃避行为”可得出：保持对现多世界的认同

与接纳，不要借虚拟世界这一“自由空间”来逃避。

由“随着信息技术的不断发展，人的生产和生活更加便利和舒适，人越来越依赖于信息技术的陪伴，甚至产生了

一种对信息技术的崇拜，形成了一种新的‘拜物教'”“果人因为沉溺在虚拟世界而远离现实世界，就无法赋予人

现实生活的根据和意义，就有可能失去真实的人性，必将导致绝对的虚无，人也将变为行尸走肉似的非人”可得

出：减少虚拟世界对资本和技术的依赖的极致境界中。

由“作为虚拟现实的造物主，我们有意识地制造出‘邪恶精灵'来‘欺骗‘自己的体验和感知，并达到感官致幻

的极致境界一一幻觉、想象与现实无从区别。”可得出：分清幻觉、想象与现实的边界，防止沉浸于感官致幻界

加以约束和控制。

由“但是，'你可以在虚拟世界里过上美好的生活吗'？未必。关键在于，长期被物理世界物塑造的身心关系，

在进入和适应虚拟世界的过程中会发生如此重要的转变。以至于原本作为美好生活判断标准的价值框架终将被瓦

解”可得出：尊重现实世界的伦理规则，守住原本作为美好生活判断标准的价值框架。

由“在这里，资本与技术的‘同流合污’，使得技术成为为资本增殖而服务，奴役人、压榨人、诱惑人甚至统治

人的一种工具”可得出：现实世界应对虚拟世界避免其成为一种奴役人、压榨人、诱惑人甚至统治人的工具。

（5）由“虚拟世界的自我似乎获得了空前的自由，'无碍之身’不仅深度沉浸于丰富多样的感官体验，而且可以

获得超越自然（物理）法则的能力和满足”可得出：在“绿洲”中，人们可以获得超越自然（物理）法则的能力

和满足，将自己变成空前自由的“无碍之身”。

由“但是，我们由此获得了前所未有的终极自由吗？实际上这是无法回答的问题，因为自由总是对人而言的。我

们人类，至此为止是在‘有碍之身’的条件下形成的身心关系，由此养成心灵的习性，这是人类价值的构成性基

础”可得出：自由的含义及其弥足珍贵的价值是由人性决定的，而人性源于“绿洲”之外的“有碍之身”。

答案：

(1)C

(2)B

(3)B

(4)①保持对现实世界的认同与接纳，不要借虚拟世界这一“自由空间”来逃避。②减少虚拟世界对资本和技

术的依赖的极致境界中。③分清幻觉、想象与现实的边界，防止沉浸于感官致幻界加以约束和控制。④尊重现实

世界的伦理规则，守住原本作为美好生活判断标准的价值框架。⑤现实世界应对虚拟世界避免其成为一种奴役人、

压榨人、诱惑人甚至统治人的工具。

(5)①在“绿洲”中，人们可以获得超越自然(物理)法则的能力和满足，将自己变成空前自由的“无碍之身”。

②自由的含义及其弥足珍贵的价值是由人性决定的，而人性源于“绿洲”之外的“有碍之身”。

(二)现代文阅读II

2.(18分)阅读下面的文字，完成下面小题。

菱荡

废名

①陶家村在菱荡坪的坝上，离城不过半里，下坝过桥，走一个沙洲，到城西门。

②一条线排着，十来重瓦屋，泥墙，石灰画得砖块分明，太阳底下更有一种光泽，表示陶家村总是兴旺的。屋后

竹林，绿叶堆成了台阶的样子，倾斜至河岸，河水沿竹子打一个弯，潺潺流过。这里离城才是真近，中间就只有

河，城墙的一段正对了竹子临水而立，竹林里一条小路，城上也窥得见。

③陶家村过桥的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人说，当初是没有桥的，往来要“摆渡”。一位姓张的老汉，专

在这里摆渡过日，头发白得像银丝。一天，何仙姑下凡来，渡老汉升天，老汉道；“我不去。城里人如何下乡？

乡下人如何进城？”但老汉这天晚上死了。清早起来，河有桥，桥头有塔。何仙姑一夜修了桥。修了桥洗一洗手,

成洗手塔。这个故事，陶家村的陈聋子独不相信，他说：“张老头子摆渡，不是要渡钱吗？”摆渡依然要人家给

他钱，同聋子“打长工”是一样，所以决不能升天。

④塔不高，一棵大枫树高高的在塔之上，远路行人总要歇住乘一乘荫。坐在树下，菱荡用一眼看得见，一一看见

的也仅仅只有菱荡口的天地了，坝外一重山，两重山，虽知道隔得不近，但树林在山腰。菱荡用算不得大打，花

篮的形状，花篮里却没有装一朵花，从底绿起一一若是养麦或油菜花开的时候，那又尽是花了。稻田自然一望而

知，另外树林子堆的许多球，哪怕城里人时常跑到菱荡坪来玩，也不能一一说出，那是村，那是园。水塘四围栽

了树，坝上的树叫菱荡用的天比地更来得小，除了陶家村以及陶家村对面的一个小庙，走路是在树林里走了一圈。

⑤水草连着菖蒲，菖蒲长到坝脚，树荫遮得这一片草叫人无风自凉。陶家村的牛在这坝脚下放，城里的驴子也在

这坝脚下放。人又喜欢伸开他的手脚躺在这里闭眼向天。环着这水田的一条沙路环过菱荡。

⑥菱荡用是以这个菱荡得名。

⑦菱荡属陶家村，周围常青树的矮林，密得很。走在坝上。望见白水的一角。荡岸，绿草散着野花，成一个圈圈。

两个通口，一个连菜园，陈聋子种的几畦园也在这里。

⑧城里人并不以为菱荡是陶家村的，是陈聋子的。大家都熟识这个聋子，喜欢他，打趣他，尤其是那般洗衣的女

人一一洗衣的多半住在西城根，河水浑了到菱荡来洗。太阳落山以及天刚刚破晓的时候，坝上也听得见她们喉咙

叫，甚至，衣篮太重了坐在坝脚下草地上“打一栈”的也与正在捶捣杵的相呼应。野花做了她们的蒲团，原来青

青的草她们踏成了路。

⑨陈聋子，平常略去了陈字，只称聋子。他在陶家村打了十几年长工，轻易不见他说话，别人说话他偏肯听，大

家都嫉妒他似的这样叫他。但这或者不始于陶家村，他到陶家村来似乎就没有带来别的名字了。二老爹的园是他

种，园里出的菜也要他挑上街去卖，二老爹相信他一人，回来一文一文的钱向二老爹手上数。洗衣女人问他讨萝

卜吃一一好比他正在萝卜田里，他也连忙拔起一个大的，连叶子给她。不过讨萝卜他就答应一个萝卜，再说他的

萝卜不好，他无话回，笑是笑的。菱荡用的萝卜吃在口里实在甜。

⑩菱荡满菱角的时候，菱荡里不时有一个“小划子”，坐划子菱叶上“打回旋”的常是陈聋子。聋子到哪里去了，

二老爹也不知道，二老爹或者在坝脚下看他的牛吃草，没有留心他的聋子进菱荡。聋子挑了菱角回家一一聋子是

在菱荡摘菱角！

⑪聋子总是这样的去摘菱角。有一回聋子送一篮菱角到石家井去一一石家井是城里有名的巷子，石姓所居，两边

院墙夹成一条深巷，石铺的道，小孩子走这里过，故意踏得响，逗回声。聋子走到石家大门，站住了，抬了头望

院子里的石榴，仿佛这样望得出人来。两匹狗朝外一奔，跳到他的肩腾上叫。一匹是黑的，一匹白的，尽站在一

块石上转，两手紧提篮子，一直到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。石家姑娘见了一篮红菱角，笑道：“是

我家买的吗？”聋于被狗呆住了的模样，一言没有发，但他对了小姑娘牙齿都笑出来了，小姑娘引他进来，一会

儿又送他出门。他连走路也不响。

⑫以后逢着二老爹的孙女儿吵嘴，聋子就咕噜一句：“你看街上的小姑娘是多么好！”他的话总是这样的说。

年L日，太阳已下西山，青天罩着菱荡吁照样地绿，不同的颜色，坝上庙的白墙，坝下聋子人一个，他刚刚从家

里上园来，挑了水桶，挟了锄头。他要挑水浇一浇园里的青椒。他一听一一菱荡洗衣的有好几个。

⑭走回了原处，扁担横在水桶上，他坐在扁担上，拿出烟竿来吃。衔了烟偏了头，听一一

⑮是张大嫂，张大嫂讲了一句好笑的话。聋子也笑。烟竿系上腰。扁担挑上肩。

⑯“今天真热！”张大嫂的破喉咙，“把人热死了怎么办？”张大嫂解开了她的汗湿的褂子兜风。

⑰两边的树还遮了挑水桶的，水桶的一只己经进了菱荡。

⑱“我道是谁一一聋子。”

⑲e子眼睛望了水，笑着自语一一

⑳“聋子！”

1927年10月

（1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是B

A.传说中摆渡的张老汉被何仙姑渡上了天，聋子独不信，他用人间常理去判断神话传说的真实性，可见其憨厚

朴实、直率真实。

B.小说第④段和第⑦段中，“花篮”“圈圈”摹状出菱荡“封闭”的特征，这也为后文描写陶家村质朴却粗野落

后的民风做铺垫。

C.文中“打长工”“打一栈”“小划子”“打回旋”这些口语的运用颇为传神，既表述简洁又契合人物的身份，

还富有乡土气息。

D.小说的笔法“朴讷静美”，通过描写平凡人们的生活和恬淡清新的环境，表达了作家的情感和理想，也给人

以美的享受。

（2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是D

A.陶家村与城一水相隔，保持着不远却也不亲密的距离，小说多次渲染菱荡坪的天地之小，构筑了一个世外桃

源般的田园世界。

B.小说第④段十分巧妙地借远路行人的视角来写菱荡坪，写出了菱荡口的整体之美，这与小说的情感氛围和谐

统一。

C.二老爹在小说中既具有菱荡乡民陶然自乐的典型特征，又表现出对陈聋子的信任，对陈聋子这一形象的展现

有衬托作用。

D.小说结尾采用留白手法，意味深长，面对张大嫂的戏谑，陈聋子笑着自语，这凸显了浓郁的人情味，也将小

说推向高潮。

（3）小说写道“菱荡属陶家村”，又写“城里人并不以为菱荡是陶家村的，是陈聋子的"，二者其实并不矛盾。

请结合全文简要分析。

（4）有评论认为《菱荡》最大的特点在于小说“一切依赖于‘情境’来组织”，请结合小说谈谈你的理解。

【分析】（1）本题考查学生对小说相关内容的理解能力。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的判

断和选择。

（2）本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要对小说整体通读后，针对每个选项作出正确的判

断和选择。

（3）本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。答题时要读懂题干涉及的内容，结合具体语

境进行分析。

（4）本题考查学生对文本指定的某种写作特色的理解和分析能力，答题时要根据题干中相关写作特色的提示，

准确理解艺术特色含义，结合文本具体内容进行分析。

【解答】（1）B.”粗野落后的民风”错。文章着力表现的是人与人之间纯朴和融洽的关系。

故选B。

（2）D.“将小说推向高潮”错。小说具有诗化特点，重细节而不注重情节，重生活情趣而弱化情节矛盾，情节

没有较大的曲折起伏，因此“推向高潮”不准确。

故选D。

（3）①《菱荡》中着重刻画了两个意象：菱荡和聋子。而菱荡和聋子之间也存在着千丝万缕的关系，比如，“城

里人并不以为菱荡是陶家村的，是陈聋子的。”而事实情况是，废名强调了“菱荡属陶家村”“陶家村在菱荡坪的

坝上”“菱荡坪是以这个菱荡得名”，所以菱荡是陶家村的标志，它对于陶家村的意义不言而喻。''菱荡属陶家村”

是实写，从现实的地理环境角度对菱荡的位置进行说明和介绍。

②“菱荡是陈聋子的”表现出二者之间的亲密关系。陈聋子只是在陶家村做了十几年的长工，他甚至不是陶家村

土生土长的人。基于这样的关系，为何大家都认为菱荡是陈聋子的？陈聋子在陶家村打了十几年长工，在菱荡满

菱角的时候架着筏子摘菱角的人常常是陈聋子。

③菱荡和陈聋子在大家眼里是一体的。菱荡宁静幽丽，淳朴和谐的民风在陈聋子身上体现无遗，清静澄明、憨厚

朴讷、善良纯粹的陈聋子在城里人的心里就是菱荡的化身。菱荡是静态的聋子。“菱荡”在作家的笔下被有意识

地人格化了。它永不衰竭地默默奉献和静默地存在。聋子对于陶家村人或城里人的帮助，就如菱荡给予城里城外

的人的滋养一样，无处、无时不在。聋子是动态的菱荡。他有如“菱荡”般纯净透彻的心地，他有如“菱荡”般

明亮真诚的禀性，有“无欲”的生活追求，如“菱荡”一般只是奉献，从不索取。

（4）①小说没有完整的故事情节，三分之二的篇幅是在写“情境”，用抒情写意的笔触，描绘一幅幅充满诗意的

自然环境、生活画面和风俗画面。”菱荡周围常青树的矮林，密得很”，“荡岸，绿草散着野花，成一个圈圈”。那

菱荡坪呢？它所处的天地，“坝外一重山，两重山”，被重重叠叠围了起来，菱荡所处的天地是那么小，又仿佛与

世隔绝。

②小说所塑造的人物也只具大致的轮廓，且本身也构成了景物的一个部分，人物似乎不仅是因“情境”而存在的，

而且是“情境”的点缀和自然的组成部分。聋子身上的特质与菱如出一辙。聋子是动态的菱荡。他有如“菱荡”

般纯净透彻的心地，他有如“菱荡”般明亮真诚的禀性，有“无欲”的生活追求，如“菱荡”一般只是奉献，从

不索取。

③小说为我们展现了20世纪30年代我国南方水乡的世俗风貌，女人在河边洗衣服，陈碧子坐划子去摘菱角，送

菱角到石家井，这些细节一点点构成了南方水乡农民生活的画面。小说中有大量的环境描写，如“周围常青树的

矮林，密得很”“荡岸，绿草散着野花，成一个圈圈”“清早起来，河有桥，桥头有塔”“太阳已下西山，青天罩

着菱荡坪照样地绿”等等，这些句子展现了水乡美丽的自然和人文风光，增添了小说的美感。作者描画了陶家村

的翠竹绿水、小桥孤塔，勾勒出一种宁静、和谐的诗意情境，也在一定意义上流露出他对故乡、乡间父老以及千

百年来形成的古老淳朴的民间风习和文化的热爱。

答案：

（1）B

（2）D

（3）①“菱荡属陶家村”是实写，从现实的地理环境角度对菱荡的位置进行说明和介绍。②“菱荡是陈聋子的”

表现出二者之间的亲密关系，陈聋子在陶家村打了十几年长工，在菱荡满菱角的时候架着筏子摘菱角的人常常是

陈聋子。

③菱荡宁静幽丽，淳朴和谐的民风在陈聋子身上体现无遗，清静澄明、憨厚朴讷、善良纯粹的陈聋子在城里人的

心里就是菱荡的化身。

（4）①小说没有完整的故事情节，三分之二的篇幅是在写“情境”，用抒情写意的笔触，描绘一幅幅充满诗意的

自然环境、生活画面和风俗画面。

②小说所塑造的人物也只具大致的轮廓，且本身也构成了景物的一个部分，人物似乎不仅是因“情境”而存在的，

而且是“情境”的点缀和自然的组成部分。

③作者描画了陶家村的翠竹绿水、小桥孤塔，勾勒出一种宁静、和谐的诗意情境，也在一定意义上流露出他对故

乡、乡间父老以及千百年来形成的古老淳朴的民间风习和文化的热爱。

二、古诗文阅读（35分）（一）文言文阅读

3.（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。

貂勃常恶田单，曰：“安平君，小人也。”安平君闻之，故为酒而召貂勃，曰：“单何以得罪于先生，故常

见誉于朝？"貂勃曰：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗圉吠非其主也。且今使公孙子贤，而徐子不肖。然而

使公孙子与徐子斗，徐子之狗，犹时攫公孙子之腓而噬之也。若乃得去不肖者，而为贤者狗，岂特攫其腓而噬之

耳哉？”安平君曰：“敬闻命。”明日，任之于王。

王有所幸臣九人之属，欲伤安平君，相与语于王曰：“燕之伐齐之时，楚王使将军将万人而佐齐。今国已

定，而社稷己安矣，何不使使者谢于楚王？"王曰：“左右孰可？”九人之属曰：“貂勃可。"貂勃使楚，楚王受

而场之，数日不反。九人之属相与语于王曰：“夫一人身，而牵留万乘者，岂不以据势也哉？且安平君之与王也,

君臣无礼，而上下无别。且其志欲为不善。内牧百姓，循抚其心，振穷补不足，布德于民；外怀戎翟，天下之贤

士，阳结诸侯之雄俊豪英。其志欲有为也。愿王之察之。”异日，王曰：“召相单来。”田单免冠、徒跣、肉袒而

进，退而请死罪。五日，王曰：“子无罪于寡人，子为子之臣礼，吾为吾之王礼而已矣。”

貂勃从楚来，王赐诸前，酒酣，王曰：“召相田单而来。”貂勃避席稽苜曰：“王恶得此亡国之言乎？王上

者孰与周文王？"王曰：“吾不若也。”貂勃日：“然，臣固知王不若也。下者孰与齐桓公？”王曰：“吾不若也。”

貂勃曰：“然，臣固知王不若也。然则周文王得吕尚以为太公，齐桓公得管夷吾以为仲父，今王得安平君而独曰

'单'。且自天地之辟，民人之治，为人臣之功者，谁有厚于安平君者哉？而王曰'单，单恶得此亡国之言乎？

且王不能守先王之社稷，燕人兴师而袭齐墟，王走而之城阳之山中。安平君以惴惴之即墨，三里之城，五里之郭，

敝空七千禽其司马而反千里之齐安平君之功也当是时也,阖城阳而王，城阳、天下莫之能止。然而计之于道，归

之于义，以为不可，故为栈道木阁，而迎王与后于城阳山中，王乃得反，子临百姓。今国己定，民已安矣，王乃

日'单且婴儿之计不为此。王不亟杀此九子者以谢安平君，不然，国危矣！”王乃杀九子而逐其家,益封安平

君以夜邑万户。

（选自《战国策•齐策六》，有删节）

（1）文中画波浪线的部分有三处需加句读，请