安大版-马选考试资料

PAGE51《关于费尔巴哈的提纲》一、马克思分析了以往哲学的根本缺陷，确立科学实践观，并将其作为认识的基础和检验真理的标准。（一）、旧唯物主义和唯心主义都不了解社会实践的意义。（破）1．旧唯物主义的主要缺陷：在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思首先剖析了旧唯物主义的主要缺陷。马克思指出:“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”这就是说，旧唯物主义仅仅看到自然的优先性、客观性，把自然理解为和人的实践活动没有丝毫关系的纯客观的东西，这其中的原因，就是因为旧唯物主义不懂实践，看不到感性世界是人的实践活动的产物，看不到自然、现实在实践活动中所具有的属人性。在费尔巴哈看来，外界事物和人即整个感性世界是独立自存的，这等于把现实世界看成了一个凝固的客体。因此，他们也看不到对象、自然与人的关系的双重性，即一方面，人尊重对象，注重对象的客观性；另一方面，人又尊重自己的需要，注重自已的主体性、能动性，正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所说:“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”被旧唯物主义所忽视的实践就内含了这种双重性。2．批判唯心主义夸大人的精神的能动性。在剖析旧唯物主义主要缺陷的同时，马克思也分析了唯心主义的不足。马克思指出:“和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”唯心主义者尤其是黑格尔看到了主体的能动性，看到了客体性及实践对人的本质的意义，但是，唯心主义却把实践理解为抽象的精神劳动、思维活动，同时夸大了主体的主观能动性，完全不尊重对象的客观性。离开了对象的优先性、客观性，主体的主观能动性只能是一种纯精神活动或主观任意性。值得注意的是，唯心主义不是不承认外界对象的真实存在，而是仅仅把对象看作一种现象，在现象背后隐藏着的是本质即精神。3、批判费尔巴哈的实践观而唯物主义或是像费尔巴哈那样贬低实践，把实践理解为犹太人的卑污的商业活动；或是像其他的唯物主义者样忽视实践。因此，以往的哲学都不理解实践的本质和实践的主体性意义，因而都是不科学的。（二）、实践是认识的基础和检验真理的标准。（认识的真理性）马克思首先指出:“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”这就是说，马克思把实践引入了认识论，或者说马克思把认识问题也看作是一个实践问题。认识来源于实践，在实践中获得发展的动力，同时，认识的正确性、真理性也只有在实践中才能得到证实。比如，要判断黑格尔哲学中的国家学说、费尔巴哈的“爱的宗教”是否是真理，只需把它们放在现实的实践活动中去检验一下，看它们是否具有现实的力量就可以了。所以马克思说:“关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”——抽象的推理，烦琐的论证不仅如此，实际上，离开实践去认识事物，也只能做到对事物的直观的认识，即不是在接触和改变事物的活动中认识事物，而是由人凭借感官静止地观察事物，这种观察只能是有如照镜子似的，是消极被动的反映，是直观的认识。马克思认为旧唯物主义就是如此。他们把客观世界当作人类感觉的直观的对象，而不是当作人类实践活动的对象和改造的对象。他们只看到人与对象之间的反映与被反映的关系，而看不到人与对象之间的改造与被改造的关系，从而把认识活动与实践活动割裂开来。这只能使人类认识走向死板、僵化和形而上学。因此，马克思认为，认识不仅在实践活动中产生，也在实践活动中得到检验。即“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性”。2《德意志意识形态》；唯物史观的前提和方面；新历史观的概括；共产主义论证；1．指出了人类历史的前提和几种基本活动(关系)。（1）人类历史的前提马克思恩格斯说:“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想像中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。（p12）”“这些个人（即现实的个人）是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”（p13）（2）人类历史的客观关系有生命的个人的存在是人类历史存在的第一个前提。从这个前提出发，马克思恩格斯指出了人类历史的基本活动或几种客观关系。生活资料的生产：马克思恩格斯说，人们为了能够“创造历史”，必须能够生活.但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。（p16）新的需要的生产：人类历史的第二个基本活动是，“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引新的需要(p17)”。需要的不断满足和出现，推动了历史的发展。人口的生产：一开始就进入历史发展过程的第三种关系就是:每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即增殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也是家庭。（p17）社会关系的生产：人们在进行这三种历史活动的时候，人与人之间还结成一定的关系，在活动中不断生产这种关系。社会关系的生产和再生产是人类历史的第四种基本活动。马克思恩格斯认为，这几种关系从历史的最初时期起，从第一批人出现起就同时存在着，"而且现在也还在历史上起着作用。(p13)马克思恩格斯在这里首次提出了"物质生活条件"、"物质生活本身"等念，并认为它们是人类历史得以存在和发展的基础。2．马克思和恩格斯具体考察了分工及其在社会历史中的作用在考察现实的历史活动基础上才能谈及“意识”，同时又把意识的发展和相对独立过程同分工的发展和真正形成相联系。（1）分工对生产力、社会状况和意识的影响可以看出，马克思恩格斯的理论远远高出《1844年经济学哲学手稿》中对共产王义的论述，摆脱了人本主义的影响，把共产主义及人的发展完全置于生产力基础之上，置于物质生活条件之上。3；《<政治经济学批判>序言》；社会结构理论；社会发展理论；两个决不会一、揭示了社会形态的一般结构1、社会物质生活关系是其它社会关系的基础。马克思首先指出，法的关系和国家形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于社会的物质生活关系。社会物质生活关系是其它社会关系的基础。这是马克思长期研究得出来的科学结论，也是我们考察社会生活的基本前提。2、生产力与生产关系的关系马克思在论述历史唯物主义理论体系时指出：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的特定生产力的一定发展阶段相适应的生产关系”。这里有三层意思：第一，人们在生产过程中发生的相互关系是生产关系，一定历史阶段上建立什么样的生产关系是不以人的意志为转移的；第二，生产关系是一种客观的物质关系；第三，特定社会的生产关系是在特定生产力状况的基础上形成，由生产力状况决定的。3、经济基础和上层建筑的关系接着马克思分析了经济基础和上层建筑的关系：“这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础”。这里概述了四个方面的意思：第一，“这些生产关系和总和”是指占统治地位的生产关系各方面的总和，它包括生产、交换、分配、消费四个环节的总和；第二，这些生产关系的总和构成社会的经济基础；第三，经济基础决定上层建筑，一定的上层建筑既是经济基础的反映，同时又反作用于经济基础，并为其服务；第四，由此，经济基础直接规定了社会的性质。4、人类社会的基本矛盾生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾，构成了人类社会的基本矛盾。生产力、生产关系（经济基础）、上层建筑三个层次有机地联系起来，形成了社会形态的般结构。生产力决定生产关系（相对于上层建筑是经济基础），经济基础决定上层建筑，其中，生产力是社会发展的最终决定力量。三、揭示了社会革命的根源，阐明了社会发展理论马克思接着说：“社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾，于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来。随着经济基础的变革，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”在这段话中，马克思高度地概括了社会历史发展的一般过程，主要有以下几层意思：生产方式是社会发展的决定力量，是社会发展变化的物质根源。2、生产力和生产关系的矛盾是生产方式的内部矛盾。其中，生产力是内容，是最活跃、最革命的因素；生产关系是形式，是相对稳定的因素。于是这就构成了生产方式内部生产力和生产关系的现实矛盾。3、生产方式的变化首先从生产力的变化开始。当生产关系适合生产力状况时，对生产力的发展起促进作用，社会发展处于量变阶段，矛盾不具有对抗性；当生产关系不适合生产力发展而变成它的桎梏时，新的生产力与旧的生产关系发生尖锐冲突。冲突的结果必然要求生产关系发生根本变化，这时社会发展就由量变转化为质变，社会革命的时代就到来了。社会革命是生产力和生产关系的矛盾引起的，通过社会革命，社会形态发生根本性质的变化。生产力和生产关系的矛盾是社会革命的物质根源。4、生产力和生产关系矛盾的尖锐化，在阶级社会表现为阶级矛盾的激化，表现为代表生产力发展要求的先进阶级同代表旧的生产关系的落后阶级之间的阶级斗争。通过阶级斗争推动社会的变革。5、经济基础决定上层建筑。随着经济基础的变革，全部庞大的上层建筑也或快或慢地发生变革，于是整个社会制度就发生全面的根本性质的变化。旧的上层建筑必然为新的上层建筑所代替。所有这一切，归根到底是由生产力的发展所决定的。两个决不会”无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟之前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。”4《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》哲学的基本问题及意义；社会发展和自然发展的异同；马哲与德哲的关系；费尔巴哈是一个不彻底的唯物主义者；一．哲学基本问题的内容及意义在理清了哲学基本问题的历史脉络之后，恩格斯完整、系统地阐发了哲学基本问题的内容。恩格斯认为，哲学的基本问题包括两个方面的内容:第一方面指思维和存在谁为第一性、谁是本原的问题，哲学家们依照他们如何回答这个问题而组成两个阵营。凡是断定精神对自然界来说是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人，组成唯心主义阵营；凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。而对思维和存在谁为第一性谁为第二性或谁为本原谁为派生的不同回答，构成了划分唯物主义唯心主义的惟一标准。但是，恩格斯又特别强调，“除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不是在别的意义上使用的”，即"唯物主义"和"唯心主义"两个概念只是在"归根结底的意义"上使用和区分的，越出了这个范围，随意使用，粘贴“唯物主义”和“唯心主义”的标签，只会造成混乱；第二个方面是指“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？用哲学的语言来说，这个问题叫做思维和存在的同一性问题”。绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答，坚持世界可知论的观点。这些哲学家包括一切唯物论者和部分唯心主义者如黑格尔等；但是，还有其他一些哲学家否认认识世界的可能性，或者至少否认彻底认识世界的可能性。他们坚持一种认识上的不可知论或怀疑论观点，如休谟、康德等。对思维与存在有无同一性的不同回答，构成了划分可知论和不可知论的惟一标准。最后，恩格斯还强调指出，世界上只存在目前还未被人类认识的事物，不存在不可认识的事物（e.g.动植物体所产生的化学物质，哥白尼的太阳系学说）。对于否认认识世界的可能性的“一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业”。“既然我们自己能够制造出某一自然过程，按照它的的条件把它生产出来并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的”。于是在实践中，“自在之物”就不断地转化为“为我之物”。恩格斯第一次全面系统地阐述了哲学基本问题，这不仅对于马克思主义哲学理论具有重大意义，而且对于今天的现实依然具有深远的影响和指导意义。二.社会发展史与自然发展史的不同。恩格斯指出，社会发展史不同于自然发展史。在自然界中，除了人对自然界的反作用外，全是不自觉的、盲目的动力。这些动力彼此发生作用，而自然规律就表现在这些动力的相互作用中。在自然界所发生的任何事情其结论也都不是作为预期的、自觉的目的出现的；自然界也不管人们的主观意愿如何、参与与否，都仍按自身的规律运动。相反，在社会历史领域里，一切活动全是通过有意识、有目的、有某种追求、有愿望的人而实现的。所以，是大家的有目的的行为推动社会发展。但是，每个人的愿望、目的并不一样，甚至是相互冲突的，每个人的愿望、目的也并不一定都能够达到，这就造成了和自然界相仿佛的情况。（历史合力论）历史事件似乎总的说来同样是由偶然性支配着。但实际上，在社会发展过程中，表面上偶然性起作用的地方始终是受其内在规律支配的，即人类社会像自然界一样是有规律的，人们的行为成功与否取决于它是否符合社会发展的规律，是否按规律办事。三、马克思主义哲学与德国古典哲学的关系恩格斯和马克思一向都承认他们是从黑格尔哲学出发，中间经过费尔巴哈哲学而达到新世界观的，并在以往的大多数著作中论述了新世界观与德国古典哲学的关系，但真正全面、系统地阐述这一关系的还是《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。（一）黑格尔哲学内在矛盾1、对黑格尔的一个哲学命题的剖析恩格斯首先考察了黑格尔哲学，认为黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，同当时德国资产阶级一样，具有两面性。恩格斯以黑格尔的一个哲学命题“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”（1821年《法哲学原理》序言）为切入点，对黑格尔哲学行了深入分析。（1）从字面上看，这一命题有为当时德国现实，主要是为德国政府辩护的作用。黑格尔自己也说，“哲学具有公众的即与公众有关的存在，它主要是或者纯粹是为国家服务的”，“人们必须崇敬国家，把它看做地上的神物”。（《法哲学原理》，p8、285，商务馆1961年版）“这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、警察国家、专断司法、书报检查制度祝福。弗里德里希－威廉三世是这样认为的，他的臣民也是这样认为的。”（2）但是，在黑格尔看来，凡是现存的决非无条件地也是现实的，因为“现实性在其展开过程中表明为必然性”（即：现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西）。在这里，是否符合必然性成为判断一种事物是否现实、合理的标准。所以，“现实性”决不是一切事物在任何环境任何时代都具有的属性。在人类历史中，现实的事物也会随着时间的推移而丧失其必然性、合理性，成为注定要灭亡的事物。因此，黑格尔的命题可转换为:“凡是现存的，都一定要灭亡”。（3）根据上述情况，恩格斯从唯物主义出发，阐发了黑格尔哲学的真实意义和革命性质，这就是:“它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。”在它面前，自然、社会、思维领域的一切事物不再是一成不变的或具有某个理想的、完美的状态，而是处于生成和灭亡的无止境的由低级上升到高级的过程之中。2、黑格尔哲学体系和方法的矛盾及其表现恩格斯又指出:“黑格尔并没有这样清楚地作出如上的阐述”，因为他不得不去建立一个体系，不得不以某种绝对真理来完成体系。这样一来，“革命的方面就被过分茂密的保守的方面所窒息”。其表现有二：（1）首先表现在对哲学的认识上。一方面，按照黑格尔的辩证法，人的认识是无止境的辩证发展过程，真理是在认识过程本身中，在科学的历史的长期发展中；另一方面，按照黑格尔的体系要求，认识要有终点，人类将达到对绝对观念的认识，黑格尔哲学就是达到了的终极的绝对真理。（2）其次表现在历史的实践上。一方面，按照黑格尔的辩证法，人类社会历史是一个由低级到高级的无穷的发展过程，历史永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束。另一方面，按照黑格尔的体系要求，社会历史发展也有一个终点。这个终点就是普鲁士国家。因为等级制的君主立宪政体实现了君主权（表示单一）、行政权（表示特殊）、立法权（表示普遍）三者的统一，是人类社会最理想的社会制度。（3）这样，黑格尔就使他的哲学的最高原则——绝对观念，在普鲁士的君主立宪制中得到实现。作为对绝对观念的认识的终点－黑格尔哲学；作为对绝对观念的实践的终点－普鲁士国家；二者是何等的相映成趣！3、黑格尔学派的解体与新生恩格斯说，黑格尔哲学所包含的不可解决的内在矛盾，必然导致它的解体。19世纪30年代，黑格尔哲学就分裂为“老年黑格尔派”（抓住黑格尔哲学的唯心主义体系，为封建国家和宗教辩护）和“青年黑格尔派”（重视黑格尔哲学的辩证方法，反对封建专制和宗教神学）。稍后，围绕着基督福音书中关于耶稣的神话传说如何产生的问题（实质上是“在世界历史中起决定作用的力量是什么”的问题），青年黑格尔派内部又起纷争。更重要的是，“对现存宗教进行斗争的实践需要，把大批最坚决的青年黑格尔分子推回到英国和法国的唯物主义”。费尔巴哈就是这批人中的杰出代表。（二）费尔巴哈哲学的缺陷1、费尔巴哈哲学的最大功绩恩格斯接着分析了费尔巴哈的哲学。他指出，费尔巴哈的最大功绩是，在唯心主义哲学长期占据统治地位之后，直截了当地使唯物主义重新登上王座。在其1841年出版的代表作——《基督教的本质》一书中，费尔巴哈认为，“自然界是不依赖任何哲学而存在的；它是我们人类（本身就是自然界的产物）赖以生长的基础；在自然界和人以外不存在任何东西，我们的宗教幻想所创造出来的最高存在物只是我们所固有的本质的虚幻反映。”费尔巴哈不仅唯物主义地批判了宗教，而且还批判了黑格尔的唯心主义。恩格斯强调指出:“还有一点不应当忘记:黑格尔学派虽然解体了，但是黑格尔哲学并没有被批判地克服。”恩格斯说，施特劳斯和鲍威尔各自抓住黑格尔哲学的一个方面（注：“实体”或“自我意识”），在论战中互相攻击；费尔巴哈打破了黑格尔的体系，简单地把它抛在一旁。但是简单地宣布一种哲学是错误的，还制服不了这种哲学。像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作，是不能用干脆置之不理的办法来消除的，必须从它的本来意义上“扬弃”它。2、费尔巴哈的历史唯心主义恩格斯还指出，我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，“他的真正的唯心主义就显露出来了”。这就是说，费尔巴哈力图建立爱的宗教观和抽象的伦理道德观，在历史观上陷入了唯心主义。（1）费尔巴哈的宗教哲学①费尔巴哈明确提出是人创造了神，人的本质的对象化催生了宗教异化，并进一步揭露了宗教的认识论根源（想象力）和心理根源（依赖感）。但他决不希望废除宗教，他希望使宗教完善化，即摧毁现存的非人的有神的宗教后，建立一个符合人性的新宗教——“爱”的宗教②费尔巴哈认为，心是宗教的本质。即人与人之间的感情关系、心灵的关系，特别是男女之间的爱情的关系是宗教的本质；性爱是宗教的最高形式和最完美的体现。这就把人的感情抽象化、绝对化、神圣化。③费尔巴哈认为，宗教的变迁是人类历史各个时期彼此区分的标志，或宗教变迁决定着历史的发展。历史上的各种运动能否发生和发展，就要看宗教的观点是否深入人心。这就颠倒了社会存在与社会意识的关系。（2）费尔巴哈的伦理学①费尔巴哈的道德的出发点——脱离一定社会关系和历史条件的抽象的人。费尔巴哈把人与人的关系抽象化，使他的伦理学要比黑格尔的贫乏得多；在善恶关系的研究上，费尔巴哈也要比黑格尔肤浅②费尔巴哈的道德的基础是每个人追求幸福的欲望，道德的基本准则有两条：一是要正确估计自己行为的自然后果，对己以合理的自我节制，自己的行为不能过度；二是要正确估计自己行为的社会后果，必须承认他人有追求相应的欲望的平等权利，对人以爱。③费尔巴哈宣扬，道德的基础和准则是普遍适用于任何时代和任何情况的。但实际上，二者在存在剥削制度和阶级差别的社会中是行不通的。根据他的道德论，证券交易所就是最高的道德殿堂。费尔巴哈的道德是完全适合于现代资产阶级社会的，是为资产阶级服务的。（三）马克思恩格斯的继承但是费尔巴哈没有走的一步，终究是要有人走的。这人就是马克思恩格斯。可见，黑格尔哲学中具有丰富和深刻的辩证法思想，但需要进行唯物主义的改造；费尔巴哈恢复了唯物主义的权威，但却没有在历史领域坚持唯物主义，并缺乏辩证法思想。而完成这一切或承担这一任务的正是马克思主义哲学，换句话说，马克思主义哲学正是在批判、继承、改造黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的基础上创立的。5《论粮食税》；国家资本主义实施的必要性；一、俄国现时经济当时，苏维埃俄国存在着五种经济成份:①宗法式的,即在很大程度上是自然的农民经济；②小商品生产（包括大多数出卖粮食的农民）；③私人资本主义；④国家资本主义；⑤社会主义。在这五种经济成份中，占优势的是小商品生产。斗争的特点是小资产阶级自发势力和私人资本主义抗拒社会主义国家的任何干涉、计算与监督。列宁认为，国家资本主义是一个巨大的进步，它在经济上无比地高于当时的经济；它没有包含任何使苏维埃政权感到可怕的东西，因为工人和贫苦农民的政权已经得到保障。无产阶级政权要利用国家资本主义来恢复和发展生产，同小私有者的无政府状态作斗争。列宁强调，从小商品生产占优势的国家走向社会主义，都必须经过对产品的生产和分配实行全民的计算和监督的道路。没有在产品的生产和分配中最严格遵守统一标准的有计划的国家组织，社会主义就无从设想列宁指出：无产阶级专政就是无产阶级对政治的领导。无产阶级作为领导阶级，应当首先去解决刻不容缓的任务；要恢复国民经济，应该从农民方面开始，立刻提高农民的生产力；只有通过这种办法，才能巩固工农联盟、巩固无产阶级专政；所谓从农民开始，就是从用粮食税代替余粮收集制开始，就是允许农民在交纳粮食税后进行自由贸易。列宁在本文中第一次使用“战时共产主义”这一术语来概括国内战争时期被迫采取的一整套措施。他充分肯定战时共产主义政策的历史功劳，同时指出：“但同样必须知道这个功劳的真正限度。‘战时共产主义’是战争和经济破坏迫使我们实行的。它不是而且也不能是一项适应无产阶级经济任务的政策。它是一种临时的办法”。针对当时仍然存在的在战时共产主义问题上的某种思想僵化的表现，列宁说明为什么在新的条件下继续实行这个政策对党来说就是愚蠢和自杀。他主张用一切办法来发展工农业间的流转，即使是用私人资本主义的办法，甚至没有把这种资本主义直接变为国家资本主义，也比只是关怀共产主义纯洁性而在实践上却不能推动流转的人对社会主义建设事业的益处大得多。列宁认为，有可能通过私人资本主义来促进社会主义。他根据经济建设的经验作出了一个重要结论：要利用小生产和社会主义之间的中间环节向社会主义过渡，而不是直接过渡。在这个意义上，他把粮食税看作最终必然导致社会主义经济结构在城乡获得胜利的一种过渡措施。“全部问题，无论是理论上的还是实践上的问题，在于找出正确的方法，即应当怎样把不可避免的（在一定程度上和在一定期限内不可避免的）资本主义的发展纳入国家资本主义的轨道，靠什么条件来做成这件事，怎样保证在不久的将来把国家资本主义变成社会主义。”二、国家资本主义的四种主要形式第一，租让制，这是最简单的即同外国资本家订立书面合同的形式，它的基础是大工业；租让制政策获得成功，就会使苏维埃国家获得为数不多却具有现代先进资本主义水平的模范的大企业。第二，合作制，指作为一种商业形式的小商品生产者合作社，它的基础是小生产；合作制政策获得成功，就会使苏维埃国家把小经济发展起来，并使小经济比较容易在相当期间内、在自愿联合的基础上过渡到大生产。第三，代购代销制，指国家把作为商人的本国资本家吸引过来，付给他们一定的佣金，由他们来销售国家的产品和收购小生产者的产品。第四，租赁制，指国家把国有企业或油田、林区、土地等租给本国企业资本家，这种租赁合同与租让合同极为相似。列宁强调指出，后两种国家资本主义形式根本没有人注意过。列宁认为人们常常发出的“资本主义是祸害，社会主义是幸福”的议论是错误的，因为它忘记了现存的各种社会结构的总和，而只从中抽出了两种结构来看。列宁指出：资本主义同社会主义比较是祸害，但同宗法式经济、同小生产比较则是幸福；既然还不能实现从小生产到社会主义的直接过渡，作为小生产和交换的自发产物的资本主义在一定程度上就是不可避免的，所以应该利用资本主义作为小生产和社会主义之间的中间环节，作为提高生产力的手段列宁在《结束语》中总结说：“粮食税是从战时共产主义到正常的社会主义产品交换的过渡”；改善农民的生活状况的方法是实行粮食税、发展农业和工业间的流转、发展小工业；流转就是贸易自由，就是资本主义，资本主义在一定限度内的发展对工农国家有利，而限度的大小将由实践和经验来确定；实行国家监督就能把在一定限度内是不可避免的并为苏维埃国家所必需的资本主义纳入国家资本主义的轨道。6《共产党宣言》；阶级斗争思想；资产阶级的革命作用和历史局限性；两个必然；共产党的性质，近期目标和最高高目标；一、阶级斗争是阶级社会发展的直接动力马克思恩格斯首先指出:“至今一切（注：有文字记载的）社会的历史都是阶级斗争的历史。”（p35）马克思恩格斯解释说，在过去的各个历史时代，社会完全划分为各个不同的等级，如在古罗马，有贵族、骑士、平民和奴隶;在中世纪，有封建领主、臣仆、行会师傅、帮工和农奴;现代资本主义社会是从封建社会里产生出来的，但它也并没有消灭阶级，只是使阶级矛盾简单化了，即社会日益分裂为两大敌对的阵营:两大相互直接对立的阶级——无产阶级和资产阶级。马克思恩格斯认为，自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工以及资产阶级和无产阶级，“一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对抗的地位，进行不断的，有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局都是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。”"使整个社会受到革命改造"无疑是推动了历史的发展;"各个阶级同归于尽"并不是说社会历史走到了终点，而是说作为旧生产方式代表的两个阶级被代表着新生产方式的两个阶级所代替，这同样体现了历史的发展。因而，阶级之间的斗争推动着阶级社会向前发展，是阶级社会发展的直接动力。1．马克思恩格斯先考察了资产阶级的发展历程。（革命作用）（1）资产阶级的发展：经济角度马克思恩格斯指出，“现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。”(p36)资产阶级是从灭亡了的封建社会里产生出来的，其发展经历了一个长期过程。从14、15世纪开始，随着美洲的发现、绕过非洲的新航路的开通、东印度和中国市场的开拓，商业、航海业和工业获得了极大的发展，使得封建的行会工业组织再也不能满足随着新市场的扩大而增加的需求。于是，就出现了资本主义工场手工业，并且和封建主义的生产方式发生了矛盾。随着市场的继续扩大和需求的继续增加，工厂手工业也不能满足这种需要了，于是随着蒸汽机的发明爆发了工业生产的革命，现代大工业代替了工场手工业，现代的资产者也就应运而生了。(p36)大工业的出现，促使了世界市场的建立，世界市场的建立又引起了商业、航海业和陆路交通工具的大规模发展，这种发展又反过来促进了工业范围的进一步扩大。同时，随着工业、商业、航海业和铁路的发展，资产阶级也日益发展了。资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态，使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人手中。(p39)（2）资产阶级的发展：政治角度资产阶级在经济上的每一步发展，都有政治上的成就相伴随。如在封建主统治时期，资本主义刚刚萌芽，资产阶级还只是一个被压迫的等级;在工场手工业时期，它在君主国里凭借自己的经济实力与贵族相抗衡，在当时的封建统治中赢得了自己的发言权;在大工业时期，它打败了封建势力，夺得了独揽的政治统治权，把原来分散的、利益各不相同的民族“结合成为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的民族”(p39-40)，把国家政权变成了“管理整个资产阶级的共同事务的委员会”（p37）。这些无一例外地说明，经济及工业的变迁定着政治权利的变迁。（3）资产阶级的发展：历史局限同封建制度相比，资本主义制度的确立无疑是一个巨大的历史进步。但是，在这种进步后面却孕育着不可调和的矛盾。资产阶级发展了生产力，形成了社会化大生产，然而却“使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人的手里”（p39），加深了劳动人民的贫困；资产阶级开拓了世界市场，“使一切国家的生产和消费都成为世界性的了”，然而又使“未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方”(p39)，造成了西方国家与殖民地人民的矛盾；资产阶级创立了巨大的城市，使很大一部分居民脱离了愚昧状态，然而又使“农村屈服于城市的统治”（p39），加剧了城乡对立；资产阶级使“资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性”(p49)，造成了人与物的对立，不是人统治物，而是物统治人。在这种种的社会矛盾中，根本的矛盾就是生产的社会化和生产资料私人占有的矛盾。正是这一根本矛盾的推动，使得“我们眼前又进行着类似的运动”(p40)，“资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了。(p41)”1．共产党性质：无产阶级的先锋队马克思恩格斯指出，共产党不同于其他无产阶级政党，“一方面，在无产者不同的民族的斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益;另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表着整个运动的利益。”因此，共产党是无产阶级的先锋队.这表现在:“在实践方面，共产党人是世界各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分;在理论方面，他们胜过其余的无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果”。(p47)共产党的性质就决定了共产党人的目的和任务。2．目的：组织和领导无产阶级夺取政权（近期目标）马克思恩格斯说:“共产党人的最近目的是和其余一切无产阶级政党的最近目的一样的:使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。”两个必然（资产阶级必然灭亡和无产阶级必然胜利）；①无产阶级是新的生产力的代表，是最有前途的阶级。“在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物。(p45)”②其次，无产阶级具有革命的彻底性和坚定性，“无产者只有废除自己现存的占有方式，从而废除全部现存的占有方式，才能取得社会生产力。无产者没有什么自己的东西必须加以保护，他们必须摧毁至今保护和保障私有财产的一切。”（p45）③再次，无产阶级是最有组织性纪律性的阶级，机器大工业使“挤在工厂里的工人群众就像士兵一样被组织起来”（p42）④最后，无产阶级只有解放全人类，才能解放自己。“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的运动”（p45）通过考察，马克思恩格斯指出，无论是资产阶级的产生与发展，无产阶级的出现与壮大，还是无产阶级反对资产阶级的斗争，都是生产力与生产关系矛盾的体现，是生产力发展的必然结果。因此，马克思恩格斯的最后结论是:“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”，即生产力和生产关系之间矛盾的发展及阶级斗争发展的必然结局是:无产阶级用暴力推翻资产阶级的统治，使自己上升为统治阶级，争得民主，建立无产阶级的统治。8《反杜林论》；论证哪些是马哲的基本理论揭示马克思主义的三个组成部分的内在联系在恩格斯看来，马克思主义的三个组成部分是一个完整的整体，其中，哲学是它的世界观和方法论，政治经济学是它的经济基础和具体展开，科学社会主义是它的灵魂和最高目标。它们的产生与形成是相互促成的。1．社会主义理论的发展恩格斯先考察了社会主义理论的发展。恩格斯认为，社会主义理论发展到空想阶段，圣西门、欧文、傅立叶等已经看到了资本主义社会中的种种对立，看到了财产和所有制的作用，并对此进行了批判，这是他们的合理之处。但是，“所有这三个人有一个共同点:他们都不是作为当时已经历史地产生的无产阶级利益的代表出现的”（208）。因而他们找不到批判资本主义、实现社会主义的现实力量，他们最终只能把社会主义看成是绝对真理、理性和正义的表现，把理性看作社会发展的动力。2．辩证法的历史发展恩格斯还考察了辩证法的历史发展，即考察了从古代朴素辩证法到形而上学、再到黑格尔的唯心主义辩证法的发展。恩格斯说，黑格尔是辩证法的集大成者，他完成了辩证法的宏伟体系，并且“第一次——这是他的伟大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”（222）但是，黑格尔哲学是唯心主义，在他那里，“一切都被头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。”（223）恩格斯指出:“为了使社会主义变为科学，就必须首先把它置于现实的基础之上。”（218）而19世纪自然科学领域发生的重大变革和现实社会中工人运动的发展恰恰为此提供了可能。因为自然科学通过其重大成就把一个联系、发展变化的自然界呈现在人们面前，工人运动也通过其多次武装起义使阶级斗争、冲突浮出历史表面。在此前提下，恩格斯和马克思批判吸收了黑格尔辩证法理内核，首次把辩证法置于唯物主义的基础之上，创立了唯物辩证法，并立即把它作为他们最有效的理论工具，应用于自然观和历史观的研究，建立了唯物的自然观和唯物辩证的历史观，正如恩格斯所说:“马克思和我，可以说是把自觉的辩证法从德国唯心主义哲学中拯救出来并用于唯物主义的自然观和历史观的唯一的人。”3．唯物史观的创立恩格斯强调，在唯物史观看来，“以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。”（224）正是在唯物辩证法和唯物史观的指导下，恩格斯和马克思分析了资本主义的生产方式和具体生产过程，发现了剩余价值规律，科学地揭示了资本主义制度的发生、发展和灭亡的客观过程，从经济根源上论证了社会主义制度代替资本主义制度的历史必然性，从而使社会主义理论由空想变成了科学。二、阐发辩证唯物主义的基本原理世界的本质是什么，世界的状况如何，是唯物主义的最基本问题。对此，杜林提出了"原则在先"的先验主义、"世界统一于存在"的世界模式论，并且认为时间有开端、空间有界限，时间、空间可以脱离物质，运动也可与物质相分离等。恩格斯对杜林的观点逐一作了批判，并从正面做了阐发。1．原则不是出发点恩格斯认为，原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则是从自然界和人类社会中抽象出来的。所以，只有原则去适应自然界和人类社会，并且原则只有在符合自然界和人类社会情况下才是正确的。恩格斯说这是"惟一唯物主义的观点"。恩格斯还认为，数学观点以及其他一切思想观念都来源于现实，这就强调了物质第一性、意识第二性这一唯物主义的基本原理。2．世界统一于物质恩格斯说，存在只是世界统一的前提但不是世界统一本身，并提出"世界的真正统一性是在于它的物质性"的科学论断，同时认为这需要自然科学和哲学的持续证明。而杜林的"世界统一于存在"是一个折中的命题，因而是一个唯心主义的命题。3．时间和空间的无限性与有限性恩格斯承认时间空间的无限性，认为时间是无始无终的；空间是无边无际的，而具体的时间空间又是有限的，有限与无限是一对矛盾；还指出，时间空间是一切物质存在的基本形式，与物质须臾不可分离，"时间以外的存在和空间以外的存在同样是非常荒诞的事情"，因而时间空间也是客观的。4．物质运动是客观的对于物质与运动，恩格斯指出，物质与运动是不可分离的。一方面，一切物质在任何时候都处于运动之中，“运动是物质的存在方式”，是物质的根本属性；另一方面，运动也离不开物质，一切运动都是物质的运动，物质是运动的载体。恩格斯强调说，"没有运动的物质和没有物质的运动同样是不可想象的"。5．相对静止恩格斯还指出，运动与物质一样是永恒的、不生不灭的，但存在相对静止状态。运动与静止处于辩证联系之中。运动还具有多种形式，其基本形式是机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动。高级运动形式由低级运动形发展而来，且包含了低级运动形式，但高级运动形式不能归结为低级运动形式。恩格斯的上述原理和命题，不仅批驳了杜林的错误观点，而且还是对马克主义哲学相关原理的第一次科学、系统的表达，丰富和发展了马克思主义哲学。三、阐发认识发展的辩证法真理问题是马克思主义认识论的基本问题之一。杜林片面夸大人的认识，认为人的思维具有“无条件的真理权”，存在着永恒的、终极的真理，真理与谬误是绝对对立的。对于自由，杜林也抛出了两个相互矛盾的定义。1．思维的至上性与非至上性针对杜林的观点，恩格斯首先论述了人的思维的至上性与非至上性、认识无限性与有限性的辩证关系。恩格斯指出，人的思维必须作为整个人类的思维来把握，“作为无数亿过去、现在和未来的人的个人思维而存在”（192）。从人类的无限延续、思维的本性与使命及认识的无限发展来看，人的思维能力具有至上性，人的认识是无限的。但是，从思维存在于单个人身上和认识的主客观条件来看，人的思维又具有非至上性，人的认识是有限的。至上性与非至上性、有限性与无限性矛盾地存在于同一事物之中。2．真理的有限性与无限性（1）终极真理问题恩格斯指出，真理的情况也一样，即真理是有限性与无限性、绝对性与相对性的统一。恩格斯把整个人类认识领域分成三大部分：（193－195）①研究非生物界的并且或多或少能用数学方法处理的科学、②研究活的有机体的科学、③研究人的生活条件、社会关系、法的形式和国家形式及其由哲学、宗教、艺术等等组成的观念上层建筑的历史科学。认为在这三个领域中尤其是在历史科学中，都谈不上最后的终极真理。（2）真理和谬误的辩证关系恩格斯还指出，真理和谬误之间是一种辩证的关系，他说：“真理和谬误，正如一切在两极对立中运动的逻辑范畴一样，只是在非常有限的领域内才具有绝对的意义。”这就是说，在一定的范围内，真理和谬误不能混淆，它们是对立的，但“只要我们在上面指出的狭窄的领域之外应用真理和谬误的对立，这种对立就变成相对的”（196），真理就会变成谬误，谬误也会变成真理。3．自由与必然恩格斯从认识论角度阐述了自由与必然的辩证关系。他指出：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务”（203）。这就是说，自由以必然为基础和前提，以对必然的认识和改造为内容和目的，是随着人类的实践水平、文化水平等的每一个进步而向前发展的，“因此它必然是历史发展的产物”。4．阐述了马克思主义哲学的思维观（1）形而上学思维产生的历史过程（2）辩证唯物主义的思维方法四、阐发历史唯物主义的基本原理1.阐述了唯物史观的产生及其基本观点恩格斯说：“自然观的这种变革只能随着研究工作提供相应的实证的认识材料而实现，而在这期间一些在历史观上引起决定性转变的历史事实却老早就发生了。（224）”1831年的里昂工人起义和1838-1842年的英国宪章运动，说明了大工业的发展和资本主义的发展，也使无产阶级和资产阶级的矛盾日益突出。历史事实已经证明，以往存在的政治经济学、社会主义和唯心史观已经破产。。唯物主义这一伟大发现揭示了社会历史的本质及其发展规律。2.针对杜林的暴力论，科学论证了政治与经济的辩证关系。对于政治与经济的相互关系、道德观、平等观等历史唯物主义的基本问题，杜林也作了阐述。他认为政治暴力是第一性的，经济从属于政治，还认为存在着抽象的、超阶级的、超民族的从而适用于一切民族的道德观和平等观。恩格斯对杜林的谬论进行了系统的批判。恩格斯指出，在社会历史过程中，经济是基础，政治暴力属于上层建筑，因而为经济所决定，并为经济服务，“暴力仅仅是手段，相反地，经济利益是目的。目的比用来达到目的的手段要具有大得多的‘基础性’，同样，在历史上，关系的经济方面也比政治方面具有大得多的基础性”。恩格斯还指出，私有财产在历史上的出现，决不是掠夺和暴力的结果。而掠夺者之所以能够占有他人财物是以私有财产制度的存在为前提的。“因此，暴力虽然可以改变财产的占有状况，但是不能创造私有财产本身。”在强调经济对政治的决定作用的同时，恩格斯也分析了政治所具有的一定的独立性和对经济的反作用。3.针对杜林鼓吹的超历史、超阶级的永恒道德，阐述了马克思主义的平等观和道德观。最后，恩格斯强调并论述道，一切道德观、平等观等都具有阶级性，是具体的、历史的和发展的，没有适用于一切时代、一切民族、一切地方的道德观和平等观。五、阐述唯物辩证法的三大规律1．矛盾规律对于辩证法，杜林首先否认其客观性，认为辩证法是黑格尔的杜撰，并被马克思借来作为拐杖；其次，杜林否认矛盾，认为矛盾只存在于思维中，不存在于现实中，现实中的矛盾等于悖理。恩格斯指出，矛盾是客观的，并提出"运动本身就是矛盾"的科学命题。恩格斯认为，任何一种运动形式都包含着矛盾，甚至连初等数学也充满着矛盾。恩格斯列举了大量的例子，证明了矛盾的客观普遍性。2．质量互变规律恩格斯说，质量互变规律也是一个客观、普遍存在的规律。“在这里纯粹量的增多或减少，在一定的关节点上就引起质的飞跃。”他例举了自然领域、社会领域中的众多现象，如化学中的“同分异构体”、社会生产中的“分工与协作”等，都说明了一定的量变必然会引起质变。3．否定之否定规律恩格斯还阐述了否定之否定规律，说明“它是一个极其普遍的，因而极其广泛地起作用，重要的自然、历史和思维的发展规律”。他从自然界现象、数学问题、人类历史发展、哲学唯物主义发展等方面，证明了否定之否定规律的客观性、普遍性。恩格斯指出，辩证法讲的否定是一种"辩证的否定"，即"扬弃"；辩证法要求具体事物具体对待，即不同的事物其否定方式是不一样的，这种方式不仅"取决于过程的一般性质"，而且还"取决于过程的特殊性质"，切忌把否定之否定当作公式套用。4．辩证法最后，恩格斯在批判了杜林的种种错误学说后，第一次给辩证法下