湖南省部分地区 高二下学期3月语文试题汇编：论述类文本阅读

PAGE19页湖南省部分地区2023-2024学年高二年级下学期3月语文试题汇编：论述类文本阅读湖南省邵东市第一中学2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题阅读下面的文字，完成1～5题。非遗学是一个新的独立的学科。20世纪后半期，人类开始认识到前人留下的历史创造中，除去物质性的遗址、建筑、器物、艺术品之外，还有大量精神性的遗产保存在代代相传的口头、活态、无形的行为与技艺中。它们和物质遗存一样，同样是必须永远保存的历史财富。2003年联合国教科文组织将这类文化遗产确定为“非物质文化遗产”，通过了《保护非物质文化遗产公约》。我国是公约最早的缔约国之一。“非物质文化遗产”在我国被简称为“非遗”。早在非遗概念出现之前，人们将这一类型和范畴的文化称为“民间文化”，并建立起相应的科学而完整的知识体系与理论体系，譬如民俗学、民艺学、民间文化学等。到了20世纪后期，受到工业化和城市化的迅猛冲击，民间文化才快速消散和面临濒危，致使一些敏感而先觉的人士与学者急切地呼吁抢救和保护。此时，对民间文化的称呼也出现了一些前所未有过的改变，比如在“民间文化”后边加上“遗产”二字，称为“民间文化遗产；再比如本世纪初进行的大规模的“中国民间文化遗产抢救工程”。于是，这一时期(21世纪初)，同时出现两个概念：民间文化遗产和非遗。这两个概念本质相同，不同的是，民间文化遗产的概念来自学界，非遗的概念来自政府，因为非遗是由各国政府共同确定的。政府作为遗产的第一责任人，为了便于对遗产进行管理，必须将遗产分类。于是文化遗产被分为两大类：一种是物质性的文化遗产，一种是非物质性的文化遗产，即非遗。在人类传统的概念中，遗产是指先人留下的私人化的财富。主要是物质性财富。但是在20世纪后半期这个传统的遗产观渐渐发生了变化。法国历史学家皮埃尔·诺拉在《法国对遗产的认识过程》中写道：“在过去的二十年，遗产的概念已经扩大，发生了变化。旧的概念把遗产认定为父母留给子女的财物，新的概念被认为是社会整体的继承物。”父母留给子女的是私人遗产或家庭遗产；社会整体继承的是公共遗产，即文化遗产。文化遗产必须由社会保护和传承下去。正是出于这个遗产观，联合国制定了第一个《保护世界文化和自然遗产公约》(1972)。人类在文化遗产保护上迈出了第一步。然而，这第一步所保护的文化遗产只是物质性的，主要是历史建筑、考古遗址、文物。那时人们还没有“非物质文化遗产”的概念。后来，人们渐渐发现了“非遗”。这使人类的历史文化遗产变成物质的和非物质的两部分。物质文化遗产是前一个历史时期遗留下来的珍贵的历史见证物，非物质文化遗产是历史传承至今并依然活着的文化生命。这便构成了人类当代的遗产观。非遗学，正是从遗产的立场出发，来认识民间文化的。但不是所有的民间文化都是非遗。非遗是其中历史文化的代表作，是当代遴选与认定的必须传承的文化经典。是不是遗产是不同的，当一个事物有了遗产的属性，便多了一种性质、意义、价值，多了一种社会功能。这些都不是民俗学所能解释的。一件事物可以同时身在不同的知识范畴，从属于不同的学术范畴。比如佛罗伦萨花之圣母大教堂，既属于建筑学的经典，也属于遗产学的瑰宝。它们既有共同的文化内涵，也有各自的学术关切。建筑学关注它建筑的构造、设计、美学特征与创造性；遗产学更关注它自身的历史特征、档案、等级、保护重点与方法，以及如何传承得久远。非遗学更关注它的存在与生命，是保护和延续它生命的科学，一个此前没有的学科。决定非遗学独立性的根本是——遗产。学术是具有使命的。对于非遗学，使命二字尤为重要。它不仅在学者身上，还在学术本身。这也是遗产的本质决定的。遗产是前人留给我们的，也是我们留给后人的，我们要好好享用它，还要把它完好地交给后人，中间不能损坏。特别是非遗，作为一种活态的文化，很容易变异和丢失，要分外呵护好和传承好，这个使命理所当然就落在非遗学中了，民俗学没有这个使命。民俗学的使命是记录民众生活和建构民间文化，再往深处是探寻和呈现一个民族的民族性。民俗学注重民俗事象的过去，非遗学注重非遗活生生的现在。民俗学把民间文化作为一种历史的积淀；在民俗学者眼中，民间文化是相对静止的、稳定的、很少变化的。非遗学者把非遗作为一种文化生命；在非遗学者眼中，非遗是活态的、动态的、应用的，在时代转型中充满不确定性。民俗学的工作是总结历史与描述现在，而非遗学则要通过对现存的非遗的研究，来探索它们通往明天的合理的道路。就像医学是为了守护人的生命和健康一样，非遗学是为了非遗生命的存续、文化命脉的延续。学科的使命决定了学科的特征。于是，非遗学的使命首先决定了它的工具性。非遗学具有很强的工具性。它既是一种纯学术，追求精准、清晰、完整、谨严、高深；又是一种工具理论，为非遗构建知识，为非遗排难解纷，因而与当下的非遗的保护实践息息相通和紧密相关。非遗学毫不隐讳要直接为非遗服务，甚至为非遗所应用。为此，非遗学是一门田野科学。在田野中认知，在田野中发现，在田野中探索，在田野中生效，从始至终都在田野。如果只是在田野采风和搜集材料，就不是非遗学了。田野就是民间，就是活生生的民间文化。只有问道于田野，才能得到切实的答案，才能感悟到非遗的精髓与神韵，彻悟到非遗的需要，以及非遗学的学术使命是什么。(摘编自冯骥才《非遗学原理(上)》，有删改)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.“非遗”这一概念提出之前，其涵盖的文化在我国被称为“民间文化”。B.“民间文化遗产”与“非遗”是本质相同但没有物质与非物质之分的概念。C.当代遗产观是指人类对遴选与认定的物质文化遗产与非物质文化遗产的认知。D.“田野”在文中指涵盖城乡的包蕴着历史文化及其传承的民间这一大概念。2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)A.20世纪后期工业化和城市化迅速发展为民间文化遗产带来严重危机，也为它带来新的机遇，联合国教科文组织因此制定了相应的文化遗产保护公约。B.人们对“遗产”的认知逐渐突破传统的局限，将其外延扩展至整个社会，且认为遗产包括历史见证物的物质文化遗产和传承至今并依然有生命的非遗。C.基于遗产立场的非遗学认为，只有那些必须传承的文化经典才堪称非遗，它是从民间文化遗产中甄选、传承至今，并依然具有文化生命的非物质遗产。D.民俗学是民间文化的重要分支，它以总结历史与描述现在为主要工作，注重研究历史积淀下来的相对稳定的民俗事象而与关注动态的非遗学相区分。3.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A.保存在世代相传的口头、活态、无形的行为与技艺中的精神性遗产是非遗的主体，并由此兴起新兴学科非遗学。B.将佛罗伦萨花之圣母大教堂置于非遗学视域下，我们应更关切它如何传承得久远，以及如何延续它的文化生命。C.遗产的本质决定非遗学的使命，非遗学研究的对象是活态的文化，这与民俗学注重稳定而静止的民间文化不同。D.作为动态的、应用的非遗，非遗研究者对这门新的独立的田野科学要有清醒认知，明确其学术性与工具性属性。4.非遗学的学术使命是什么?遗产学与非遗学的关系如何?(4分)5.为了较为清晰地阐述“非遗原理”，作者是怎样进行论证的?请结合文本材料进行分析。(6分)湖南省永州市零陵区永州市第一中学2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人类社会每一次重大跃进，人类文明每一次重大发展，都离不开哲学社会科学的知识变革和思想先导。马克思主义的诞生是人类思想史上的一个伟大事件，马克思主义批判吸收了康德、黑格尔、费尔巴哈等人的思想，可以说，没有18、19世纪欧洲哲学社会科学的发展，就没有马克思主义的形成和发展。中华文明经历了从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学等数个学术思想繁荣时期，包含着丰富的哲学社会科学内容、治国理政智慧，为人类文明作出了重大贡献。随着列强入侵和国门被打开，西方思想文化和科学知识随之涌入，十月革命给中国送来了马克思列宁主义，许多进步学者运用马克思主义进行哲学社会科学研究，为我国当代哲学社会科学发展进行了开拓性努力。当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。（摘编自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》，有删改）材料二中国哲学源远流长、博大精深、丰富多彩、思想深刻，它关注和探讨的是人类在生存过程中所遇到的和必须解决的，不能回避和无法回避的大问题。尽管时代经历了巨大变迁，但中国哲学的思想和价值观依然是人们关注的焦点和热点，具有超越时空的价值和意义。中国哲学的存在与发展既和全人类哲学的整体发展相关联，更与中华民族和中国社会发展的特殊形态相适应。早在三千多年前，我们的先哲就创立了独特的哲学思维模式。譬如，《周易》所体现出的辩证思维模式，先秦时期的诸子百家学说，标志着中华民族很早就进入了高度抽象的哲学思维阶段。与西方哲学、印度哲学相比，中国哲学不但毫不逊色，并且还保持着更旺盛的生命力，是生命之学、智慧之学，不但“源远”，而且“流长”，绵延数千年而未中断，这在世界思想史上是绝无仅有的奇特现象。可以说，中国哲学是中国文化的精髓和活的灵魂，是中华文明智慧的集中体现。中国哲学包括传统哲学、近代哲学和现代哲学，最能体现其基本特征和精神，并对中国发展产生重大影响的是中国的传统哲学。学术界一般把公元前11世纪的殷周时期，也就是传说周文王推演《周易》的时期，到1840年鸦片战争以前的哲学称为传统哲学。中国传统哲学长达三千年，在整个中国文化系统中占据主导地位和起着主导作用，中国传统的文学艺术、书法绘画、建筑雕刻、民间风俗、民族心理、审美方式、行为习惯等，无不受到传统哲学的熏陶和影响；中国人对自然宇宙的看法，对社会人生的态度，对生命存在价值和意义的反思，都是通过传统哲学加以反映、提升和总结的。汉代以后，中国传统哲学在按照自身轨迹发展的同时，逐渐传播到了周边的国家和地区，形成了以儒家伦理为核心的东亚文化圈。李光耀认为，新加坡成为“亚洲四小龙”之一，与其国民很早受儒家伦理价值观的影响不无关系。十七、十八世纪，中国传统哲学又突破东亚文化圈，通过汤若望、南怀仁、利玛窦等人的传播，东学西渐，远播欧洲，在欧洲社会形成了持续二百年的“中国热”。这股“中国热”，对整个欧洲大陆走向近代资本主义社会，对法国的启蒙思想运动以及德国辩证法思想的形成和发展，都起到了十分积极的影响和推动作用，成为十八世纪欧洲启蒙思想家的重要学术资源。当前，西方社会又一次表现出了对中国哲学的极大兴趣，世界各国把关注的目光再次转向了古老的东方，转向了中国的哲学和文化，转向了中国的孔子、老子，就是希望从中国哲学、中国文化中汲取丰富的智慧和养分，以达到解决世界性难题的目的。譬如，“以人为本”“协和万邦”等中国哲学智慧，在这次抗击新冠肺炎疫情工作中都得到了鲜明体现，普通群众都有亲身感受，从内心深处再一次强化了对中国文化的认同感。放在世界范围内来考量，更凸显出中国哲学的强大生命力。有一句谚语说：“世界上的财富在犹太人的口袋里，世界上的智慧在中国人的脑袋里”。从根本上讲，中国哲学就是有着大用的人生智慧之学。冯友兰曾说过：中国哲学必将大放异彩。（摘编自陈先达《中国哲学的时代魅力》，有删改）1．下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．马克思主义进入中国，促进了当代中国哲学社会科学的形成与发展，进而引发了中国社会的深刻变革。B．《周易》所体现出的辩证思维模式，表明中国哲学很早就创立了独特的思维模式，具有高度抽象性。C．以儒家伦理为核心的东亚文化圈，深刻地影响和推动了法国的启蒙运动及德国辩证法思想的形成和发展。D．西方社会再次将目光转向了中国的哲学和文化，转向了孔子和老子，并希望从中汲取丰富的智慧和养分。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．观察当代中国哲学社会科学，需要有一个宽广的视角，需要放到世界和我国发展大历史中去看。B．中国特色社会主义思想具有鲜明的实践品格，不仅致力于科学地解释世界，而且致力于改变世界。C．任何国家都应批判吸收其他国家的优秀哲学成果，为解决本国或世界性问题提供思路和方法。D．因为中国传统文化受到传统哲学的影响，所以传统哲学在整个中国文化系统中占据主导地位。3．下列选项，最能体现材料一中站在时代潮头，“发思想之先声”的一项是（）（3分）A．内蒙古库布其以“天人合一”的理念治理沙漠，为世界治沙开出“中国良方”。B．建设中华民族现代文明，陈先达教授提出“以古人之规矩，开己之生面”这一主张。C．中国以“和羹之美，在于合异”的理念推动“一带一路”沿线国家互惠共享。D．同仁堂恪守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”古训而长盛不衰。4．论证时可以想象存在一个虚拟论敌，在对其驳论过程中，提出相关论点。根据材料二的论证逻辑，对下表中虚拟论敌的表述不恰当的一项是（）（3分）选项虚拟论敌论据分论点A中国哲学无法与西方哲学比肩中国哲学绵延数千年而未中断，源远流长中国哲学在世界思想史上是绝无仅有的奇特现象B中国哲学只与中国社会发展形态相适应“亚洲四小龙”受儒家价值观的影响中国传统哲学影响了周边国家与地区C东学西渐只发生在十七、十八世纪的欧洲十七、十八世纪欧洲形成持续二百年的中国热中国哲学影响和推动欧洲的发展D中国哲学难以解决世界性难题中国哲学在抗击疫情的实践中得到体现中国哲学具有超时空的价值和意义A．A B．B C．C D．D5．如何理解中国哲学有着“大用的人生智慧”？请结合材料谈谈你的看法。（6分）湖南省衡阳市衡阳县三校联考2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：文人画是中国古代具有深厚、全面文学修养的文人士大夫画家的绘画，它与民间传统绘画、宫廷画师的绘画都有着明显不同的特色。文人画重主观意念、重表现、重写意的美学思想似乎是中华民族艺术特定的遗传基因，早早就存在于中国画的艺术理论与创作实践中了。关于文人画的起源，画坛普遍认为北宋时期是文人画创作形成自觉意识和成熟的时期。北宋苏轼首先提出了士人画的概念，他在一段画跋中写道：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。乃若画工，往往只取鞭策皮毛槽枥刍秣，无一点俊发，看数尺许便倦。汉杰，真士人画也。”苏轼不仅提出了“士人画”的概念，还明确界定了“士人画”与“画工画”的不同，他认为画工画只知道画表面形体，只得到些皮毛，是对自然事物的描摹，无“意气”，所以“看数尺许便倦”，而士人画则有深度，取其内在意气而不重表面皮毛，所以“真士人画也”。这是文人画与画工画在创作意图和表现形式上的不同。傅抱石也有这样的描述：文人画第一是文（诗），第二是人（人品），第三是画（技法）。其实这其中就包含了人的学问、道德人品和绘画技法三层意思，中国艺术讲究“画品即人品”，强调人的人品、道德、学问与绘画的统一，强调画家的人品和才情是第一位的，这具有浓厚的人文价值，似乎就是中国艺术精神之所在。虽然苏轼提出了“士人画”并明确了“士人画”与“画工画”的不同，但“文人画”这一概念，却是明末董其昌首先提出的。他不仅首先提出了“文人画”的概念，还对历代画家做出了明确的划分。他说：“文人之画，自王右丞（王维）始。其后董原、巨然为嫡子。王晋卿、米芾皆从董、巨得来。直至元四大家，黄子久、王叔明、倪元镇、吴仲圭，皆其正传。吾朝文徵明则又远借衣钵。”由此可见文人画的形成和发展可谓是历史悠久、一脉相承。董其昌指出唐代王维是“文人画之祖”，“画中有诗，诗中有画”就是指王维。之所以说文人画在北宋时期发展完备，是和这一时期的社会发展状况相适应的。首先宋朝时期是中国历史上文化经济等空前繁荣的时期；其次佛教自唐传入中原大地后，经过本土化发展，到了宋代，其中最盛行的一支——禅宗与中国传统的儒、道思想相融合，形成了一种新的学说——理学。也正是在这种文化大繁荣的基础上出现了“逸格”的说法，讲究“逸”美，这也正是文人画的主旨思想，所以说文人画形成于这一时期是有其历史发展的必然性的。黄休复提出“逸”应具备两个特点。一是“得之自然”。即不苛求、不做作，表达方式和表现形式都是自然情感之流露，一种超凡脱俗的境界。二是“笔简形具”。虽然“三画笔而成”，但却简单超逸，形神兼备。能将“逸”发挥到极致的画家当首推元四家之一的倪云林。元朝特殊的民族政策导致了大批文人不入仕或未能入仕而“下野”，寄情山水、借物言志、以景写情，最终使文人画在表现形式和理论上正式确立并把文人画的发展推到了历史的第一个高峰。“逸”“淡”“空灵”是对倪云林作品最好的诠释，尤其是“逸”，一讲到逸品，首先就会想到倪云林的作品，而一说到倪云林的作品，马上就会在脑海中出现“逸品”这个词，“逸”似乎成了倪云林的代名词，难怪有人讲倪云林的画是文人画中的第一逸品。倪云林是第一位在理论上提出画家应该画自己心中之画、表现自身情感和意趣的画家。倪云林的画不仅具有了文人画的共性，同时又具有了强烈的个性，这似乎正迎合了“画品即人品”“画如其人”这些古语。因此，若从这个意义上讲，真正的文人画还是从他这里开始的。明末清初，文人画可以说发展到了高峰期，出现了以石涛、八大山人、弘仁、髡残“四僧”为代表的“野逸派”，同时也出现了以王时敏为首的“拟古派”。“拟古派”在这一时期占据着清初画坛的正统地位，他们“泥于古”而缺乏创新，所以使画坛摹古之风日盛，虽然一定程度上弘扬了传统文化，但却束缚了画家个性的发挥，往往容易陷入泥古不化的境地，所以石涛针锋相对地提出了“尊受论”“我之为我，自有我在”等观点，强调画家要尊重自己的感受，“先受而后识”，如果忽视了自己的感受而一味地描摹古人的作品，那就会失去自我，反为古法所累，正所谓“借古以开今”，要坚持“古为今用”“他为我用”，否则就会失去绘画的本意，或称不上绘画只能叫复制了。（摘编自倪文杰《浅淡中国文人画》）材料二：由于19世纪以来，中国一度为西方所超越，引发了以西方文化改造中国文化的时代潮流，文人画及其参与建构的中国民族绘画，也受到相应冲击。人们不难看到这样一幅奇异的历史图景：当20世纪初中国人努力引进西方写实主义及其入世情怀来取代文人画的写意传统及其出世情怀之时，西方写实主义正经历着向现代的转换，而这种转换又恰恰是摆脱叙事传统，强调主观色彩，通过抛弃对直观世界的描述而寻求其纯粹化了的视觉体验和精神表现，与中国文人画那种追求笔墨与心灵直接对应的艺术理想同一机杼。时至21世纪，随着经济全球化和信息社会的来临，这种时空错位现象日见其少，中国人也随着改革开放的推进，从外来文化与自身传统两个方向上寻求继往开来的契机。就此意义而言，文人画精神，仍将在未来的中外有识之士那里获得新生。（摘编自《中国文人画：超越的艺术》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．文人画是中国古代文人士大夫画家的绘画，与民间传统绘画、宫廷画明显不同，其主要特点是重主观意念、重表现、重写意。B．文人画包含人的学问、道德人品和绘画技法，三者有先后顺序之分，人品和才情是第一位的，文人画讲究“画品即人品”。C．倪云林首次在理论上提出画家应该画心中之画，表现自身情感和意趣。他的文人画呈现“逸”“淡”“空灵”的特点，具有强烈的个性。D．明末清初，文人画发展到了高峰期，出现了“野逸派”和“拟古派”，两派观点针锋相对，画家石涛反对“拟古”，认为这会失去自我，为古法所累。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A．文人画历史悠久，但直到明末，董其昌才提出了“文人画”这一概念，并指出了文人画与画工画在创作意图和表现形式上的不同。B．黄休复认为文人画中的“逸”美应具备两个特点：一是“得之自然”，二是“笔简形具”，即不做作以达真情流露，笔法简单却形神兼备。C．元朝特殊的民族政策导致了大批文人不入仕，他们寄情山水，借物言志，以景写情，最终将文人画的发展推到了历史的最高峰。D．20世纪初中国人努力引进西方写实主义时，西方写实主义却在强调主观色彩，开始追求笔墨与心灵直接对应。3．下列选项中最能全面而准确地概括材料一主要观点的一项是（3分）（）A．文人画是中国古代具有深厚、全面文学修养的文人士大夫画家的绘画。B．文人画的美学思想早早就存在于中国画的艺术理论与创作实践中了。C．北宋时期是文人画创作形成自觉意识和成熟的时期。D．经过宋、元、明的发展，明末清初，文人画发展到了高峰期。4．下列选项中，关于文人画在北宋时期得以发展完备的原因分析，表述不正确的一项是（3分）（）A．佛教文化经过本土化发展，到宋代出现了禅宗一派。B．宋朝时期是文化、经济等空前繁荣的时期。C．禅宗与中国传统的儒、道思想相融合，形成了理学。D．宋人在理学基础上形成了相应的文人画理论。5．材料二说，文人画精神，仍将在未来的中外有识之士那里获得新生。请问在当代社会，如何更好地焕发文人画的生命力？请结合材料说说你的观点。（6分）湖南省长沙市麓共体2023—2024学年高二年级下学期3月学情检测语文试卷1～4材料一：说到书法，你一定不陌生，它可以说是中华民族最具特色的艺术形式。在中国历史上，每个读书人都是书法的创作者，他们借此来表达自己的内心世界。“字如其人”说的不是人的外表，而是性情、修养、审美这些无形的东西，其中性情又是最主要的。所谓性情，性是个性，情是情绪。唐代书法家孙过庭有一本用草书写的理论著作《书谱》，他在书中提出，书法艺术本质上就是“达其情性，形其哀乐”。也就是说，书法作品是用来传达一个人的个性和情绪的，这才是书法艺术的灵魂。每个人的书写笔迹都是有个性的，所以才会有“笔迹学”这个学科。语文老师批改作文，只看笔迹，就差不多猜出是谁写的。字的个性背后，是人的个性，艺术风格是作者个性的流露。欧阳修曾经评价颜真卿的楷书说：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。”个性通常是比较长期的、恒定的，情绪则跟某个当下的时刻有关。情绪的出现，往往都是基于某个机缘、某件事，是外在的条件激发了人的情绪。在情绪影响之下，书写往往会跟常态有所不同。比如王羲之在天朗气清、惠风和畅的环境中，与大家一起欢聚在兰亭，品酒吟诗。在这种氛围里，王羲之兴致极高，心手双畅，写出书法名篇《兰亭集序》。性情对书法艺术来说究竟意味着什么?它构成了书法世界非常重要的一维——书法的灵魂。字写得中规中矩，符合法则，只是基础。明代流行的台阁体，其笔法与字法都符合法则，却不被书法界推崇，甚至常常被批评。究其原因，就在于它缺少独特性，没有灵魂。所以，评鉴、欣赏一个人的书法，既要外观，就是看外在的笔法、字法、章法等是不是符合法则；也要内观，就是看它流露出来的艺术家的内在精神气质有没有独特性。好的书法，不仅是笔墨的世界，还是书写者性情的世界。后一个世界，就是书法的灵魂。(摘编自方建勋《中国书法通识》)材料二：书法作为自由抒发情感的艺术表现形式，必然需要融入作者的审美情趣与情感。在艺术实践的时候，人与物、人与作品都可能会产生共鸣，从而表现出一定的情感转移，故而“移情”便成了书法艺术进行构思、创作、欣赏等系列过程中一种不可小觑的艺术转化手段。无论是外物的客观姿态对人情感的影响，还是人的主观情感移情于艺术作品，都有可能使艺术家在创作时产生诸多不可预见的审美效果。心理学实验证明，人的心境容易受外在环境影响，产生一定的情感表现。比如看到秋叶枯草，会让人产生如黛玉葬花般的伤感与悲寥；看到春暖花开，则会心胸激荡、兴致盎然。这些情形在中国古代文人的笔下尤为平常，其实这些都是外物意象给人们带来的不由自主的移情体现，而由此带来的书家艺术创作中的情感变化亦是如此。动，从而再付诸艺术创作。东晋王羲之在《兰亭集序》中曾言：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”通过观天地与自然之形态变化，从而娱情。古代书家从观物到内心观照并从而得到审美移情的事例比比皆是。最典型的如王羲之通过养鹅、观鹅来写“鹅”，雷太简闻江声而笔法进，文与可见蛇斗而草书长，都是通过对外界事物的观察、体验，进而感受自然界带给主体的一种情感体验，甚至是一种创作灵感或者创作冲动，并通过艺术家的筛选、提炼，转化为创作原动力。“写字者，写志也。”不同性情的艺术家必然会在他所创作的书法作品中体现出他的性格、人品、素养，以及他当时的创作环境与心理动态。“笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。”陈绎曾认为，书家在书写作品的时候，“喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则气平而字丽”。艺术家强烈的情绪在不自如其人”即是如此。一幅优秀的书法作品，是蕴含着一定的审美意象的。它的艺术形式、美感特质、感情色彩，要能传递出一定的审美信息，并且让观者愿意与作品接近，走进作品和作品对话，与书家间接对话，甚至感染到观者的情感，让观者感受到书家的审美情趣，感受到书家当初的创作状态与内心情感体验过程，最终使观者与作品、观者与书家之间产生情感共鸣，得到一致的审美体验，这是观赏者与书法作品之间的移情。甚至观者通过自身的移情，也会产生意想不到的审美感受，这种感受与书家本人创作初衷完全不同也未可知。可以说，这是移情之移情的再造效果，是双重移情之后所产生的审美体验。(摘编自吴胜景《书以移情一一论审美移情在书法艺术中的体现》)下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）(3分)书法作品不能只讲求笔法、字法、章法等法则，否则就会没有灵魂，台阁体正是因此而不被推崇。中国古代文人笔下有很多伤春悲秋的诗句，是由于春去秋来等自然环境的变化引发了他们的移情。“所谓‘字如其人’即是如此”的“此”，指的是书法家创作的作品能够展现出书法家的精神美。书法家是书法作品和观者间的审美桥梁，能够让观者走进书法作品，感受书法家心中的审美情趣。根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）(3分)古代艺术家会将长期艺术实践中形成的一些独到见解整理成理论著作，使之留传于世，惠及后学。从材料一第三段的内容可以看出，书法家要想写出神来之笔往往需要某个机缘或者某件事的激发。同一个书法家，在不同状态下写的字意态不同；不同的书法家，在相同状态下写的字意态也不同。观者通过双重移情从书法作品中得到的审美体验，要比和书家之间产生共鸣得到的审美体验丰厚。下列选项，不适合作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（）(3分)卫铄《笔阵图》论书法线条：“横当如千里阵云，点当如高峰坠石。”王羲之性格内敛，书法敦实含蓄；王献之外向不羁，书法放纵酣畅。王宠受佛教思想影响，其书法显现出一种不为外物所动的平静自然。苏轼在黄州寒食节所书《寒食诗帖》不自觉地流露出孤寂苦闷之情。请阅读下面这段文字，结合材料内容，简要分析颜真卿的书法作品《祭侄文稿》被称为“天下第二行书”的原因。(6颜真卿找回侄子的部分尸骨，安葬时心中悲愤不已，写下了《祭侄文稿》。这幅书法作品用笔疾厉跌宕，字里行间血泪淋漓，虽秃笔而就、墨色干渴，但通篇气势惊天地、泣鬼神，令观者动容。颜真卿的创作情感之炽烈溢于墨间，忠义天性和爱国精神跃然纸上。湖南省长沙市南雅中学2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题阅读下面的文字，完成下面1-5题。材料一：“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的。首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。例如，随着地理上的隔绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，会形成相对独立的经济生活网络和不同的“市民社会”，人们的思想感情也会疏远、隔膜起来。其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一。其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。“喜闻乐见”的民族气派，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中人被人们有意识地巩固、强化。应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。（摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）材料二文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问；千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。（摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．民族是一个历史范畴，既然在阶级社会里社会的基本形式是民族，那么人类文化也一定是民族的、具体的。B．不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反过来又催生出不同的文化成果。C．文化相对主义认为一切文化都应该受到尊重，因为不同文化应多元共存，一切文化都有其合理性。D．在文化交流中，既要保持本国的特殊性以避免被同化，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．早在古代，在不同地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。B．种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并有限制作用，但文化创造并不能事事都能到诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。C．我国近现代史上的反帝斗争使先进的中国人普遍意识到保持民族特性的重要性，可见文化上的民族差异在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。D．在一定历史阶段里，不同文化之间的冲突客观存在，所以文化之间的误读难以避免，但如果完全不存在误读，双方文化必然都走向僵化和封闭。3．下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（）（3分）A．单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》）B．尺有所短，寸有所长。（屈原《卜居》）C．物之不齐，物之情也。（《孟子·滕文公上》）D．物竞天择，适者生存。（严复《天演论》）4．对文化差异的论述，两则材料的论证思路有何不同？请结合材料简要说明。（4分）5．下列文字提到美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》有所不同，我们应如何正确看待这种现象？请结合两则材料简要分析。（6分）《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。答案湖南省邵东市第一中学2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题1．（3分）B【解析】B项，曲解文意，根据材料第三段“这两个概念本质相同”可知，“民间文化遗产”并没有排除其有物质与非物质之分，也即是说“民间文化遗产”是有物质与非物质之分的。2．（3分）A【解析】A项，强加因果，材料中并没有信息表明《保护非物质文化遗产公约》与《保护世界文化和自然遗产公约》与工业化和城市化的发展有直接的因果关系。3．（3分）D【解析】A项，错在“是非遗的主体”，根据第一段对非遗阐述可知，“这类文化遗产”就是非遗，而不仅仅是“主体”。B项，“更关切它如何传承得久远”是遗产学的工作内容而不是非遗学。C项，“在民俗学者眼中，民间文化是相对静止的、稳定的、很少变化的。”表述过于绝对化。4．（4分）①非遗学的使命是呵护好和传承好非物质文化遗产，存续非遗生命、延续文化命脉。(2分)②非遗学关注的是遗产学中的非物质文化遗产，非遗学是遗产学的重要组成部分。(2分)(其他合理答案，酌情给分)5．（6分）①采用层进式论证结构，由浅入深，先解释了“非遗学”的源起，再阐述其研究对象及其特点、使命等；②运用了对比论证，为了论述非遗学原理，文章将“民俗文化”“民俗学”“遗产学”与“非遗学”等进行比较，突出了“非遗学”作为新的独立学科的独特之处；③运用了举例论证，文章列举了联合国教科文组织通过的国际公约、佛罗伦萨花之圣母大教堂等例子，将“非遗原理”阐述得既具体又有条理；④运用了比喻论证，作者以医学、田野等来比喻非遗学使命及特点，通俗易懂，易于理解。(每点2分，任答三点，共6分。其他合理答案，酌情给分)湖南省永州市零陵区永州市第一中学2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题1．C（“以儒家伦理为核心的东亚文化圈，深刻影响和推动…．”错误。材料二第四段原文为“十七、十八世纪，中国传统哲学又突破东亚文化圈……德国辩证法思想的形成和发展”，其主语应该是“中国热”而非“东亚文化圈”。故选C。）2．D（“因为中国传统文化受到传统哲学的影响，所以．…”错误。材料二第三段原文为“中国传统哲学长达三千年…．无不受到传统哲学的熏陶和影响”，二者之间并无因果关系。故选D。）3．B（提出以“以古人之规矩，开己之生面”的主张，是发思想之先声。A、C、D三项只是对传统的继承和实践性创新，都没有体现“发思想之先声”。故选B。）