重庆市部分地区高三下学期3月语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读重庆市南开中学校2023-2024学年高三下学期3月月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：作为构筑虚拟现实的一种工具，在（数码）人工环境中，电子游戏影响下的网络文学在扭转了现实主义文学的叙事结构、表现对象、思想诉求等要素的基础上，以娱乐层和再现层的双层叙事结构构造文本，改变了对真实、时空、爱情等抽象概念的呈现方式，促使读者以相应的新方式接受文本，进而影响他们对现实世界的认知与定义。对现实边界的拓展基于“现实主义”自身边界的开放。加洛蒂在《论无边的现实主义》中开放式地解读了现实主义，指出“现实主义的定义是从作品出发，而不是在作品产生之前确定的”。在他的阐释中，理论与作品处于一种动态的发展过程中，“无边”是在合理的范围内赋予现实主义的新尺度，无边的现实主义是一种有机的开放。现代社会中，时代剧烈的发展变化导致一些人失去了共识的真理和世界观，这使人将质疑从“真理”延伸到了更基础的“真实”层面，拓展了自身认知的边界，也就不断地扩大了“现实主义”的范畴。“虚拟”并非“虚假”，而是设想了一种未知的情况，表达了一种内部自洽而合理的可能性。“虚拟现实”也不是与“现实”纯然对立的，它替换了现实世界中的实存之物，在（数码）人工环境中建构了另一种可存在的“现实”。由此，定义“真实”在今天变成了一种权力——人们知道世界上有很多东西是假的（至少无法证明是真的），但为了有意义地生活，可以主观选择将其视为真实，为自己的现实重新划定边界。在为自己赋权之后，游戏化向度网络文学的受众们主动以“设定”悬置了现实，选择去相信这种暂代真理行事的“或然性真实”，去探索一切既有之物“应然”或“或然”而非“已然”的模样。在这个过程中，他们以“心理养成”的方式沉浸于文本的再现层，从中汲取理想和价值，看到应然的世界与理想的自己，直接感受理想与现实的落差，看到现实中的各种问题，并通过在娱乐层的互动操演开始思考如何改变现实世界。（摘编自何瀚琳《游戏化网络文学的三重“破壁”》）材料二：当下，新增网络文学作者大多是所谓“网生代”，他们大部分的生活时间、社交方式以及接受信息的来源都在虚拟空间。当这种生活成为日常生活的一部分，信息、想象与情感的激发都来自于此，或许就将改变感知或表征世界的方式。在赛博世界的生活经历是更为重要的经验组建方式，人际交往、文化碰撞以及对生活方式的践行，都在虚拟空间中发生，由数字与画面所营造的虚拟世界容纳了更多的情感流动与人生体验。虚拟现实与日常生活之间的区隔日渐模糊，并因虚拟现实经验的深度嵌入，现实经验所囊括的情感、想象和身份认同等，都会经受虚拟经验的塑造与改变。虚拟世界在高度仿真的同时，又为现实世界加上了一层虚拟化、游戏化的语境。由此，这一可以被“批阅增删”、体验“打卡”、多频互动的世界，成为对现实的一种认知方式。如果说现代化的世界是一种实在的世界，而文学作为一种表征方式也只是对实在世界一个侧面的再现与衍生性表现，网络的出现、虚拟世界的普泛化则让世界进入一种后现代化的模式，整体性趋势“粉碎”，一切都成为了“表征”。虚拟世界构成了所谓的“元宇宙”，而“元宇宙”是一种碎片化、表征式的世界。曾经在现代世界图像中的各种表征进入后现代世界后，变成了“元宇宙”中的虚拟影像，而这些表征就构成了世界与现实本身。后现代世界的叙事，成了一种以杂糅、融合为特征的写作。网络文学将叙事解构为要素，将虚拟世界设定为“现实”本身，线性时间和物理性空间被打破，代之以可以随意穿越、循环或平行的时空。游戏化的网络文学所书写的世界，明显不同于印刷传媒所呈现的后现代的社会景观。虚拟现实再造时空的同时，网络文学对主体的呈现也表现出发散性特征。东方玄幻小说中的“身体”超越了一元论或二元论，中心化的“身体”成为发散性的“分体”。这些“分体”可以随意离散或组合。同时，人与非人之间的“杂糅”在网络文学创作中大量出现，将人和非人的身体“杂糅”，具有解构人和非人二元对立的意义。游戏化的世界观与发散性的主体，标志着网络文学所呈现的内容已不再局限于我们熟知的大众文化或通俗文学，它与数字时代新的经验和表达相联系。（摘编自李玮《从类型化到“后类型化”——论近年中国网络文学创作的新变》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．电子游戏影响下的网络文学改变了对真实等抽象概念的呈现方式，影响读者对现实世界的认知与定义。B．“现实主义”范畴不断扩大，与时代剧烈的发展变化导致一些人质疑“真实”、自身的认知边界得到拓展有关。C．游戏化向度网络文学的作者以“设定”悬置了现实，相信并探索一切既有之物“应然”或“或然”的模样。D．一些人沉浸于网络文学，并非脱离现实，他们能通过在娱乐层的互动操演思考改变现实世界的方法。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．“网生代”网络文学作者大部分的生活时间、社交方式以及接受信息的来源都在虚拟空间，这改变了他们表征世界的方式。B．虚拟世界完全不同于现实世界，它为现实世界加上了虚拟化、游戏化的语境，成为了现在人们对现实的一种新的认知方式。C．世界进入了一种后现代化的模式，现代世界图像中的表征变为“元宇宙”中的虚拟影像，这些表征构成了世界和现实本身。D．东方玄幻小说中的“身体”超越了二元论，是指一些网络文学作品将人和非人的身体“杂糅”，解构了人和非人二元对立。3．下列选项，不适合作为支撑材料二中观点的论据的一项是（）（3分）A．网络文学作品《开端》经改编进入影视端口，成为2022年的“爆款”，其时间循环的设定，在大家看来是一个被默认而无需解释的问题。B．网络文学作品《小蘑菇》中，人类基地必须时刻防备荒野动物基因的污染，男主是一朵真菌与人的基因杂合而成的“异种”蘑菇。C．网络文学作品《为什么它永无止境》中，感染了“螯合菌”的人，身体表征与行动如龙虾，皮肤是鲜红色，以双臂为钳进行攻击。D．网络文学作品《天之下》摒弃武侠“复仇寻宝”的模式，走向游戏式设定，越过朝野冲突与民族叙事，对现实世界的文明进行反思。4．根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表的解读恰当的一项是（）（3分）游戏化向度的网络文学现实主义文学叙事基本单位任务事件叙事线索主线、支线、副本起承转合诉求有趣改造世界时间多种多样、可折叠变形单一线性不可逆空间复数世界现实世界想象力环境局部小叙事宏大叙事创作原则游戏性写实主义模拟现实A．“游戏化向度的网络文学”与“现实主义文学”在此表的各个对比项中都是不同的。B．“游戏化向度的网络文学”在此表中的各个方面都比“现实主义文学”要复杂一些。C．“游戏化向度的网络文学”比“现实主义文学”更加适合这个剧烈发展变化的时代。D．“游戏化向度的网络文学”和“现实主义文学”风格迥异，他们的读者完全不相同。5．哪些原因促使网络文学所呈现的内容已不再局限于我们熟知的大众文化或通俗文学？请结合材料简要概括。（6分）1．C“网络文学的作者”和原文不符，应该是“网络文学的受众们”。2．CA项，最后一句“这改变了”错，将“或然”理解为“已然”，注意材料二第1段最后一句“或许将改变”；B项，“虚拟世界完全不同于现实世界”错，由材料二第2段“虚拟世界在高度仿真的同时”可知；D项，“东方玄幻小说的身体超越二元论”不是指人和非人的杂糅，而是分体的离散或组合。3．DD项无法支撑材料二的观点，此项内容没有涉及“数字时代的经验和表达”特别是没有涉及“虚拟和现实的关系”，它展现的是写作类型或范式的改变创新；A项证明了第4段的观点；B项和C项证明了第5段的观点。4．AB项，“更复杂一些”的判断没有根据；C项，“更适合这个时代”理解不正确，材料并没有二者谁更适合时代的表述，只是介绍这类网文产生发展的原因；D项，“读者完全不相同”没有根据，也与事实不合。5．①时代的发展变化影响了人们的认知；②新一代网络文学的作者大多是“网生代”；③科技发展，“虚拟世界”和“现实生活”的区隔日渐模糊；④作为“新的类型”或者说“反类型化作品”受一部分读者的接受和喜爱。（一个要点2分，任答三点给满分）重庆市第一中学2023-2024学年高三3月月考语文试题卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一“弹幕礼仪”源于日本二次元网站Niconico，是平台设立并要求平台用户遵守的弹幕发布规范，后为B站所沿用。弹幕礼仪大致分为两类，一是倡议，二是禁止。在弹幕礼仪中，禁止的条款更多，而且细则也更全更详细。首先值得注意的是其中对“引战”弹幕的界定与禁止。这里的“引战”指的是针对内容创作者或特定群体的挑衅、攻击，意图引起亚文化圈的“战争”。青年亚文化作为一个个独立的圈子，彼此之间如同部落，缺乏尊重和理解。当不同的亚文化圈子发生冲突时，往往会发生网暴现象。当有外人对圈子的文化与价值观产生威胁时，圈内人会团结一致（抑或由领头人号召团结一致）应对外部挑衅，动用舆论势力对其他亚文化圈形成话语镇压。由于缺乏相应的规章制度约束反制行为，因此亚文化圈的反制往往带有非理性的情绪化特征，也就是集体情感的宣泄。因此，圈子的冲突犹如一石激起千层浪，个别的引战弹幕很有可能会引发群体性的蝴蝶效应。所以，亚文化意义上的圈子也需要一定的“礼仪”以推动尊重理解、约束言行举止，从而尽可能避免圈子冲突带来的失范问题。弹幕礼仪中对“兴趣爱好引战”的特别禁止，正是亚文化圈自我约束的体现。反“引战”的含义不止于调和亚文化圈，更在于倡导“合适”的弹幕评论价值理念。这种“合适”有两重含义，一是“合时”，二是“合群”。弹幕礼仪明确规定，禁止散布“不合时宜的”嘲讽性或争议性内容，以及容易引起视频观众“普遍反感”的言论。除了明确反对“不合时宜”的引战弹幕外，与视频本身内容不相关的弹幕、无意义的弹幕也被明令禁止。这类弹幕可以用“不合内容”概括之。此外某些观众在视频中“刷”与视频内容不相关的“烂梗”。梗文本的意义生产方式就在不断的“放置”行为当中——观众将这种连续不断的放置行为称为“刷”，也就是“刷梗”——“刷”的次数变多以至于令观众产生厌恶感也就成为“烂梗”。部分过气的“烂梗”依然能和视频产生意义关联，但其并不符合观众“不想看到烂梗”的情感需求。因此，B站特意标明不鼓励“过度跟风”的弹幕评论行为。值得注意的是B站对“KY”弹幕的限制条款。“KY”是网络亚文化术语，来源于日语，直译为“不会读取气氛”。而这个“气氛”往往指的是视频内容营造的情感氛围。在弹幕语境中，就是发表与视频及观众情感氛围不相称的弹幕，包括但不限于刻意追求与众不同、秀优越感的弹幕。B站通过禁止或不鼓励发布相关类型弹幕，维护了视频创作者、观众的尊严，维护了视频良好的弹幕氛围。弹幕礼仪作为平台自我规范的规章制度之一，彰显了网络亚文化的自律性。（摘编自《弹幕礼仪中的亚文化自律与美学追求问题》）材料二分享动机中自我分享的特质贯穿于我们的生活中。研究发现自由表达和披露信息对自己本身就是一种内在的奖励，共享个人观点能够取得与获得钱财与食物一样的大脑脑电波。而这种分享的欲望使构成了一种消费动机。弹幕有着社会化媒体中让人们彼此之间分享意见、见解、经验和观点的作用，比起传统的评论体系，弹幕使得每个人的思想都能够强制性地被所有人看见，因而更易激发人们的分享动机。弹幕产品由于其互动性和即时性，使得人们能够更加方便地将自己的思想分享出去，更好地满足了人们自我展示的需求，因此也更容易被消费者接受和采用。文化需求随着传媒技术在进步，人们观看视频的方式从电影大银幕到电视再到电脑和手机，屏幕越来越小，随之而来，同时观影人数也越来越少，但人们对于观看时与人沟通的需求却并未随之下降。特别是现在活跃的80后90后甚至00后，他们一方面有着对群体观影的渴望，另一方面又不愿意做简单的传播接受者，同时他们对于网络交流的接纳程度和需求刚性都比较高，这便促生了他们对弹幕的消费。弹幕能够很好地满足人们排解孤独、寻找同好的需求，A站的春晚宣传语“我不孤单，因为这里是AcFun”就直接点明了这一点。同时，弹幕的最初用户御宅族们由于属于亚文化，处境比较尴尬，而借助弹幕网站这一高度同质化的网络社区，亚文化群体可以找到“一起玩的人”，从而舒缓自己焦虑的情绪。发送弹幕像是一种仪式，是青年对“家长社会”的某种抵抗，在这一过程中寻找亚文化群体的归属感和脱离规训的片刻之欢。产品卷入度是指消费者基于其自身固有的欲望、价值、关心而对某一产品所感知到的重要性和关联性程度。弹幕通过提高产品卷入程度的方式来影响消费者心理及其行为。本次调查显示，在使用弹幕网站观看视频的受访者中有65.88%会选择在弹幕网站观看相同内容的视频。这是因为，在普通的视频中，观众是单纯的受众，仅能被动接受生产者产出的内容，而弹幕将评论叠加在原视频之上的方式使得用户发出的弹幕成为了视频的一部分。在弹幕体系中，用户可以通过发送弹幕的方式达到对原产品二次创作的效果，根据自己的喜好和意愿来解释或增添视频的内容，甚至使其产生完全不同的意义和内涵，这满足了弹幕消费者的存在感和控制欲。一旦用户习惯了这种弹幕创作形式，同样的资源，用户会选择在弹幕网站观看。另一方面，因为有了自身的再加工，使得用户对产品有了归属感，而当人们觉得自己对某样东西负有责任的时候，就会更积极更重视，进而使产品卷入度提高，相应地刺激和强化了进一步的消费行为。（摘编自《弹幕网站的消费心理分析》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A．“引战”，形象地凸显了弹幕引发群体性蝴蝶效应的巨大力量。B．“烂梗”，刷的次数过多引起了观者的反感，所以被明确禁止。C．“奖励”，是个体自由表达和披露信息而获得的一种满足感。D．“二次创作”，丰富了原视频的意义和内涵，但比其更精彩。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．“弹幕礼仪”，“礼仪”二字强调了弹幕的社交性和互相尊重的特点，是约束弹幕发布者的规范。B．随着人们观看视频方式的转变，同时观影人数越来越少，弹幕满足了人们观影时与人沟通的需求。C．弹幕用户属于亚文化圈，通过发送弹幕寻求亚文化群体的归属感和片刻之欢，从而对抗家长社会。D．在弹幕体系中，分享动机、文化需求、产品卷入度都是影响消费者选择弹幕网站的心理因素。3．下列各选项的弹幕不符合“弹幕礼仪”的一项是（）（3分）视频情境弹幕A．《建军大业》结尾朱德毛泽东井冈山会师这盛世如你所愿B．唐僧师徒喝了子母河的水，开始腹痛水中含有较多的金黄色葡萄球菌和幽门螺杆菌C．安陵容唱完歌，皇上给她一个苹果给个好“苹”D．视频内容煽情，令观众为之动容你们泪点真低4．根据材料二内容，下列选项对下面图表的解读不恰当的一项是（）（3分）受访者对弹幕的态度项目陈述男女平均一我认为弹幕影响了视频的观看体验3.193.233.22二我认为弹幕为视频内容增色3.43.253.31三对于有我所发送弹幕的视频我感觉更加亲切3.233.193.21四我愿意发送弹幕2.852.682.75五发送和浏览弹幕是一种有趣的事3.43.273.33注：图表中每项的得分最高分为5分。A．男性对于负面因素的承受度和对正面因素的偏好都强于女性。B．女性发送弹幕的愿望低于男性，可以看出女性的分享愿望弱。C．第三、第四项受访者的态度符合产品卷入度的消费心理。D．第二、第五项可以推测出受访者较为认可弹幕的积极性。5．哪些原因导致了不合礼仪的弹幕的产生？请结合材料一简要概括。（6分）1．（3分）C【解析】A：应该是带有“挑衅、攻击”意味的弹幕能“引发群体性的蝴蝶效应”；B．“被明确禁止”错，原文说的是“不鼓励”；D．“比其更精彩”无中生有，“丰富了意义和内涵”与原文不合．2．（3分）C【解析】原文“弹幕的最初用户御宅族们由于属于亚文化”，不是所有的弹幕用户都属于亚文化”“反抗家长社会”的主体是“青年”。3．（3分）D【解析】属于“不合气氛”的弹幕。4．（3分）B【解析】“女性的分享愿望弱”，无中生有。5．（6分）（答出4点满分）①对视频内容的创作者进行攻击；②对其他的亚文化圈进行反制；③过度跟风；④追求与众不同、秀优越感。重庆市第八中学校等多校2024届高三下学期3月月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：论权力的人可以分成两派：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以较少劳力得到较多收获；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样地，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这里发生共同授予的权力了。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。——这种权力我们不妨称之为同意权力。（节选自费孝通《乡土中国》）材料二：依赖与庇护是孪生关系。依赖的目的是寻求庇护，庇护之下必然形成依赖。不过，与自上而下的庇护关系不同，依赖关系可以存在于地位不平等的双边关系主体之间，也可以存在于地位平等的双边关系主体之间。地位平等的双边交换关系，往往以互惠互利为基础，可以称之为互惠式依赖关系；地位不平等的双边交换关系，往往以强者对弱者的强制力为基础，可以称之为被迫式依赖关系。与强弱者间的强制性关系不同，互惠互利是传统社会中最为常见的道德要素与行为准则，是传统社会自我整合的基础。它要求社会主体之间共同受惠，共同增益，排斥以损害他人或集体利益而过度谋求个人私利的“无公德行为”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一个最为简单的观念：一个人应该帮助那些帮助过自己的人，或者至少不损害他们。费正清则直接用“付出——回报”模式来说明中国人的互惠互利观念。“他有一种安全感，因为他知道，如果履行了指定给他的那部分职责，他可指望这体系内的其他成员反过来也对他履行应尽的职责。”从发生学上看，互惠互利的产生可以发自利益，也可以发自情感，还可以发自价值。以此为标准，互惠式依赖关系可以分成三种类型。利益互惠式依赖关系源自共同的利益联结。共同的利益是依赖关系形成的首要条件。传统中国是一个以农业文明为特质的国家，以土地为载体的农业生产是农户一切活动的根本。虽然一家一户为单位，自给自足的生产方式是中国农业的基本生产方式，但若离开与他人的互助合作，单家独户是难以生存与延续的。所以，农户往往基于共同谋生的需要，在日常的生产生活中形成了一种利益互惠式的依赖关系。这种利益互惠式依赖关系强调依赖双方拥有共同的利益需求，共享互助合作中产生的利益增值。情感互惠式依赖关系源自共同的情感联结。历史上的理性小农与道义小农经常争论不休，其核心命题在于小农的行为动机是受利益驱动还是情感驱动。其实，现实中的小农是一个利益理性与情感道义的综合体。小农既可以基于利益互惠而相互依赖，也可以基于情感互惠而相互依赖。正如滕尼斯开宗明义地指出，传统社区是一个由同质人口组成的关系亲密、守望相助、疾病相抚、富有人情味的社会群体。在这种人情社会中，“关系中有没有感情，感情的质量如何，都是经常需要考虑的”。情感与利益一样，都可以有效维持互惠式依赖关系的稳定与延续。以共同情感为纽带联结形成的互惠式依赖关系就是情感互惠式依赖关系。价值互惠式依赖关系源自共同的信仰联结。在传统社会中，面对严峻的自然环境与国家的“无为而治”，小农往往将一种超自然的力量进行外化，将一种超越村落社会的高高在上的国家力量进行“隐喻”，由此形成了一种神灵崇拜。在日常生活中，那些具有共同信缘关系的农户，往往自发联合起来，相互合作，形成一种密切的价值互惠式依赖关系。通过共同的信仰活动，成员之间可以相互帮扶、相互照顾，以此承担单家独户所不能承担的责任，抵抗单家独户所不能抵抗的天灾人祸，互惠互利，共同维系生存，寻求发展。（节选自吕传振《互惠式依赖与协商性治理：传统时期乡村治理的运行逻辑》）1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）A．横暴权力是为维持社会冲突临时平衡的“上下关系”而产生的带有压迫性质的权力。B．同意权力产生于社会分工带来的社会合作关系，是为“少劳多得”享受付出的代价。C．同意权力确保权利、义务相统一，使每个人平等地兼具干涉者与被干涉者双重身份。D．在传统社会中，互惠互利的依赖关系比被迫式依赖关系更稳定，更公平，也更重要。2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．横暴权力界定了冲突双方的不平等地位，有助于消除冲突，因此是冲突关系中必不可少的手段。B．现代商业社会之所以比传统农业社会更强调“契约精神”，一个重要原因是社会分工日益复杂。C．人们提倡互惠互利，反对损人利己、损公肥私行为，出发点在于满足利益、情感或价值的需求。D．费正清“付出——回报”模式表明，中国人对同意权力的信任有利于互惠互利行为的良性循环。3．根据材料二，对以下具体情境中依赖关系类型的判断，不正确的一项是（）（3分）A．陕北农村若逢久旱无雨，全村人就在龙王庙内许愿祈雨，共同奉献祭品以求天降甘霖。这种“领牲”祭典，可以体现“价值互惠式依赖关系”。B．农村中赶上某户婚丧嫁娶，各家妇女都来帮忙剪花蒸面，提供仪式用品。这既体现了基于利益互惠而相互依赖，也体现了基于情感互惠而相互依赖。C．古代农闲之时，各家出人丁服徭役，在官府督促下加固河堤，新修水渠，以应对来年可能的水旱灾害。这体现了“利益互惠式依赖关系”。D．重阳节，某村在保留祭祖仪式的同时，新增帮扶助农、免费理发、献花祈福等关爱空巢老人的活动。这可以体现互惠式依赖关系三种类型的结合。4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）5．两则材料对当代平等看待和正确处理国与国之间关系都有启发意义，请结合材料谈谈你的认识。（6分）1．（3分）B【解析】偷换概念。“同意权力”并不是为“少劳多得”的享受付出的代价。代价是“没有人可以‘任意’依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作”，“同意权力”是确保人们支付此代价。2．（3分）A【解析】“有助于消除冲突”曲解文意。原文“冲突的性质并没有消弭”。3．（3分）C【解析】“服徭役”“在官府督促下”是“被迫式依赖关系”，而非平等的“利益互惠式依赖关系”。4．（4分）①论证结构方面，采用了“总分”的论证结构：（1分）第一段介绍“互惠式依赖关系”与“被迫式依赖关系”的区别。第二段介绍“互惠式依赖关系”的运行机制，总说其三种类型。第三段到第五段分说三种类型的具体表现。（分析1分）②论证方法方面：对比论证，对“互惠式依赖关系”与“被迫式依赖关系”的不同点加以强化。引用论证，如引述斯科特、费正清的论断，明确“互惠式依赖关系”的理论依据。因果论证，如以因果逻辑证明“农户往往基于共同谋生的需要”而形成“利益互惠式的依赖关系”。（任意答到其中二点，2分）5．（6分）①国与国之间是平等关系，应当以同意权力而非横暴权力来解决争议。②同意权力能清晰界定各国的权利和义务，保证国际分工合作，从而提升各国的福祉。③互惠互利比压迫更符合道德规范与行为准则，各国应致力于维护共同利益，而非损人利己。④互惠互利的产生机制是多元的，应当在利益、情感、价值等角度多寻求共性。（每点2分，任答三点即可）2024届重庆市缙云教育联盟高考第二次诊断性检测语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。（节选自费孝通《乡土中国》“乡土本色”，有删改）材料二近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。（摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》）1.下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（）A.从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都维持着这直接向土里去讨生活的传统。B.从某个角度看，我们的民族和土是分不开的。土既是生存的资本，同时又是一种束缚。C.从现在的情形来说，远东这片大陆上的人都是拖泥带水下田村生活的了。D.文中用白头偕老的老夫妻来比喻可贵的泥土，新颖、独特。2.下列关于材料二内容的理解和分析，正确的一项是（）A.想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。B.只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。C.生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。D.保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。3.下列对材料二原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。B.文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量保护古村落的建议。C.铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。D.围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。4.下列选项中对材料一行文思路分析有误的一项是（）。A.第一段：土气→（借用）美国朋友的话→（论述）“土”对于中原民族的重要性B.第二段：奶妈和波兰民族的风俗→（突出）“土”在文化中的重大作用C.第三段：（突出）庄稼→（论述）“土气”产生的根本缘由是不流动性D.第四段：从语言入手→解读中国乡土社会“基层人口流动”微乎其微的特征5.请结合材料简要分析“守护好乡愁才能留住根”的原因以及怎样才能“守护乡村留住根”。【答案】1B2.C3.A4.C5.原因：①中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。“中国社会是乡土性的”。②对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。方法：保护村落、振兴乡村。①保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。②让村民成为村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。让传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好。【解析】【1题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“也都维持着这直接向土里去讨生活的传统”错。由原文“据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统”可知，原文只是说“据说”。C.“都是”绝对化。由原文“以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了”可知，原文是“最大多数的人”。D.“文中用白头偕老的老夫妻来比喻可贵的泥土”错。“白头偕老的老夫妻”是“土地”的具体形象，“他们象征着可贵的泥土”。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“保护村落的同时推进城镇化”错，根据第三段结尾部分内容“保护村落、振兴乡村，就成了追索‘从哪里来’的方式，也成为标记‘向何处去’的注脚”可知，应“保护村落，振兴乡村”。B.“只要……就”关系错误，原文为“唯其如此，才能”，是必要条件，不是充分条件。D.“不是……而是”关系错，原文为“不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量”。故选C。【3题详解】本题考查学生对文本内容的论证进行分析能力。A.“点明了中华千百年来农业社会发展的特点”错误，原文有“对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言……”，第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了村落对于中华文明而言具有重要意义。故选A。【4题详解】本题考查学生分析文章行文思路的能力。C.选项分析错误。第三段通过农业和牧业、工业的比较，论述了“土气”产生的根本缘由是不流动性。故选C。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。解答本题围绕题干关键点“守护好乡愁才能留住根”筛选信息，分析原因概括做法即可。原因：①由原文“有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想‘暧暧远人村，依依墟里烟’的恬淡意境”可知，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。“中国社会是乡土性的”。②由原文“对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言‘或久无害，稍筑室宅，遂成聚落’的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言‘别忘了把种子埋进土里’的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性”可知，对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。方法：由原文“即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索‘从哪里来’的方式，也成为标记‘向何处去’的注脚”可知，“守护乡村留住根”应保护村落、振兴乡村。由原文“城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量”可知，保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。由原文“保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础”可知，让村民成为村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。让传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好。重庆市九龙坡区渝西中学2023-2024学年高三下学期3月月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：我国办大学，应该取什么途径？抗战胜利以后；百废待兴，需要大量专门技术人员。工业落后，要建立轻重工业，尤非大量工程人员不可。在此时，我们大学似乎应该注重技术教育，可是问题不是这样简单。从前清曾国藩提倡兴建实业，设立上海制造局：派留学生学习制大炮轮船以来，到抗战前夕已七八十年，我国科学仍然不兴，实业仍然不振。其中原因值得我们深加考虑。一般人以为近代文明即物质文明乃西洋功利主义的产品，这是错误的。孔子说：“君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。”道即真理，从希腊提磨克列忒司（德谟克利特），到近今荷兰的阜尔司鲍，英国的汤姆生，他们研究原子，决非因为有什么用处才去研究，而是要晓得自然界物质结构的原委。科学上将来的发明在哪个方向，既不能预料于事先，我们就单从功利主义着想，也得各项科目统加以研究，不能偏废。若侧重应用的科学，而置纯粹科学、人文科学于不顾，这是谋食而不谋道的办法。我国自战国以来，即有功利主义的哲学。墨子以能用不能用为善的标准。《兼爱篇》云：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者。”目今我国社会，仍然充满了这种功利主义。大学里边的课程，支离破碎，只求传教零星有用的知识，而不注重理智的培养。大学生认定院系，不问其性情之是否适合，而只问毕业后出路之好坏，待遇之厚薄。选择科目，不问其训练之价值如何，而专问其是否可应用到所选定之职业。在现行教育制度之下，大学课程实有重新厘订之必要。基本科目必须增加，庶几能达到培养理智之目的。至于训练大量之技术员或工程人员以应目前之需要，则可由高等工业、高等农业等学校或大学内另设专修班为之，不必因噎而废食。（摘编自竺可桢《我国大学教育之前途》，1945年）材料二：中国科技大学基础理论课，也就是物理、化学和数学，在教学计划中占很重要的位置。我们重视基础理论，是因为科技大学的学生将来要从事新科学、新技术的研究；要研究新科学、新技术，就是要在尚未完全开辟的领域里去走前人还没有走过的道路，也就是去摸索，摸索当然不能是盲目的，必须充分利用前人的工作经验。可是在新科学、新技术领域里，前人的工作经验不会太多，因此我们只有更多地依靠一般的知识、也就是人类几千年以来和自然界作斗争的经验，通过总结所得出来的自然界一般规律。对我们来讲，其中尤其重要的是关于物质结构、性质和运动的规律，这就是物理、化学。它们就是我们在摸索过程中的指南针，也就是利用自然界的一般规律去分辨出，哪一个想法肯定是对的，哪一个想法可能是对的，而哪一个想法肯定是错的。但要作这种原则性的判断，要求的还不光是知道自然界的一般规律，要求的是充分掌握这些规律，把规律的里里外外、前前后后都看得清清楚楚，摸得透。只有这样才能具有锐利的眼光，能在复杂的事物中分析出核心问题，不被形形色色的假象蒙蔽，从而辨别真伪。所以科技大学里的物理、化学课除了教知识、注意和各个专业相结合，更注重这两门基础理论的系统性，要给学生一个清晰的全面概念和图像，要他们成为这两门学科的主人。为此，在辅导课里，我们也注意养成学生分析事物现象的观点和方法；在独立思考方面，有所锻炼。自然，与物理和化学讲授课相辅的实验课，是有助于巩固规律的学习的；而且这些实验课，也使学生初步学到将来作研究所必不可少的工具、精密严谨的实验技术。进行科学研究的时候，我们必需研究各个因素和各个量之间的关系，进行量的关系的计算。当然计算与分析不是什么神秘的东西，在农业合作化初期，有些会计不是用黄豆粒的办法来记账吗？所以就是我们一点也不知道高深的数学，用简陋的方法也并不是不可以；这里的问题不是能不能的问题，而是好不好的问题。用简陋的方法，虽然也能进行