2021-2022高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第四单元有无相生Word版含答案

有无相生[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音音声相和(hè) 车毂(ɡǔ)埏(shān)埴(zhí) 户牖(yǒu)自是者不彰(zhānɡ) 自矜(jīn)者不长(zhǎnɡ)赘(zhuì)形 常于几(jī)成而败之枯槁(ɡǎo) 故有道者不处(chǔ)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)自见者不明(“见”，同“现”)(2)死而不亡者寿(“亡”，通“妄”，荒谬)(3)甚脆易泮(“泮”，通“判”，分离)(4)起于累土(“累”，通“蔂”，盛土的工具)第3步一词多义——看我七十二变(1)恶eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(天下皆知美之为美，斯恶已（丑，形容词）,物或恶之（wù，厌恶，动词）))(2)强eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(自胜者强（刚强，形容词）,强行者有志（竭力，形容词）,其死也坚强（硬，形容词）))(3)形eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(长短相形（比较、对照，动词）,既自以心为形役（身体，名词）,鼎足之形成矣（形势，名词）,饰以篆龟鸟兽之形（形状，名词）))(4)明eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(知人者智，自知者明（圣明，形容词）,绕船月明江水寒（明亮，形容词）,明道德之广崇（说明、阐明，动词）,今日割五城，明日割十城（次，下一个，形容词）,惟江上之清风，与山间之明月（明亮，形容词）))(5)其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其死也坚强（他，代词）,当其无（它，代词）,为大于其细（它的，代词）))(6)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有车之用（的，结构助词）,物或恶之（它们，代词）,民之从事，常于几成而败之（用在主谓之间，,取消句子的独立性，助词）))第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)企者不立，跨者不行古义：指不能走远今义：不可以(2)强行者有志古义：竭力实行今义：用强制的方式进行(3)民之从事，常于几成而败之古义：做事今义：投身到事业中去(4)其死也坚强古义：僵硬今义：强固有力，不可动摇(5)常于几成而败之古义：几乎成功今义：相当于“多少分之一”(6)人之生也柔弱古义；柔软今义：软弱(7)自见者不明古义：不能明理今义：不清楚，不明亮；不懂得第5步词类活用——词性变异含义迥(1)为无为，事无事(名词作动词，做事)(2)味无味(名词的意动用法，以……为味)(3)是以圣人犹难之(形容词的意动用法，以……为难，把……看作困难)(4)死而不亡者寿(名词用作形容词，长寿)(5)夫轻诺必寡信(名词作动词，许诺)(6)慎终如始(形容词用作动词，谨慎地对待)(7)其未兆易谋(名词作动词，显露迹象)(8)多易，必多难(意动用法，把……看得容易)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)自矜者不长。(被动句)译文：自尊自大的人反而得不到敬重。(2)知人者智，自知者明。(宾语前置)译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。(3)图难于其易。(状语后置)译文：做难事从容易的地方入手来解决它。(4)为之于未有。(状语后置)译文：要在还没有出现问题的时候解决问题。(5)合抱之木，生于毫末。(状语后置)译文：张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。[常识·速览]eq\a\vs4\al([识作者])“中国哲学之父”——老子老子(传说前600年左右～前470年左右)，中国古代思想家。一般认为他姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南省鹿邑)人，有人又称他老聃。在传说中，老子一生下来，就长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。相传他生活在春秋时期，曾任周藏室之史(管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。老子跟孔子同时，孔子还曾向他请教过“礼”。著有五千言《道德经》，又名《老子》。是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。eq\a\vs4\al([探背景])春秋战国是一个战乱频繁的时代，各诸侯国为了称霸，经常爆发不义战争，抢夺土地和人民，而老子为周王朝藏书室的官吏，掌管史册典籍。作为一个史官，他从历史看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主最终或是众叛亲离，或是趋于衰亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态度。[整体·感知]《老子》一书中含有丰富的辩证法思想，老子认为一切事物都有自己的对立面，失去其中的一方，另一方也就随之失去。他罗列出一系列对立的事物，如美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后、大小、多少、强弱等等，来说明相互对立是事物存在的普遍形式，相互对立又相互依存。处于矛盾对立的客观世界中，人们应该如何对待这一切呢？老子提出了“无为”的观点。“无为”不是无所作为、随心所欲，而是要以辩证法的思想来做指导，顺应自然，遵循事物客观发展规律来为人处世：因小成大、积少成多、慎始慎终、柔弱处上……[文脉·梳理]有无相生eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(1.相对之物，相生相成,2.“有”之为利，“无”使有用,3.自矜自伐，道者不处,4.自知自强，竭力实行,5.为大于细，图难于易,6.为于未有，慎终如始,7.强大处下，柔弱处上))eq\a\vs4\al(辩证的思想,凝练的语言,生存的智慧)[文本·层析]1．文章告诉我们哪些为人处世的道理？【答案】(1)任何事物都有其相反相对的因素，而这些对立的因素都是相反相成的，所以要客观地、全面地认识事物。(2)对一切事物起决定性作用的是“无”，而不是“有”。(3)为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。(4)要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。(5)要想成就大事必须从小事做起。(6)凡事都应该有敏锐的预见。(7)做事慎终如始，才能立于不败之地。2.老子的文章为什么能够说理深刻，给人以很强的启发和警示作用？【答案】春秋战国时代，在文艺思想学术等方面确实是一个开放的时代，诸子百家纷纷著书立说，他们的作品及思想每每风神独具，美不胜收。而老子给人的感觉是，他是一位低头沉思的哲人，他的话不多，却总是那么新颖独特，别开生面。在观察社会和人生的时候，老子有一大特点，是擅长于逆向思维，所谓逆向思维是跟顺向思维相对而言的。顺向思维是顺着习惯性的路线去思考，逆向思维则是循着跟习惯性路线相反的方向去思考。所以逆向思维常常意味着对传统思维定式的超越，具有意想不到的开创性。所以老子的思想独特而深刻，往往语出惊人，发人深省。3.“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”这段话是如何体现老子的辩证法思想的？【答案】这里集中鲜明地体现了老子朴素的辩证法思想。他列举了日常的社会现象与自然现象中相对立相对照的矛盾范畴，就是美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、声和音、前和后等对立的统一，阐述了世间万物都具有相互比较、相互依存、相互联系、相互作用的关系，确认了对立统一是世界上永恒的、普遍的法则。在古代中国的哲学史上，还从来没有谁像老子一样，深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展和变化，不仅都是在矛盾对立的状态中产生的，对立着的双方互相依存、互相联系，而且还能够向其相反的方向转化。正是这种转化，使人类能够在“无为”中“有为”。比如，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。这种“为”，与其说是要求人类在行动上要顺应天道自然，不如说是要求我们对于天道自然保持一种敬畏的心态，在敬畏、理解中保持与自然的和谐相处，以求得自身的宁静和通达。4.探究“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处”这段话的深刻含意。【答案】在此，老子以辩证的观点告诫人们应如何修身养性。老子用“企者不立，跨者不行”的现象作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，虽然在短期内可以收到预期效果，但那是不能持久的。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。个人修身是这样，那么为政呢？也应该这样，即“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。反过来，当然要提倡自谦、自省、自警。可见，老子一而再、再而三地强调以退为进的处世哲学，主张“无为而治”的为政之道。5．这些选文在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点？【答案】(1)行文凝练畅达，采用大量的韵语。排比和对偶，像诗，也像歌谣，语言简短精练又充满哲理，是格言。(2)设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。如，选文第2则以“车”“器”“室”设喻，形象阐明了对一切事物起决定作用的是“无”的道理；选文第6则以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象阐明了任何事情都要从开头积累才能成功的道理；选文第7则以“人”“草木”设喻，形象阐明了守弱则强的道理。1.eq\f(天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，,天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，)eq\f(斯不善已。有无相生，,就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，)eq\f(难易相成，长短相形，,有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的)eq\f(高下相盈，,（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，)eq\f(音声相和，前后相随，,乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，)eq\f(恒也。,这道理是永恒的。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之：助词，用在主谓之间。斯：连,词，就。形：对照、比较。盈：充满。))2.eq\f(三十辐，共一毂，当其无，,三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的)eq\f(有车之用。,（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。)eq\f(埏埴以为器，当其无，有器之用。,和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。)eq\f(凿户牖以为室，当其无，有室,开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋)eq\f(之用。故有之以为利，无之以,的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”)eq\f(为用。,使它们发挥了作用。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(毂（ɡǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条,的一端相接，中间圆孔用来插车轴。))当：有、只有。无：指中空之处。埏埴(shānzhí)：和泥制作陶器。埏，以水和土。埴，黏土。户牖(yǒu)：门窗。利：便利。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(以为：以之,为，省略句。))3.eq\f(企者不立，跨者不行，,踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）)eq\f(自见者不明，自是者不彰，,自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，)eq\f(自伐者无功，,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），)eq\f(自矜者不长。,自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”)eq\f(其在道也，曰余食赘,“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上)eq\f(形，物或恶之。故有道者不处。,的肉瘤，有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于)eq\f(,“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(企：踮起脚后跟。,不行：不能走远。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(见，同“现”。是：认为正确。伐：自我夸耀。,矜：自以为贤能。长（zhǎnɡ）：指得到敬重。))4.eq\f(知人者智，自知者明。,了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己)eq\f(胜人者有力，自胜者强。,更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战)eq\f(知足者富。强行,胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力)eq\f(者有志。不失其所者,实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、)eq\f(久。死而不亡者寿。,自胜的人）能够长久。死得不荒唐即正常死亡的人就是长寿。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(知：了解，理解。智：聪明、智慧。明：,英明，明智，高明。强行：竭力实行。))5.eq\f(为①无为，事②无事，味③,以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡)eq\f(无味。大小多少，报怨以德，,无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，)eq\f(图难于其易，为④大于其细。,从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。)eq\f(天下难事必作于易，天下大事,天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事)eq\f(必作于,一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终)eq\f(细。,也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。)eq\f(是以圣人终不为大，故能成其大。,所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(①为：做。②事：做事，名词作动词。③味：以……为,滋味，名词意动用法。图：反复考虑。④为：做、办成。))eq\f(夫轻诺必寡信，多易必,轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定)eq\f(多难。是以圣人犹难之，,会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，)eq\f(故终无难矣。,因此他始终没有困难。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(信：诚信。,犹：尚且。))6.eq\f(其安易持，其未兆,事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的)eq\f(易谋，其脆易泮，其微易散。,时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。)eq\f(为之于未有，治之,要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱)eq\f(于未乱。,的时候治理混乱。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(泮：通“判”，分离。,持：持守。谋：图谋。))eq\f(合抱之木，生于,张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长)eq\f(毫末。九层之台，起于累土。,起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。)eq\f(千里之行，始于足下。,很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(累土：一土笼,子土。累，通))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“蔂（léi）”，盛,土的工具。))eq\f(民之从事，常于几成而败之。,人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果)eq\f(慎终如始，则无败事。,在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(从事：做事。,慎：谨慎。))7.eq\f(人之生也柔弱，其死也坚强。,人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。)eq\f(草木之生也柔脆，其死也枯槁。,草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。)eq\f(故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵,因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队)eq\f(强则灭，木强则折。强大,逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人)eq\f(处下，柔弱处上。,落入下风，持守柔弱的人占据上风。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(坚强：僵硬。,徒：同一类的。))一、基础巩固1.下列句子中没有通假字的一项是()【导学号：33852059】A．自见者不明，自是者不彰B．死而不亡者寿C．则知明而行无过矣D．是以兵强则灭，木强则折【解析】A项，“见”同“现”。B项，“亡”通“妄”，荒谬。C项，“知”通“智”。【答案】D2．下列句子中，加点词的解释正确的一项是()A．长短相形 形：形状B．自伐者无功 伐：讨伐C．慎终如始 慎：慎重D．柔弱者生之徒 徒：同类【解析】A项，“形”应为“对照”“比较”的意思；B项，“伐”应为“夸耀”的意思；C项，“慎”应作动词用，解释为“慎重对待”。【答案】D3．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其死也坚强,为大于其细)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(天下皆知美之为美，斯恶已,物或恶之))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(故有道者不处,知足者富)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(自胜者强,强行者有志))【解析】A项，代词，“他”/代词，“它的”；B项，形容词，“丑”/动词，“厌恶”；C项，均为“……的人”；D项，形容词，“刚强”/形容词，“坚定”。【答案】C4．下列加点词的用法不同于其他三项的一项是()A．常于几成而败之 B．怪之，可也C．是以圣人犹难之 D．味无味【解析】A项，“败”为使动用法。B、C、D三项中“怪”“难”“味”为意动用法。【答案】A5．下列各句与例句句式相同的一项是()例句：木强则折A．报怨以德 B．图难于其易C．蚓无爪牙之利 D．外欺于张仪【解析】A、B两项均为状语后置句。C项为定语后置句。D项和例句相同，为被动句。【答案】D二、阅读鉴赏阅读下文，完成6～10题。(1)曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。(《老子》第二十二章)(2)将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明柔弱胜刚强鱼不可以脱于渊国之利器不可以示人。(《老子》第三十六章)6．写出下列加点的词在文中的意思。(1)曲则全 ()(2)敝则新 ()(3)岂虚言哉 ()(4)必固强之 ()【答案】(1)委曲(2)破旧(3)虚假(4)形容词的使动用法，使……强大7．下列各句中“则”字的意义和用法相同的一项是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(曲则全,于其身也，则耻师焉)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(木受绳则直,向吾不为斯役，则久已病矣))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(此则岳阳楼之大观也,位卑则足羞，官盛则近谀)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(用之则行，舍之则藏,今则来，沛公恐不得有此))【解析】A项，连词，都表转折关系，可译为“却”。B项，前者连词，表承接；后者连词，表假设，相当于“那么”。C项，前者副词，表判断，可译为“是”或“就是”；后者连词，表并列关系。D项，前者连词，表承接关系；后者连词，表假设关系。【答案】A8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。将欲歙之，必固张之。译文：【答案】将要收拢的，必定先使其扩张。9．将画波浪线的句子用“/”断句。是谓微明柔弱胜刚强鱼不可以脱于渊国之利器不可以示人。【答案】是谓微明/柔弱胜刚强/鱼不可以脱于渊/国之利器/不可以示人。10．请概括第一则蕴含的道理。【答案】事物是对立统一、相互转化的，“不争”才是“求全”之道。【参考译文】(1)委曲反而可以保全，弯曲反而可以伸直，低洼反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我表现反而更凸显；不自以为是反而更显著；不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满反而能长久。正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的吗？实在应该维护遵守并以此为方向才对。(2)将要收拢的，必定先使其扩张；天意想要削弱它，一定要先使它变得非常强大；天意想要废除它，一定要先使它兴盛；天意想要去夺取、灭亡它，一定要先使它太不自量而越度。这些叫作隐蔽微妙的道理。柔弱就这样