传播学纲要 课件 第9、10章 传播的控制、批判视角看传播

第九章传播的控制大众传播的社会控制指社会上的各种因素和力量对大众传播实施的控制，有两个层面：第一层是大众传播媒介及其传播者对信息生产、加工和流通的干预和影响；第二层是外在政治、经济、法律、文化压力对大众传播媒介及其传播者的控制和影响。显然，第一层是内部控制，第二层是外部控制。把关人无处不在，把关人的存在标志着传播控制的遍在性。第一节把关人理论：从大众传播到互联网第一节一、传统媒体的把关人库尔特•莱文库尔特•莱文1943年提出了把关人的概念。他认为，在社会群体的传播活动中，信息的流动是在一些含有“门区”的渠道里进行的，在这些渠道中，根据公正的规则或者是把关人的标准，信息被决定能否进入渠道或继续在渠道里流动。把关人理论：从大众传播到互联网第一节一、传统媒体的把关人大卫•怀特1950年大卫•怀特提出了把关人的思想。不过，怀特把选择和判断的标准单纯归结为编辑个人的主观价值判断，显然忽略了传媒的所有者、传媒组织本身和更大的社会背景对新闻传播的影响。1、最重要的把关人行为可能在新闻抵达报纸的电讯编辑之前就已彻底完成。2、把关行为包括改变新闻报道的形式和内容。3、把关行为并不随着新闻媒介的报道而结束，因为最初的接收人经常还在将信息传给其他人之前充当把关人。麦克内利把关人理论：从大众传播到互联网第一节一、传统媒体的把关人巴斯麦克内利的新闻流动模式也有缺陷，他把每个把关人及其作用都等同起来，不分主次，这显然与现实不符。巴斯提出“双重行动模式”：信息流通中的把关环节固然很多，但关键的把关人是传媒组织。“双重行动”其中的第一阶段是新闻采集，这里的把关人主要是记者。第二个阶段新闻加工，这里的把关人主要以编辑为代表。把关人理论：从大众传播到互联网第一节一、传统媒体的把关人盖尔顿和鲁奇选择性把关模式，有若干因素影响着信息是否进入下一个阶段：（1）时间的跨度（2）强度或阈限价值（3）明晰度（4）文化的相近性（5）心有灵犀（6）出乎意料（7）连续性（8）构成/组合性（9）社会文化价值观念把关人理论：从大众传播到互联网沃伦•布里德提出了“制度化状况”或“结构角色”：一定社会环境中的传媒编辑部内部，存在着“制度化状况”或“结构角色”的情形，它一方面确保传媒组织的宗旨和规范得到贯彻，另一方面防止初出茅庐者对传媒组织规则的破坏。传媒内部的这种控制机制在不同体制下表现的形式有很大的差异。发达国家传媒内部的控制通常是软性的、间接的，主要用于维护传媒自身的利益或观点。其他国家传媒内部的情形较为多样，传媒内部的无形控制之外，半公开的系统控制通常比较明显。第一节二、传媒组织内部的惯性控制把关人理论：从大众传播到互联网网络传播条件下，把关成为全民行为，把关权分散了。网上的把关行为比较复杂。网民个体和微组织的流动性，使把关个体和微组织不断出现新的融合。当网民个人的把关行为叠加到一定程度后，就形成了“协同把关”。针对网络传播的技术控制（把关）也在不断强化，但这是机械的。第一节三、传媒组织内部的惯性控制把关人理论：从大众传播到互联网选择是任何传播不能避免的一种自然控制。有选择就有遗漏。在大众传播中，对特定事实有意无意的忽略和排除，反映了传播者有意无意的意涵。大众传播中选择什么和遗漏什么同样重要。第二节一、选择的控制传播的五种自然控制情形新闻媒体的周期性传播给新闻选择带来时间上的压力。网络传播的随时和同步性质，打破了这种时间对大众传播的自然控制。但是，人是网络的控制者，时间仍然会或多或少对网上信息的传播产生影响。第二节二、时间的控制传播的五种自然控制情形同样的事实内容，通过不同的组合方式所表达的意义有时会有较大差异。让受众特别注意并记忆这些讯息本身，即是一种对传播的控制。长期的大众传播实践已经形成了一系列组合事实素材的业务规范，这些规范有利于传播者工作的迅速开展，同时也不可避免地形成某种不言而喻的控制，并进而为各种利益主体所运用，形成固定的新闻框架。第二节三、材料组合框架的控制传播的五种自然控制情形同样的事实内容，通过不同的组合方式所表达的意义有时会有较大差异。让受众特别注意并记忆这些讯息本身，即是一种对传播的控制。长期的大众传播实践已经形成了一系列组合事实素材的业务规范，这些规范有利于传播者工作的迅速开展，同时也不可避免地形成某种不言而喻的控制，并进而为各种利益主体所运用，形成固定的新闻框架。框架研究由贝特森、戈夫曼引入文化社会学，而后再被引入到大众传播研究中。框架包含了选择和凸显，把认为需要的材料挑选出来，以体现意义解释、归因推论、道德评估以及处理方式的建议。某种框架被选取，也就基本决定了事件意义的解释方式和内容。第二节三、材料组合框架的控制传播的五种自然控制情形媒体的新闻对事实的选择与组合，还体现在新闻文本制作者对话语符号的运用上。新闻文本是一种语言现象，被报道的事实并非完全的原生态，而是一种由语言建构的符号真实。新闻话语的结构以及文本制作过程中的遣词造句、修辞、语体色彩、语境等，都会通过选择与组合获得特定的含义。第二节四、话语符号的控制传播的五种自然控制情形具体传播者的认知结构会对被传播信息产生一种控制，这种控制的程度因传播者在传播中的位置不同而有所不同。传播者在长期工作中形成并得到内化的认知结构，在其中起到了无形的控制作用。选择与组合是传媒产品生产的一种职业性控制方式，传播者选择与组合的结果，代表了传媒或具体工作者观察事物的方式或观点，还有部分肇因于新闻组织的规范和更宏观的传播政策。第二节五、接受信息过程中对信息的无形控制传播的五种自然控制情形“召唤结构”原是波兰文艺理论家英伽登阐释学理论中的一个概念，接受理论学派用它来说明，文艺作品在结构上根据情境适当采用陌生化、不确定、空白，以及一定程度上对接受者已有观念的否定等方式，容易召唤接受者去完成未尽之意，或进入作品的情境中。召唤结构的表现形式是多样的，其根本原则是造成文本与接受者间的不对称，从而形成交流。第三节二、文本的召唤结构文艺审美的接受第三节期待视野接受者会用已有的社会经验、思想倾向、审美要求对作品进行补充、拓展或者抵制，从而影响对文艺文本的接受活动。姚斯把期待视野分为两类：生活期待视野：生活经历、社会地位、教育水平、性格气质、价值观道德观等；文学期待视野：以往的阅读经验、审美观和审美情趣及素养等。鲍埃尔将期待视野划分为三个方面：语言经验文学阅历个人情感倾向三、期待视野、美学距离和视野转换文艺审美的接受第三节

美学距离冈特•格里姆提出了“美学距离”概念：只有所阅读的作品一定程度上超越、校正了期待视野，读者的阅读兴趣才可能被调动起来。当距离为0时，文艺文本对接受者的作用（引起反应）也为0；随着距离的展开，文本对接受者的作用亦开始呈现，在距离的适中位置，作用达到最大值；随着距离的继续拉大，作用趋于持续下降。三、期待视野、美学距离和视野转换文艺审美的接受第三节

视野转换胡塞尔：如果我们把给定的期待视野和一部新作品的外貌之间的差距描述为美学距离，而对该作品的接受能够通过对熟知经验的否定，或通过将新的相关经验提高到意识的水平，最终‘视野转换’，那么，这种审美距离就能顺着读者的反应和批评的判断的范围而被历史地具体化。三、期待视野、美学距离和视野转换文艺审美的接受要点思考1文字产生之前人类三种文艺表达和传播的形式。2文学传播与接受的三个双重特征。3文学文本与讯息性文本在传播与接受过程中的六方面差异。4格雷马斯“符号矩阵”的叙事结构。5本章给出的文学叙事的六个母题。6美学接受理论中“第一文本”和“第二文本”概念的内涵。7美学接受理论中“召唤结构”概念的内涵。8文艺文本与读者间的“美学距离”概念。第十章批判视角看传播“异化”是德国古典哲学家黑格尔使用的一个概念，意指人为自己的创造物所控制和支配。人们生存于媒介创造的环境中而远离“真实”生活，习惯于浮华的“表层娱乐”而不再追问“深层意义”，失去了人应有的批判精神与超越维度。从这个角度来说，媒介营造的环境成为一种与客观世界相对应，但一定程度上又会导致异化的力量。第一节一、异化的文化世界大众传播批判黑格尔1文化工业理论第一节法兰克福学派，提出“文化工业”理论：用科学的、工具的理性来控制社会，将一种新的秩序、控制和支配的体系强加给人们。文化工业是技术理性的产物，它的一个重要手段就是机械复制。文化工业凭借技术的复制对艺术进行框定，文化产品变得一体化、标准化。文化工业还制造了大众的“虚假需要”。文化工业还造成了资本主义统治下人的异化。大众传播批判2乐观的大众文化观第一节费斯克认为，大众文化研究不仅要研究文化商品及其制作，更要研究大众使用文化商品的方式。大众文化在资本主义与日常生活提供的文化资源的交接处形成。虽然大众不能直接生产和流通自己的文化产品，但大众在文化消费中创造着其意义。费斯克的大众文化观开创了大众文化研究的乐观视角。但是，大众要依赖于传媒提供的文化资源。大众传播批判传媒作为一种社会力量，有“第四权力”的隐喻，但其独立性是有限的。在批评学派看来，在由统治者构筑的权力世界里，大众传媒是被统治者操纵的工具。当这种操纵跨越国家和民族的界限时，大众传媒就成了另外一种“殖民”的手段。第一节二、被操纵的权力世界大众传播批判1文化领导权第一节文化领导权，是指将统治阶级的意识形态自然化，以常识的形式赋予人。在一定历史阶段，统治阶级为确保自身在社会和文化上的领导权，利用文化领导权作为手段和机制来劝诱被统治阶级接受其政治、文化、道德等价值体系。区别于国家机器的武力统治，这种领导权不是依赖武力而是靠被统治阶级的积极认同来维持对整个社会的统治。大众传播批判2文化帝国主义第一节美国批判学派的代表席勒提出“文化帝国主义”：发达国家基于强大的传媒资源优势，在全球范围内推行和普及自身文化。文化帝国主义假设文化具有极强的单向灌输功能，主张文化是一个全球性的斗争“场域”。美国传媒输出的内容占据全球流通量的三分之二，其中讲英语的其他发达国家接受美国电视节目的量，远远高于发展中国家。大众传播批判2文化帝国主义第一节英国学者汤林森对文化帝国主义提出质疑：第一， 大众传媒不是文化的核心。第二， 由所谓民族和文化，只是停留在人们意识的想象之中，文化的认同更多的来自私人领域。第三， 文化帝国主义的观点突出了消费主义对人们的蒙蔽，却忽略了消费者选择的主动性和选择自由。第四， 对文化帝国主义的批判意味着对现代性的批判。大众传播批判第二节一、信息异化的诸种表现1信息爆炸和信息过载信息爆炸是指信息的巨量复制和传播形成的量化态势：第一， 新闻信息飞速增加。第二， 娱乐信息急剧攀升。第三， 广告信息铺天盖地。第四， 科技信息飞速递增。第五， 个人接受严重“超载”。当代信息社会批判第二节一、信息异化的诸种表现1信息爆炸和信息过载信息过载是相对于人们处理信息的能力而言的。信息生产的无限性使得人们面对海量信息无能为力。原本有利于丰富和完善人们的信息现在变成了对人的一种压迫。信息过载在带来丰裕信息的同时，也导致了新的信息匮乏。这也造成社会资源的极大浪费。当代信息社会批判第二节一、信息异化的诸种表现2信息垃圾信息垃圾是从内容的角度对信息的判定，指那些混在大量有用信息中的无用信息、有害信息，以及给人类社会各个方面带来危害的信息。信息垃圾对信息的安全应用和传播构成了威胁。个人作为信息的接受者，很难应对有组织的信息垃圾。当代信息社会批判第二节一、信息异化的诸种表现3信息病毒网络病毒是一种人为恶意编造的程序，具有自我复制能力，易于通过数据、文件携带而进行传染，通过非授权入侵而隐藏在可执行程序和数据文件中，干扰和破坏信息系统的正常运作。这是最为典型的信息传播中的异化现象。当代信息社会批判二、鲍德里亚的后现代传媒观1对物的消费聚焦于物的符号意义鲍德里亚提出了“符号政治经济学”的概念：消费符号成了资本主义社会正常运转的核心议题。整个社会对商品的盲目崇拜转为对符号的崇拜。人们通过消费物的符号意义而获得自我与他人的身份认同。符号提供“一种比剥削要更为精巧和更为专制的控制与权力结构”，由此，资本主义的社会控制也更趋全面、系统和隐蔽。第二节当代信息社会批判二、鲍德里亚的后现代传媒观2传媒已不是再现真实的工具后现代社会是一个由符号、代码和模型控制的模拟的时代。现代性阐释是一个商品化、机械化、技术和市场关系的爆炸过程；而后现代社会则是一个“内向爆炸”的场所，一切二元对立之间所有的边界、范围和差别悉数消失。传媒对拟像的生产和传播创造了一个超现实的独立领域，没有现实坐标的确证，人类不知何所来、何所去。第二节“内爆”：机械的技术使得我们完成了身体在空间范围内的延伸，时间差和空间差已不复存在。我们正在迅速逼近人类延伸的最后一个阶段——技术上模拟意识的阶段。在这个阶段，创造性的认识过程将会在群体中和在总体上得到延伸，并进入人类社会的一切领域。当代信息社会批判二、鲍德里亚的后现代传媒观3世界的意义只在媒体的符号复制中获得鲍德里亚认为，传媒将“拟像”与“仿真”作为塑造现实的手段，凭借其先进的技术手段构建了一个几乎以假乱真或真伪难变的影像符号世界。真实不再是单纯的现成的东西，而是被人为生产出来的“真实”。第二节当代信息社会批判传统的媒介素养是指“使用和解读媒介信息所需要的知识、技巧和能力”媒介素养的目标是让公众熟悉大众媒体运作流程，保持对其的批判意识。媒介素养教育的内涵已经从单纯的反抗媒介的控制，逐渐扩展到对媒介的识别和运用能力方面，即获取、分析、评价与传播信息的能力。总的说来，传统媒介素养主要指两方面的能力：实践性的批判能力和带有批判性的实际操作能力具有媒介素养的人，能够对媒介影响的各种因素进行分析和研究，知道何种信息会对人的观点和行为产生何种相应的效果，从而正确运用媒介。第三节一、传统媒介素养培养媒介素养加拿大媒介素养教育专家庞金特阐释了媒介素养教育的理念：第一， 媒介是建构的。第二， 媒介建构现实。第三，受众选取媒介中所传递的信息的意义。第四，媒介总是蕴涵商业动机。第五，媒介包含意识形态和价值观。第六，媒介暗含政治和社会诉求。第七，媒介的内容和形式紧密相连。第八， 媒介有其独特的美学形式。第三节二、媒介素养教育历程培养媒介素养1免疫范式阶段1933年，英国文学批评家利维斯和他的学生汤普森在《文化和环境：培养批判意识》一书中，首次就学校引入媒介素养教育进行了阐述。他们认为，新兴的大众传媒在商业动机的刺激下所普及的流行文化是在推销“低水平的满足”，这将误导社会成员的精神追求，尤其会对青少年产生诸多不良影响。因此，教育界应以系统化的课程或训练，培养青少年的媒介批判意识，使其能够辨别和抵御大众传媒的不良影响。第三节培养媒介素养2分析范式阶段20世纪五六十年代，人们不再简单排斥和盲目批评媒介，强调培养人们对媒介的辨别、鉴赏能力。英国文化研究学派认为文化是一种整体生活方式，因此不加选择地批判作为大众文化主要载体的大众媒介是不合适的，由此形成媒介素养教育的适度开放范式。第三节培养媒介素养分析能力偏重的是一种客观的认定：判断媒介信息是否符合事实以及信息中的因果是否合乎逻辑；辨别记者和媒体的意图和观点；认识信息产生的政治背景或经济背景；知晓历史文化语境以及媒介自身发展与社会之间的互动关系。3解码范式阶段20世纪70年代，媒介素养教育强调要培养公众对媒介“建构现实”功能的“解码”能力，使公众能够通过对媒介内容的符号学分析来辨别媒介的表现，从而将获得的知识为我所用。20世纪六七十年代，符号学成为文化研究领域的新研究工具，文化研究学者们认为大众媒介的内容是通过符号编码而来，在编码过程中夹杂了社会、政府、权力各种因素的作用，但受众也不是完全被动的，受众的解码方式决定了意义产生的特性。第三节培养媒介素养