第19课《鱼我所欲也》省公开课一等奖全国示范课微课金奖课件

鱼我所欲也孟子1/25孟子，名

，字

，邹人，战国早期

、

。他是孔子孙子再传弟子，是

学派继孔子之后一位主要代表人物，后称为“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民贵君轻”民本思想，反对诸侯之间吞并战争;在人性问题上，孟子主张______论。作者介绍轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善2/25原文:译文:鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊脚掌,是一个宝贵食品。同时得到。

鱼是我所想要东西，熊掌也是我所想要东西，（假如）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要/所喜爱。所欲:舍:舍弃。取:选取。3/25生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。原文:译文:生:义:生命大义

生命是我所想要东西，正义也是我所想要东西，（假如）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。4/25文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？利用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”中心论点。5/25生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。原文:译文:有甚于:苟得:恶:患:辟:比……更主要。苟且取得，这里是“苟且偷生”意思。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。通“避”,躲避。

生命是我所想要东西，然而我所想要东西有比生命更主要，所以我不去做苟且偷生事情。死亡是我所厌恶事情，但所厌恶事情有比死亡更为严重，所以有祸患我也不躲避。6/25原文:译文:如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”义同。什么伎俩不可用呢？没有。

假如人们所想要东西没有比生命更主要，那么，凡是能够保全生命方法，有什么不能够使用呢？假如人们厌恶事情没有比死亡更为严重，那么，凡是能够躲避祸患伎俩有什么不能够使用呢？7/25原文:译文:由是则生而有不用也；由是则能够避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是:经过这种方法。是故:所以，由此可见。采取某种伎俩就能够活命，可是有人却不愿采取；采取某种方法就能够躲避灾祸，可是有人也不愿采取。由此可见，他们所想要东西比生命更主要（那就是“义”）；他们所厌恶事情比死亡更为严重（那就是“不义”）8/25原文:译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不但仅。勿丧:不丢掉/不丧失。是心:这种本性。

不但贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。9/25第一段：不为苟得不避祸患不择伎俩求生不择伎俩避患所欲有甚于生者所恶有甚于死者正面反面舍生取义所欲莫甚于生所恶莫甚于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者人皆有贤者能勿丧为义能够舍生贪生怕死对比论证10/25原文:译文:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪:不屑:豆:呼尔而与之:蹴尔:古代盛饭用圆竹器。古代一个木制盛食物器具。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢着。尔，助词。因轻视而不愿接收。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他人吃，过路饥民也不愿接收；用脚踢着（或踩过）给他人吃，乞丐也不愿意接收。11/25

嗟来之食

《礼记·檀弓下》：齐大饥,黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。……1、请用最简练一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。12/25原文:万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？辩：通“辨”，区分。

奉：侍奉何加:（有）什么益处。所识穷乏者得我与:所识穷乏者：所熟识贫穷人。得，通“德”，恩惠，这里是感激意思，动词。与：通“欤”，语气词。译文:见了“万钟”优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接收了，那么，这优厚俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅华丽，大小老婆侍奉和熟识穷人感激我吗？13/25

一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为何会做出不一样选择？守义不辱存有本心见利忘义失去本心14/252、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面哪一句？富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。15/25原文:译文:乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受:今为宫室之美为之:

乡，通“向”，以前。为，宁愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接收。

第一个“为”wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接收。

先前（有些人）宁肯死也不愿接收，现在为了住宅华丽却接收了；先前（有些人）宁肯死也不愿接收，现在为了大小老婆侍奉却接收了；先前（有些人）宁肯死也不愿接收，现在为了熟识穷人感激自己却接收了。16/25是亦不能够已乎:之谓:本心:原文:译文:是亦不能够已乎？此之谓失其本心。

是，此，这种做法。已，停顿，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。

这种做法不是能够让它停顿了吗？这就叫做丧失了人所固有羞恶廉耻之心。相当于“称作”“叫做”。17/25第二段：弗受、不屑正面反面行道之人、乞人不辩礼义受万钟失本心18/25第一部分提出“舍生取义”中心论点，并说明“义”美德就是人所固有,“义”重于生命。文章结构

第二部分举例深入论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,不然就是失掉了人所固有“羞恶之心”。19/25作者列举了两种不一样人生观，赞扬了什么样人，斥责了什么样人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义人。

20/25作者为了说明自己观点，用了哪些论证方法？试举例说明。⑴比喻论证

⑵对比论证⑶举例论证21/25生与死