《激流三部曲》的高觉新悲剧命运的必然性

摘要小说讲述了封建大家族高家的衰落，以高觉新、高觉民等人物为代表，抨击了吃人的礼教。本文试着从高觉新所处的生活环境出发，从思想矛盾和宗法文化入手，找寻导致其悲剧必然性的原因，进而探讨高觉新悲剧命运对当今社会的启示。关键词：高觉新悲剧命运启示AbstractThenoveltellsthestoryofthedeclineofthegreatfeudalfamily,representedbycharacterssuchasGaojuexinandGaojueming,whichattackedthedoctrineofcannibalism.Thispapertriestofindthecauseofhistragicinevitabilityfromtheperspectiveofhislivingenvironment,ideologicalcontradictionandpatriarchalclanculture,andthendiscussestheenlightenmentofhistragicfatetotoday’ssociety.Keywords:Gaojuexintragedydestinyrevelation目录引言 《激流三部曲》的高觉新悲剧命运的必然性引言巴金，原名李尧棠，出生于四川成都的一个封建官僚地主家庭。双亲的病逝，是他人生中的一大激变。家庭专制变本加厉，迫害着家族底下的年轻人。巴金依靠着自身的出生环境，写下了《激流三部曲》。三部曲中第一部《家》，描写了五四时期背景下，封建大家族的生存状态。第二部《春》，描写了淑英抗婚及蕙表妹的悲剧事件。第三部《秋》，表现了旧式大家庭必然走向灭亡的结局。高觉新是巴金笔下贯穿全书的中心人物，他是高家的长房长孙，他承担起整个家族发展的重任，他默默付出，但并没有给这个大家族带来繁荣，灾难还是降临在他周围，痛苦弥漫着他。他的悲剧命运，引发了深刻思考。以下，是对高觉新悲剧命运的分析：一、生活环境的必然性（一）时代环境《激流三部曲》是巴金的一部家族小说，反映的是“五四”反帝反封建的革命激流汹涌澎湃的时代人们的生活状态。这一时期的中国，社会形态发生了巨大的变化，辛亥革命推翻了清朝政府，但却未能根除封建不合理的礼法制度。袁世凯复辟帝制，推行孔孟所提倡的封建礼法制度，严重阻碍了新思潮的推进和新制度的建立。“五四”新文化运动是五四文学革命的直接背景与动力。这个时期的知识分子，受西方新思潮的影响，他们迫切感到需要对民众进行思想启蒙。他们利用晚清以来留学生翻译的大量文学、哲学和社会著作，作为此次运动的宝贵思想资料与经验的参照，把矛头指向了讲“三纲五常”的孔孟之道，反对封建思想，渴望个性独立解放。于是，随着革命运动的推进，以上海为中心的沿海都市加速了资本主义化的现代进程，相反，广大内地农村却依然笼罩着封建宗法统治的阴影中。《激流三部曲》中的激流，是五四新思想下成长壮大的新生力量的象征。激流就是青春的激情，青春是激情大于理性的，青春的反抗也是单纯的，像书中觉慧似的人物，敢于抗争，敢于离家出走。但成熟的人容易跟现实妥协，就如觉新，他能够触及到文化的痼疾，自然也就难以改变。青春是真与假、快与痛掺和在一起的，于是构成了青春激情的整体内容。（二）家庭环境林语堂认为：“家族制度是中国社会的根底，中国的一切特性无不出自此家族制度。”陈思和.李纯光.五四新文化的薪传——巴金研究集刊卷六[C].上海:上海三联书店由此得出，中国人有着家族至高无上的传统家族理念。中国两千多年以来，主要的家庭运作模式就是传统的男耕女织，自给自足。男子是家庭的主要劳动力，多子多孙在一定的程度上，意味着土地耕地能够极大的被利用，粮食多产又意味着财富的增加，所以，重女轻男的思想变孕育而出，年纪越长，劳作的经验就越丰富，故长者就成为家族的权威代表。家族需要陈思和.李纯光.五四新文化的薪传——巴金研究集刊卷六[C].上海:上海三联书店杨雅彬.中国家族制度的演变[J].社会科学战线,1993(04):2-2.巴金的这部小说集中展现了封建大家庭的典型形态。小说描写了高老太爷专制、霸权，克明、克安和克定等长辈的顽固与堕落。这个封建大家族充满了伪善和罪恶，各种矛盾在逐步激化。年轻一代觉新、觉民、觉慧、梅、淑英、等人在“五四”新思潮影响下从觉醒、反抗到最后胜利，从而摆脱了旧家庭。他们的胜利，也折射出旧式大家庭是必然衰落的。高觉新是家里的长房长孙，封建宗族制家庭结构决定了他必须肩负起家族兴旺发达的大任。父亲的离世，迫使他早早就承担起家族的重任，他不仅需要去迎合长辈的意愿，还需照顾家族中弟弟妹妹以及下一辈。他是儒家礼法的遵从者，于此同时，新思想的冲击，把他内心深处所觉得正确的理念也随着被挖掘出来。可只有少数人，会义无反顾，只遵循自己的内心，不顾社会大舆论环境。这使他处于两难境地。面对家族长辈，他所奉行的是“作揖主义”和“无抵抗主义”思想，他的忍让，却最终还是无法避免家族走向衰落。高觉新是巴金创作中最饱满戏剧化的一个人物形象，他的悲剧命运中体现了以下多重冲突。二、思想矛盾的必然性（一）思想与行动的冲突孔子是我国第一个从理论上倡导孝道文化的人，曾明确地提出了“孝梯”的主张,他说；“弟子人则孝；出则梯，谨而信，泛爱众，而亲仁。”孟子也说：“事孰为大，事亲为大。”、“孝子之至，莫大乎尊亲。”朱熹著:《四书集注》,长沙:岳旅书社出版社.1987,第408页也就是说，这些规定了中国人传统的行为规范，一言以蔽之，就是“孝”。强调了对长者权威的绝对服从。故在封建社会，家长制是整个封建专制制度的社会基础,并形成以长子为大的家族管理秩序。在森严的家族关系网中，长子长孙更要恪守其道，严守家规,在上辈去世之后，挑起管理大家庭的重任。孙红震.生命的悲衰与灵魂的挣扎－中国现代文学长子形象探析[J].绵阳师范高等专科学校学报,2002(4):4-4.觉新把儒家所说的这些朱熹著:《四书集注》,长沙:岳旅书社出版社.1987,第408页孙红震.生命的悲衰与灵魂的挣扎－中国现代文学长子形象探析[J].绵阳师范高等专科学校学报,2002(4):4-4.高觉新是传统孝道最忠实的继承者。他最初也是有梦的人，可一次又一次的幻梦被打破，致使他对生活了低头。家族中的长子长孙，一出生就意味着高贵的地位，高觉新从小活在爱里面，家里的长辈对他疼爱有加，对他的未来给予厚望，他是这个家族的继承人。他从小就很聪慧，本打算再继续学习深造，他对未来充满着美丽的幻想。他还有一个能够懂他、安慰他的梅表妹。如果按着他对未来的计划，有着体贴温暖的人陪伴，有着自己喜欢的事业去从事。人生可谓是圆满，令人羡慕。可命运往往给人一道闪电，破碎一切美好的梦幻。由于外祖父的一句话，想早点抱重孙。于是，他升学的希望成了泡影。他爱着梅表妹，但父亲为他指定了婚事，他的第二个幻梦破灭。为完成两位长辈的心愿，高觉新把自己的一生，可谓都献了出去。他知道，他像个傀儡一般，丧失了思想，变得麻木，剩下的只是一味的按照长辈的意愿去做事。他也清楚的知道，按照长辈的意思做事情，会让长辈满意，这就是孝道。紧接着，他的孩子，海臣出生了，觉新又重新燃起新的希望，他把他的理想都寄托在这个孩子身上，可是随着海臣的死，他的最后一个希望又破灭了。这些导致觉新对生活的绝望，是一次次妥协所带来的灾难，他向现实低头了，他觉得自己的人生是一眼望到头的，看不到一丝曙光，他失去的是他整个生命生活的全部意义。在大家族里，高觉新的不幸，不会只是他一人的。他的二弟高觉民的人生轨迹，也像他大哥一样，被安排得明明白白。高觉民与慧相爱，但祖父的意思是要觉民与冯乐山的侄孙女定亲，觉民亲眼看见了大哥无法与自己相爱的人在一起的痛苦，自己更加坚定地要反抗家里的命令。祖父在告诉觉新他的意思且要觉新像觉民传达意思的时候，觉民心中明知觉民爱的人是慧，他也不敢在祖父面前为他二弟争取机会，他唯有硬着头皮，希望二弟会明白他作为大哥的难处，能够遵守祖父的意愿。觉民在问觉新是不是要把他的悲剧再重演一次的时候，觉新的第一反应还是祖父的命令。当觉民抗婚离家出走的时候，整个家族，把全部的压力都施加在高觉新身上，要求高觉新找回高觉民并且承认错误。而觉民的态度非常强硬，这使觉新夹在中间，两边吃力不讨好。他深知觉民的坚持才能得到幸福，可觉民满意了，祖父的专制权威就会受到威胁，祖父是不可能轻易同意的。觉新虽然赞同觉民，可他却不敢在祖父面前为觉民争取，相反，为了让祖父满意，他还得帮祖父压迫觉民。小说中，对待所发生的不愉快的事，他都是消极的态度，“能怎么办呢，再看看吧……”、“我有什么办法呢”。行动上,他任凭封建家庭的摆布；思想上，在灵魂深处,他深埋着美丽的、破灭了的幻梦,尝受着青春被压抑的苦果。假若一个人做的事情总是和自己的想法是冲突的、矛盾的，那他会失去对生活的希望。一个人没了对生活的希望，精神力量丧失了，那谁都无法救他了。思想与行动的冲突，是他的悲剧命运的一个重要原因。（二）维新与守旧的冲突高觉新生活在一个传统旧式封建家庭里，高家是省城的大户人家，能够走到家族四世同堂且经济景气，是因为家族中所崇尚的儒家礼法文化和遵守的家族制度，刻板的家族制度使家族里的年轻人痛苦不已。高老太爷懂得，要想使家族继续延绵昌盛，就不能让外面新的思潮冲击到家族的规矩，他反对让后辈去外面学新的思想，强迫子孙只能听从他的意愿。他期待子孙满堂,让高觉新娶瑞钰为妻;为了还人情给冯会长,命令仅仅17岁的丫头鸣凤做其小老婆。高家发生的一件件悲剧，正是由于高老太爷的专制统治。高家的后辈，像觉民和觉慧，他们上过新式学堂，有这新思想新理念，对世界有了新看法，想按自己想法去作为，但却一直受祖父的压迫而处于两难困境。脚下的枷锁与心所向往的自由，一直在碰撞着。王国维在《殷周制度论》中有一个经典的论断:“尊尊、亲亲、贤贤，此三者治天下之通义也。周人以尊尊、亲亲二义，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，而以贤贤之义治官。”王国维(著)，彭林(整理).观堂集林(外二种)［M］．石家庄:河北教育出版社，2001．也就是说，孝顺是天大的事，对父母、兄长的尊敬与服从，才是儒家最正统的思想，也是社会所提倡的社会风气，在这种强大的社会压力下，反抗是少数，是社会中，人们眼中的另类。个人的力量是聊胜于无的，遵儒家提倡理念得读书人，才有可能平步青云。高觉新作为高家长子长孙，他成为了维系家族与家族之间的重要纽带。他是聪慧有才华的，但他的孝顺与才华却被用来做三亲六故的婚丧嫁娶、陪客、庆典的主持或帮手。他在接连遭遇不幸、身心俱疲的情况下，也义无反顾地担起重任。他一心都在卖力地维系家庭关系，甚至牺牲自己的幸福，可在他的家族长辈中，没有人会去关心他的付出，他只需不违背长辈的意志，躬行长辈们王国维(著)，彭林(整理).观堂集林(外二种)［M］．石家庄:河北教育出版社，2001．在传统儒家思想里，他具有牺牲小我成全大我的无畏精神。这种思想是他从出生就被熏陶出来的，在原生家庭教育中，高觉新无法超越时代的局限性而全然奋起反抗，推翻他赖以生存的家庭和把他抚养长大的家，他在改革思想来临时，已经是一个成熟的男子形象，已经具备完全的世界观和人生观，无法很快接纳新的思想，无法完全抛开已有的思想去完全接受新思想的熏陶。这也说明了儒家思想之所以能在封建社会经久不衰的原因，它压抑禁锢人的人性，使人不敢任性作为，当个人的情感价值与封建家长意志发生冲突时，屈服于封建家长专制的权威只能是他的选择。个人的个性意愿被深深的淡化成了泡沫。觉新诞生在清末，在他少年时期，辛亥革命爆发了,新思潮的影响力逐渐扩大，使他有幸在洋学堂接受了新式的教育。接受了新教育的他，对自己的未来有了大致的规划，他充满了希望，满怀憧憬，这些希望和憧憬给了他强大的精神支柱，甚至连少年丧母，他都没有过于悲痛。因为心中有梦，生活就不会过于孤单。另一方面，他的爱情在他的心中悄然生根，他与钱梅芬表妹情投意合，只要父母同意，他们的未来可以是幸福美满的。他对未来美好的憧憬，正是五四时期所提倡的新思想，婚姻自主，爱情自由。这说明了新思想对人已经起到了渗透作用，也意味着，新的思潮，能够带给人幸福，带来希望。这些事实说明了“五四”时代浪潮的冲击，造成了觉新与“五四”时代的科学民主精神基本相通的思想和气质,使他从思想上、感情上更多地倾向于民主自由的时代潮流。五四启蒙开启了中华民族全面觉醒的新阶段:从技术到政治、再到伦理问题层层递进。像高觉新这种接受过洋式教育的人来说，五四新文化冲击下的时代，他不可能不受其影响。维新与守旧的冲突，在他的思想与行动上，一直在纠缠，这两种对立的文化，是不可能共存的。高觉新的觉醒，是在接连痛失两个生命中最亲最爱的女人,,他懂得了如果再执迷不悟地守旧，只会让越来越多年轻生命力陷入痛苦，这个家里，需要有新的思想，新的力量的冲击，才有可能改变着痛苦与麻木的境地。他要告诉家族里所有的人，并不是每个人都能像他一样顺从，有许多人，一直想反抗这不合理的制度。因此，他支持了觉慧逃出了高家,发生了思想上的转变。这也意味着新文化在他的身上取得了胜利。（三）懦弱与反抗的冲突人在规避痛苦和追寻快乐中更倾向于规避痛苦。在小说中，高觉新爱情的决定权，掌握在长辈手上，他有自己爱的人，却因为双方母亲发生了一点小小的不愉快而作废了。再加上高老太爷的固执，父亲为他抓阄定亲，彻底断送了他与表妹钱梅芬的前程。中国传统的婚姻观是“父母之命，媒妁之言”，他深受儒家文化影响，没有一句反抗不从的话，而是遵从命运的安排，他的不反抗，不仅使自己美好幻想的毁灭，同时也毁了梅表妹的一生。高老太爷过世，瑞珏在临近生第二胎的时候，家中的女性长辈陈姨太、四太太等人提出“长辈的灵柩停在在家里，家里有人生产，那么产妇的血光会冲犯到死者身上，死者的身上会冒出很多血，唯一免灾方法就是把产妇迁出公馆去，而且必须出城。”巴金.巴金选集[M].成都：四川文艺出版社，2015.377.这对觉新而言简直晴天霹雳，但是克安、克定要求觉新照办，觉新和平接受了。地方偏僻，觉新无法时时作陪，瑞珏难产死了。他的孩子也在不久后去世了。瑞珏去世后，觉新绝望了，他恨自己的懦弱与无力，但他又无能反抗。觉新是夹缝中新旧参半的人，优柔寡断，在社会转型的过程中，他是鲁迅所说的“历史中间物”，他不可能和觉民、觉慧等人一样坚决地走向反抗的道路，高觉民为了爱情离家出走，他体现了青年人敢于维护自己的权益，敢于追求自己的幸福的美好品质。高觉慧为追求自己的人生理想，毅然决然地离家出走，投身革命。父亲的死，给他们带来的是解放和自由，而对觉新来说是一种更坚不可摧巴金.巴金选集[M].成都：四川文艺出版社，2015.377.觉新的痛苦表现为在生活中已经有了个性意识,但他却被传统文化所强调的群体意识“牢牢地束缚在原先的位置上”。陈思和,周立民.解读巴金［M］.沈阳:春风文艺出版社,陈思和,周立民.解读巴金［M］.沈阳:春风文艺出版社,2002．觉慧是最先看到觉新大哥性格的两面性，他说：“人原来是可以这样的健忘，同样的一个人在短短的时间内竟然变换了两个面目，大概正因为这样的健忘，才能在痛苦中生活下去。刚刚掘开过坟墓又马上忘记一切的大哥，有了暂时的了解。”自身个性的懦弱与内心反抗激情的冲突，一直使觉新陷入这种两难局面，也是导致觉新悲剧的重要原因之一。特定的环境，特定的地位，特定的经历，使高觉新形成了温良懦弱的性格，使他变成了一个“二重人格的人”。悲剧的接踵而至，他常活在自责中，他总是责怪自己当初为何没有做好。一方面憧憬着理想的生活，另一方面又顺从地接受家长们荒唐的安排，他深受家族制度的迫害的同时又时刻自觉地维护家族的荣誉和制度，他被迫把不幸赠与了恋人，妻子和弟妹，但又为他们的不幸感到悲哀和不平。从总体上看，觉新性格里面的主导因素是消极的、守旧的，他受到了他原生家庭融入血液的影响，使他不可能像他弟弟一样坚决的反抗与出走，当然，他也不至于像可安、克定那样堕落下去，成为封建家族制度的随葬品。觉新的性格成为了他自身的局限性，也决定了他只能是封建家族的最后一位守墓人。巴金先生想通过这位受害者的形象，愤怒地控诉了封建家族制度地罪恶，同时也通过对觉新性格特点的批判，否定了高觉新所吸取的托尔斯泰的作揖主义和刘半农无抵抗主义，从而向还处于封建家庭桎梏中的青年们指出了一条反抗的道路。特有的人物性格，是矛盾的统一体，同时也包含了丰富而复杂的社会文化内涵，近代以来，在新文化的熏陶下，许多半觉醒的只是分子，他们也陷入困境，面临两难的选择，他们发现了传统制度下传统思想的弊端，同时也看到新思想带来冲击也带来了新生的希望，尽管日次，他们依旧无法彻底隔断亲情血脉联系。三、宗法文化的必然性（一）宗法文化的实质中国古代特有的社会结构是宗法制度。在中国原始社会中，以婚姻和血缘关系组合而成的家族制度，随着社会的不断发展，逐渐发展为剥削阶级世袭特权的家族宗法制。宗法文化的传承是中国古代社会长期延续的重要原因，它具有稳定性和顽固性。在中国古代社会中，人分三六九等，有尊卑之分。“必先论其尊卑上下长幼亲疏之分,而后听其曲直之辞,凡以下犯上、以卑凌尊者虽直不右。”《晦庵集》卷一四封建统治下所建立的这些秩序和礼法，都是为了维护和巩固统治阶级的地位和利益。闻一多曾说：“封建社会的秩序是那家庭中父权式的以上临下的强制性的秩序。”《晦庵集》卷一四《关于儒、道、匪》(1944年),见《闻一多全集》宋洁：《“乡约族规”时代向法理体制时代的嬗迁演变——试论<白鹿原>与<秦腔>的村落家族文化现象》，作家，2009年，第18期.（二）宗法文化下对人的影响高觉新受到封建礼法制度的影响，他们品性温顺，为人温和善良，审慎克制，遵守社会礼法制度的价值取向，他们已经是成熟的社会继承者，他们不再炽热地凭着自己的意愿做事，而是考虑周全，会向现实生活妥协，他们不再计较真假，也失去了强烈的竞争意识。在社会上与人和谐共处，在家中，尽自己的本分，老老实实，安分守己。过分的老实又显得懦弱，变成了性格缺陷。个人的思想总是服从于社会意志，个人只作为一个“符号”存在，没有鲜明的个人特点，使觉新最终沦为牺牲品。但正是这样的懦弱性格保护觉新，使他免受封建家长的责骂和抨击，同时他也承担起一个男子汉的责任，成为中国史上孺子牛的代表。在思想方面，虽然受封建家庭的迫害与摧残，觉新还是表现出有很大的反抗性，既有投入革命的激情但同时又保持着哲学家的理智，在变法过程中，很容易让人有极端主义想法，在新社会刚刚建立时，受西方文化的影响，在改革进程中难免过于激进，走上极端。在高觉新的身上我们看到了儒家的传统孝道、责任，也看到了他身上对弟弟妹妹的理解和包容，他的悲剧在于改革必须付出代价，而高觉新正是这种新旧社会的牺牲品和替罪羊。在《激流三部曲》中，高觉新是高公馆中承受最多且牺牲最大的人，只要他的弟弟妹妹做错事情，家族中年长的人就会怪他没有管教好他的弟弟妹妹，父亲的离世，带给觉民、觉慧的是解放，而对觉新而言，一家的重担都在他肩上承受着。他也会有抱怨的时候，当觉慧觉民在与旧制度反抗时，觉新劝他们不要这样做，一方面是都是一家人，另一方面，只要他们做错了，挨骂的是觉新，而且他也默默接受这些无辜的责怪，他的忍让，是因为他一心希望家里和睦。而他的忍让，并没有让家人感到满意，他们反而责怪觉新，责怪他逆来顺受，责怪他向旧势力低头。由此也可以看出，家族里的家长保守冥顽不化，他们不能与时代新的激流同步向前，在发展过程中，终将被新生力量所取代。“家族对族员来说是一种情感上的寄托，但在精神上它却是一种压抑和束缚”，周青.焦仲卿与卡巴诺夫形象之比较——兼论封建宗法制社会中的男性悲剧性格[J].名作欣赏,2008(24):122-124致谢在城院，非常愉快地读过了校园时光，我要感谢文学与传媒学院的每位老师，在大学期间，老师的辛勤付出，不仅教会了我知识，还教会了我积极的人生态度与终生学习的理念，形成了正确的价值观。在老师们的身上，我看到了对知识的热爱与无限的憧憬，我也会带着这份执着，努力地充实丰富自己。周青.焦仲卿与卡巴诺夫形象之比较——兼论封建宗法制社会中的男性悲剧性格[J].名作欣赏,2008(24):122-124致谢在城院，非常愉快地读过了校园时光，我要感谢文学与传媒学院的每位老师，在大学期间，老师的辛勤付出，不仅教会了我知识，还教会了我积极的人生态度与终生学习的理念，形成了正确的价值观。在老师们的身上，我看到了对知识的热爱与无限的憧憬，我也会带着这份执着，努力地充实丰富自己。同时，我也要感谢吴欢老师和刘健老师，悉心的为我的毕业论文做指导，我的论文能够完成，离不开老师的关心与指导。感谢老师们的照顾。我也要感谢我的同学们，在追求知识的路上一路同行，互相帮助，陪伴使心不再孤单。最后，祝老师和同学们身体健康，生活愉快！四、结论导致高觉新悲剧人生的因素是多种多样的，他有自身的阶级局限性，也有优秀的儒家品格，是他选择了不主动去突破，去改变，他受到封建思想所推行的理念程度最深。处于这个时期的社会知识分子，封建礼教制度已经在他们心中最深处生根发芽,融入到血液中，成为了他们的为人处世的原则方法。还有就是高觉新特殊的家庭角色，嫡长子继承制是古