长老统治-高中语文整本书阅读《乡土中国》微解

长老统治【内容概述】前面说到了发生于社会冲突之下的横暴权力，以及发生在社会合作过程当中的同意权利，在这一章费老又引入了教化权利。因为中国的乡土社会显然不是冲突性的专制统治社会，也不是把每个人都当成相同分子的现代社会，如果说横暴权力的理论基础是中国法家思想，同意权力的理论基础是社会契约论，那么教化权力就是来自于儒家思想，以长幼次序为前提，因为长辈德高望重，所以后辈要虚心求教，这种教化权力的统治方式就是长老统治。教化权力是一种言传身教式的，或者说是爸爸式的，在由上一代人把经验传给下一代的过程中形成的权威。教化权力也是维持礼制的基础，靠传统的有效性来发挥作用，所以它发生的条件必然也是一个稳固不变的社会。当然教化权力的目的不是为了统治你，教化权力是为了让你更好的适应社会，但是他又不会像同意权利一样征求你的许可我，它带着一定的强制性。举个最简单的例子就是孩子上学，如果小孩子有选择，他肯定不会愿意去上学的，但他们又没有力量改变这个既定规则，因为这个规则是大人们定下来的，一方面是为了孩子好，另一方面也是为了确保未来社会的正常运行。这变化很少的社会里文化是稳定的，很少会出现新问题，那么政治的功能就会减弱，政治只有在应付社会新问题时才会加强。乡土社会比较稳定，维持社会更多的是依靠教化，“无为而治”、“为政以德”便是这种社会环境下的政治特点。【思维导图】【教法指导】“抓概念”阅读法“抓概念”就是抓观点、抓重点、抓关键，特别是那些核心概念，抓住了才能纲举目张，把握全书的主要内容和学术创见，理解其研究的价值。《乡土中国》的后记、目录中都提到一些核心概念，要留心记下，把它们“抓住”。社会科学论著一般都附有“内容简介”，刊物上发表的论文前面也会有“摘要”和“关键词”，其中都会标示出核心概念，方便我们去“抓”。更重要的，是要在正文的阅读中时时留意概念。碰到概念，就要停留一下，琢磨这么几点：这些概念是在哪些部分、什么“语境”中提出的，其内涵如何，属于一般概念还是核心概念，以及如何围绕概念展开论析，等等。一般来说，论著的绪论、每一章（或者论文）的开头、结尾要特别留意，这些地方往往会提出概念，要先“抓住”，然后再到正文中去寻找和琢磨前面说的那几个问题。凡是提出概念或者定义的句子，有画龙点睛作用的，要顺手圈划下来。读完全书，回头再看那些圈划和琢磨过的概念，可以把它们排列在一起，这就如同有了一张阅读的“线路图”。语文课经常提醒“抓住关键词”，对社科论著的阅读来说，“抓关键”“抓概念”是必备的能力。真正学会如何“抓关键”“抓概念”并不容易，这里提供的也只能是一些基本的操作办法。只有多读，阅读速度快了，语感强了，归纳提取信息的能力强了，会一目数行跳跃检索了，“抓概念”的经验也就逐步形成了。

“抓概念”的“抓”，还带有辨识内涵的意思。要多想想，概念特别是核心概念，其所产生的上下文是什么，是借用过来的，还是作者自己在研究中提炼的。这也是“细读”的重点。有时候要前后来回读几遍，反复琢磨，概念的“来路”和内涵才明白。《乡土中国》并非一开篇就提出“差序格局”这个核心概念，而是先用三章的篇幅做许多“垫底”。费孝通先讨论乡下人如何划分“群己”“人我”的界限，结合分析古代传统中的伦理道德问题，发现中国人是以“己”为中心，和别人的关系就像石子投入水中产生的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。这种集体无意识的习惯或者文化，就决定了农村社会格外重视人伦关系的基本结构。于是水到渠成，到第五章作者才归纳：“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓‘差序格局’……”这是个核心概念，把这本书的要旨“定”住了，是费孝通的独特发现，是他的理论建树，后来成为社会学界广泛认可的“定论”。阅读《乡土中国》前四章，我们要注意其论述中几个概念的层层推进，终于抓住“差序格局”这个核心概念，等于“抓住”了全书论述网络的“纲”。在《乡土中国》中，几乎每一章都提出一二个概念，其“层级”可能比体现主旨的那些核心概念要“低”，但也都从不同侧面论证了乡土社会的特点，最终完善了对乡土社会特质的论说。阅读时要注意把握好每一章提出的概念，在理解这些概念的涵义时，想想各个概念之间的区别与联系。阅读社科类论著，还会经常碰到专业术语。术语是用来限定或表达科学概念的约定性语言，主要在所属专业领域内使用，行外的读者如果不懂其特别含义，就难于理解用它来展开论述的内容。所以阅读社科论著，要努力弄清楚其中专业术语的意思，扫除阅读的障碍。《乡土中国》在论述农村社会的“结构”时，就用了许多社会学、人类学、政治学等学科的术语，比如“团体格局”“权力结构”“文化范型”“血缘”和“地缘”等等。要注意这些术语各自特定的专业涵义。多数术语在文中会有所解释，或者联系上下文，用心推敲，就可以明白它们的意涵。实在不懂的，也可以查找相关的资料（比如词典、百科全书等工具书），看怎么解释其意义。某些术语在工具书中的解释可能比较规范，和书中使用的意思有些出入，这就需要比较辨析，理解作者在“用法”上的特殊之处。也有些术语是作者为了论述的方便而“发明”的专用语，专业领域不一定通用，比如“感情定向”“男女有别”“无为政治”“无讼”等等。术语不能只从字面上去理解，特别是那些作者的专用语，似乎一看就懂，但书中使用时可能另有所指，或者转换了词语原有的意思。哪些是专业术语，哪些是作者的专用语，很多情况下论著并没有提示和解释，读者只能自己去找，并且推敲它所传递的意义。1.下列选项中，不属于费孝通《乡土中国》目录内容的一项是A．无为而治B．差序格局C．文字下乡D．长老统治【答案】A【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生识记文学常识的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题“下列选项中，不属于费孝通《乡土中国》目录内容的一项是”，然后根据课内所学和课外积累辨析正误。本题中，费孝通《乡土中国》目录内容是：乡土中国；重刊序言；乡土本色；文字下乡；再论文字下乡；差序格局；维系着私人的道德；家族；男女有别；礼治秩序；无讼；无为政治；长老统治；血缘和地缘；名实的分离；从欲望到需要；后记。

故选A。2.关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（

）A．乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，这种社会联系是熟习的，年老者可以预知年轻人将要遇到的问题，年轻人把年长者当作他们生活的参考蓝图。B．乡土社会是阿波罗式（亚普罗式）的，现代社会是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。乡土社会中不允许存在浮士德式的精神，因为它追求稳定。C．法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治和法治的区别在于维持秩序时所用的力量和根据的规范的性质。D．乡土社会中既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，这两者之外还有教化性的长老权力。被教化者要学习的文化虽然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的选择的权力。【答案】D【解析】

【分析】

【详解】

本题考查对文章内容的理解和分析能力。

D项，“被教化者也有一定的选择的权力”错误，被教化者没有选择的权力。

故选D。3.阅读下面的文字，完成小题。材料一：费孝通创建的新名词——长老统治，确实抓住了教化权力在乡土社会里的本质。乡土中国里能形成这种教化权力，确实是来自稳定的文化。这种教化权力，既不是横暴权力，也不是同意权力，因为其年龄因素决定了经验的多少，而经验又是文化稳定下讨生活的优势，从而“长老”就拥有了这种教化的权力。如果我们深入事实考察的话，这种教化权力其实不仅仅来自年龄上的“长”或者“老”，长老的权力，还来自于辈分、地位、声望等因素。他的权力是在日常生活中自然形成的。他们平时给村民东家西家评理说事儿，是中间协调人，“情面”很大，也是这种声威和情面，使他们取代了诉讼在乡村里维持司法公平的功能。他们与地方官一样在传统社会里承担有教化功能。小说《白鹿原》里的白嘉轩就是一个例子，他是族长，在村里的作为就有“长老统治”的味道。在现代化过程中，国家权力逐渐进入乡村，自发的“长老”与上级中意的人选不少时候是不一致的，这样就产生冲突。同时，因为文字下乡，新生代知识阶层进了城，也很难找到优秀的人才来继替原来的“头人”，20世纪初废科举，在知识西化，也就是按照西方的学科体系安排语文数理化等课程之后，新兴知识阶层在乡村找不到用武之地，就奔向了城市，乡村没了传统的维持地方秩序的绅士阶层。在这个过程中，长老统治逐步弱化。“文革”之后，随之而来的是前所未有的改革开放和经济建设的迅猛发展，一切都是新的。20世纪80年代，那是一个千年难逢的年代，剧烈的变迁，让老年人一下子成了“弱者”的代名词，长老统治的基础几乎荡然无存。当农村有了电视之后，年轻人迅速了解了许多外面的东西，老年人则很不明白了。邓丽君和崔健让年轻人的活力火上浇油，时代如滚滚列车，火车头则是年轻人。那是个人才辈出、理想勃发的年代，但这些都不属于“长老”们。早期的进城打工潮的先锋队是年轻人。如今，村民大都到各地的城市谋划自己的生计，空洞的村庄，再也没有了“长老统治”的土壤。即使在学校，师生关系也不同于传统了，以知识为消费品的教育，几乎脱离了乡土社会里教育是为了“知书达理”如何做人的学问。这一点似乎预示着，我们已经把乡土社会甩了很远。但是，称呼中的“长”和“老”的长幼尊卑文化，仍然还会存在一定的时期，在可预见的未来也不会消失。中国文化会有自己的逻辑，走出一条属于自己的道路。（摘选自《走出乡土：对话费孝通<乡土中国>》有删节）材料二：农业是国民经济的基础，我国先后在探索高产高效、解决温饱、新农村建设等方面积累了很多经验，但目前农村的治理中也暴露出诸多深层次的问题——例如：“空心村”的涌现，“少小离家老大回，问君农事谁在干”；农地荒芜；水利等农业基础设施许多已不可恢复；农事、村组事、公益事组织乏力，有事没人做有人没事做；农产品销售难……“消费决定生产”已成常态。几千年来，勤劳智慧的中国农民从来不缺生产能力，但要把产品转变为货币是“惊险的一跳”。一些“能人”回乡创业，大多是发展特色农业，效益较高但往往周期长。由于规模农业分布较广，管理难度增大，被“薅羊毛”事件屡见不鲜，多年的心血一朝泡汤，甚至负债累累，给回乡创业、下乡创业、资本返乡、产业振兴埋下隐患。要解开这些“结”，要从实际和科学出发，以去疴疗伤的决心、壮士断腕的勇气去治理顽疾，拓展新路。以精准的制度体系作保障，使其长效机制不断巩固有效，久久为功。建立公正透明、人文关怀的社会保障制度。这既体现社会文明进步，又坚持不养“懒人”的基本要求；这既是“一方有难八方支援”的优良传统，又是国际通行的一般做法；这既是“精准扶贫”的宝贵经验，又是脱贫后与乡村振兴政策有效衔接的需要；这既是因时因地的共性制度，又是长治久安的长效机制。兜底有度、保障有方、公开透明、公平公正，让社会的每一个人有尊严地生活，是制度建设的应有之义。建立鼓励“带头人”制度。从广泛深入的调查研究来看，建立“带头人”制度有鲜明的时代特征、制度特征，它的公益性、社会性，有利于突破几千年来的“小农经济”的桎梏，有利于突破单一利益主体在社会分配中的局限性，有利于“团结”起来应对不稳定、不确定的市场变化和国际变化，有利于解决规模缺位与产业融合之间的矛盾，有利于发挥“群雁效应”在防止偏航中的集体优势。改革已进入深水区，难度日益加大，通过制度建设克服发展不平衡、不协调的矛盾，去解开乡村治理中的“结”，也是乡村振兴的重要保障。（摘选自2020年1月2日《人民政协报》有删节）【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．在乡土社会里，长老拥有日常生活中自然形成的特殊教化权力，是因为他们拥有丰富的经验和渊博的知识。B．回乡创业的一些能人，大多发展效益较高但往往周期长的特色农业，但缺少把产品转变为货币的能力，常以失败告终。C．改革开放带来的剧烈变迁，使得长老统治的基础荡然无存，导致农事、村组事、公益事组织乏力，无人问津。D．现在中国社会已经进入了一种年轻人有优势的、“长老统治”被削弱的时代，但乡土社会中的长幼尊卑文化，在可预见的未来不会消失。【小题2】根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．如果我们今天想要了解乡土社会中教化权力的影响，《白鹿原》中的白嘉轩这个角色可以作为重要参考。B．在当代社会，随着长老统治土壤的失去，传统师生关系发生了变化，教育目的与乡土社会几乎不同。C．目前乡村治理暴露出诸多深层次问题，其主要原因是“长老”变成了“弱者”的代名词，缺少对“长老”的人文关怀。D．乡土中国里能形成教化权力，是来自稳定的文化。可见，如果社会变迁迅速，文化不稳定，教化的权力就会跟着缩小。【小题3】根据材料内容，下列各项中不属于乡土社会中长老角色的一项是（

）A．衣食起居的保障者B．邻里纠纷的协调者C．伦理纲常的教化者D．集体行动的召集者【小题4】请结合材料二相关内容，给“带头人”下一个简要定义。

【小题5】请简要梳理材料一的行文脉络。【答案】

【小题1】D

【小题2】C

【小题3】A

【小题4】带头人是新农村建设中，能够突破小农经济的局限，凝心聚力，团结带领村民实现共同致富，解决经济社会发展中的矛盾的能人。

【小题5】首先论述长老拥有教化权力的特点及其原因；接着论述长老统治逐渐弱化的过程及其原因；最后指出中国乡土文化会有自己发展的道路。【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

A.“是因为他们拥有丰富的经验和渊博的知识”理解有误。依据材料一文句“因为其年龄因素决定了经验的多少，而经验又是文化稳定下讨生活的优势，从而“长老”就拥有了这种教化的权力”分析可知，是“年龄和经验”，无“渊博的知识”这一说法；另外，从文句“这种教化权力其实不仅仅来自年龄上的‘长’或者‘老’，长老的权力，还来自于辈分、地位、声望等因素”分析可知，“辈分、地位、声望等因素”也能自然形成的特殊教化权力。故此种说法混淆原文信息了。

B.“但缺少把产品转变为货币的能力，常以失败告终”理解有误。依据原文文句“一些‘能人’回乡创业，大多是发展特色农业，效益较高但往往周期长。由于规模农业分布较广，管理难度增大……被‘薅羊毛’事件屡见不鲜，……”分析可知，是由于“规模农业分布较广，管理难度增大”的原因；且依据原文“多年的心血一朝泡汤，甚至负债累累，给回乡创业、下乡创业、资本返乡、产业振兴埋下隐患”分析可知，原文的“一朝”是假设意味，不一定发生了，但选项却说“常以失败告终”，既成事实了。故此种说法将未然当已然了。

C.“改革开放带来的剧烈变迁，使得长老统治的基础荡然无存”理解有误；依据原文文句“长老统治的基础几乎荡然无存”分析可知，原文“几乎荡然无存”，选项以偏概全了；另外，把“导致农事、村组事、公益事组织乏力，无人问津”的原因归结为改革开放，本身说法就太绝对化了。

故选D。

【小题2】

本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

C.“其主要原因是‘长老’变成了‘弱者’的代名词，缺少对‘长老’的人文关怀”理解有误。阅读文本可知，原文并没有给出导致“目前乡村治理暴露出诸多深层次问题”的原因，也是“”原文也无“缺少对‘长老’的人文关怀”这样的文意。

故选C。

【小题3】

本题考查学生理解文中重要词语含义和筛选信息的能力。

A.“衣食起居的保障者”从材料二文句“这既是‘精准扶贫’的宝贵经验，又是脱贫后与乡村振兴政策有效衔接的需要；……兜底有度、保障有方、公开透明、公平公正，让社会的每一个人有尊严地生活，是制度建设的应有之义”分析可知，让“衣食起居的保障者”是指新农村建设“建立公正透明、人文关怀的社会保障制度”的内容，不属于“乡土社会中长老角色”的范畴。

故选A。

【小题4】

本题考查学生理解文中重要概念的能力。

解答此题，第一步，应以“带头人”为关键词在原文中筛选信息，因为是下定义，所以筛选的应是能体现其本质的内容。其次，材料中的“带头人”是针对新农村建设中优秀的人才。文中并没有给“带头人”具有的特点具体描述，可先通过材料二中“建立鼓励‘带头人’制度。从广泛深入的调查研究来看，建立‘带头人’制度有鲜明的时代特征、制度特征，它的公益性、社会性，有利于突破几千年来的‘小农经济’的桎梏，有利于突破单一利益主体在社会分配中的局限性，有利于‘团结’起来应对不稳定、不确定的市场变化和国际变化，有利于解决规模缺位与产业融合之间的矛盾，有利于发挥‘群雁效应’在防止偏航中的集体优势”筛选主要信息，如从“突破几千年来的“小农经济”的桎梏”可概括，“带头人”是能够突破小农经济的局限的人；从“有利于‘团结’起来应对不稳定、不确定的市场变化和国际变化，有利于解决规模缺位与产业融合之间的矛盾”可概括，“带头人”能够团结村民，能够应对不确定的市场和国际变化；从“有利于发挥‘群雁效应’在防止偏航中的集体优势”可概括，“带头人”具有领头雁的能力，有集体意识；从材料二最后“通过制度建设克服发展不平衡、不协调的矛盾，去解开乡村治理中的‘结’”可概括，“带头人”是能协调发展过程的出现矛盾的人。

第二步，把上述信息按照一定的逻辑关系，以“带头人是……的人”的形式概括即可，因为是下定义，故句子一定要是单句。

【小题5】

本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。

题干要求简要梳理材料一的行文脉络。

材料一共有六个文段，材料以时间为顺序，围绕“长老角色”这个话题展开论述，文章第一二段为第一部分，作者集中笔墨论述长老统治拥有教化权力的特点以及其具有这个特点的原因原因；文章的三四五段为第二部分，作者以“现代化进程”为切入点，论述长老统治随着社会的发展逐渐弱化的过程及其原因；作者认为“长老统治”的弱化，是时代使然。文章第六段是第三部分，作者认为，现在中国社会已经进入了一种年轻人有优势的、“长老统治”被削弱的时代，但乡土社会中的长幼尊卑文化，在可预见的未来不会消失。中国乡土文化会有自己发展的道路。4.阅读下面的文字，完成下面小题。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是民族性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的，“为民父母”是爸爸式权力的意思。教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些象，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。教化是礼治的一个治理形式。中国古时候的教化，并非只限于家庭教育，而扩展到了整个社会。皇帝教化万民，地方官教化当地百姓，家族长老教化家族成员。所以，所谓长老统治，更多的是一种家族、村落长老通过教化，构建出基层政治生态。（选自费孝通《乡土中国》，有删改）【小题1】下列关于原文的理解和分析，正确的一项是（

）A．乡土社会中，完全由传统所规定，可以说是没有政治性的强制，有的只是文化性的教化。B．长者的权力，随着社会自然继替，年岁大的人自然而然享有了教化和治理的绝对权力。C．乡土社会的权力结构由不民主的横暴权力、民主的同意权力和在前两者之间的教化权力构成。D．乡土社会中，教化是长老统治的唯一治理形式，从家庭到整个社会，构建基层政治生态。【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．作者提出乡土社会实际上是一种“长老统治”的观点，指出乡土社会主要依靠教化权力来维持。B．用“爸爸式权力”比喻教化性的权力，如“皇帝教化万民，地方官教化当地百姓”，使论证浅显易懂，形象生动。C．文章从安土重迁、重视礼俗、孝悌、长幼有序等乡土性论证长老权力为什么在乡土社会中是“天然存在”的。D．作者对比稳定社会和不稳定社会，从而指出“教化权力”在稳定社会中更具有权力地位。【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“教化”是“有知者”教导“无知者”，乡土社会中，每一个年老者都拥有教化年幼者的权力。B．当文化不稳定时，教化权力会缩小到亲子、师生关系中，教化权力的退化标志着乡土性的减弱。C．乡土社会中横暴权力、同意权力和教化权力相互融合、相互补充，维系社会的稳定与延续。D．“长老统治”产生的社会基础是乡土社会文化传统稳定，“三年无改于父之道”才能成为现实。【答案】

【小题1】C

【小题2】C

【小题3】A【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查学生理解文章内容，筛选并辨析文中信息的能力。

A．“完全由传统所规定，可以说是没有政治性的强制，有的只是文化性的教化”错。原文说“事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会”；

B．“绝对权力”说法错误，原文只是说“而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力”；

D．“唯一治理形式”错。不是“唯一治理形式”，而是“主要的”。

故选C。

【小题2】

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

C．文中并未提及“安土重迁”。文章先从教化权力说起，再说到教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化，然后从重视礼俗、孝悌、长幼有序等方面分析如何使文化稳定。但文中没有涉及“安土重迁”的内容。

故选C。

【小题3】

本题考查学生归纳内容要点，筛选文中信息的能力。

A．“每一个年老者都拥有教化年幼者的权力”说法绝对，