2023年上海市松江区高考语文二模试卷

2023年上海市松江区高考语文二模试卷・学生版

一、积累运用io分

1.（5分）按要求填空。

（1）上有六龙回日之高标，=（李白《蜀道难》）

（2）,泣孤舟之鳌妇。（苏轼《》）

（3）在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：，。

2.（2分）《红楼梦》的哲学意味正是：人类的诗意生命应当生活在泥浊世界的彼岸。人生只是到人间走一遭的瞬间，

最高的诗意应该是“质本洁来还洁去”。如黛玉、等，离世时不带地球上的浊泥与尘埃。（）

A.巧姐B.李纨C.晴雯D.袭人

3.（3分）学校电子图书馆“科学史文章”栏目将选编《天文学上的旷世之争》，现面向全体学生征集该文的内容摘

要。小松提交的稿件中有一处不符合摘要要求，请选出这一项并说明理由。

【甲】为了更多的读者了解我国历史上的“浑盖”之争，【乙】本文以我国古代关于宇宙结构模式各学说的出现

时间为线索，梳理这场论争的经过，分析了论争的影响、意义、特点及其所体现的科学原则，【丙】“浑盖”之争

的实质是有关宇宙结构问题的论证。【丁】全文思路清晰，首尾呼应，结构完整。

二、阅读70分（一）

4.（16分）阅读下文，完成下列各题。

材料一

①在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。

②本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得

懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。

③我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。我们理想中一般人的经典读本

——有些该是全书，有些只该是选本节本一一应该尽可能地采取他们的结论：一面将本文分段，仔细地标点，并

用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人

一个时期所能成就的。

④顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能

教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。

如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。

可是如果读者念了这部书，便以为己经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是/军为华，未免辜负编撰者

的本心了。

⑤书中各篇的排列，按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在最前头。各篇的讨论，尽量

采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。

（节选自朱自清《〈经典常谈〉序》（1942年），有删减）

材料二

①许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的

本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本：大概是到了后世才宗教化

了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。

从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。

②怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望；没有界限，没有分际,

大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱

的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等

人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁,

有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。

③王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所

称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说,

每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然

还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没

有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”；后世有些人攻击礼，

说“礼不是为我们定的”；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。

④关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记:那三种经是《礼仪》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡

佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是

当时实施的礼制，但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情

的了。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；《周礼》却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以

看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。

（节选自朱自清《经典常谈•三礼第五》，有删减）

（1）根据文意，读者阅读《经典常谈•三礼第五》时“以筌为鱼”的做法是：。

（2）对本文内容理解正确的一项是

A.《说文解字》之所以是经典，是因为它是一部文字学的专著。

B.作者认为适合普通读者的经典读本无所谓是原书全本或节选。

C.中国古代思想家们习惯于用礼来合理地阐释社会治乱的原因。

D.汉学者所传习的《礼仪》《礼古经》《周礼》都成书于战国时。

（3）材料一第⑤段中作者说《经典常谈》书中各篇的讨论只是陈述，“并无编撰者自己的创见”。请以材料二第

③段为例，谈谈你是否同意这种说法。

（4）小松要研究“礼治”的相关问题，读了《乡土中国》和《经典常谈》后产生了一些困惑，邀请你和他一起

探究。

①小松觉得，以材料二第②段和下面的文字为例，两书在提到“礼治”概念时，阐释概念的方式和语言风格各不

相同。请你和他一起用表格进行梳理。

礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确的，只有是主

动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本

能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。

——《乡土中国•礼治秩序》

《经典常谈》《乡土中国》

阐释概念的方式具象化描述①_____________

语言风格②_______________③___________

②小松发现，与“礼治”有关的内容在《乡土中国》“礼治秩序”“无讼”等章节中反复阐述，但在《经典常谈》

中只在“三礼第五”中出现，这是为什么？请结合两本书的目录谈谈你的看法。

目*目录

IH9《•士•中■》■用序育.........(I)

—色................................(I)

悦文**第.............................

文竽下乡..................................(10>

周片第二...............................-------------------------------------------(20)

㈣书第三...............................短片幡・-----------------(2»)

”经第内................................事・•私人的**..........................(41>

三礼第五.................................................................................(31>

*秋三传第六（k就附）.................a男丈・『...............................(60>

四书第七................................礼随段序------------------(6B)

无*...............

战湾第第八..............................(77)

无力•泊...............J(ts>

史足国书第九...........................

民WtM............................................................(92)

询不第十...............................

—MS...................................(100)

酢*笫十一.............................

W文明分............................(IM)

坤第十二.............................4改■”■............................(117)

文解十三.............................后吧(126)

《经典常谈》目录《乡土中国》目录

（二）

5.（16分）阅读下文，完成下列各题。

再黑的夜也要有自己的灯

卜进善

①我爷爷是席匠，敏爷爷是开银铺的。敏爷爷跟我爷爷一样，也就四十多岁，但他看起来比我爷爷年轻。他清瘦，

腰板直，衣衫干净。爷爷说他学问大着呢，请他教我识文断字。

②常有骑马人过来找敏爷爷，噜嗯噂的马蹄声由低到高，急促得像在热锅里炒黄豆。每次骑马人来，敏爷爷就弯

腰迎着他。给我当老师的敏爷爷，怎么就给骑马人低头哈腰了呢。有一回我瞧见骑马人偷偷塞了一张麻纸给敏爷

爷，上面的字有几个我不认得：

**须征求党员，扩大本党组织，望各党部**事勿**,*尽所能完成之。

国民党省党部

③我不懂麻纸上的字和敏爷爷有啥关系，但看到敏爷爷老是跟着我爷爷。这不，有人来喊我爷爷：“聂席匠，老

刘家的让我给你捎话，去河口补席。”敏爷爷就说“我一起去吧，搭把手！"我爷爷瞪了他一眼，带上我牵着驴就

出发了。回来的时候，看到敏爷爷跌在一个小沟岔里，他的马卧在一旁。爷爷忙去沟岔里摇敏爷爷。

④敏爷爷醒后看一眼我爷爷，“今天这事，本不该我管。但县大队的人也去了……我想马比驴快吧，我总赶得上

你，谁知马失前蹄……没想到你能从容回来。”敏爷爷感觉哪里特别疼的样子，龊着牙说。

⑤“这不好好的嘛，可你……”

⑥“又欠你一条命。”敏爷爷说，“但我不能死。你也知道，我还想发展你哩。”

⑦“我说，你就省点心吧。”

⑧他俩有一句没一句说着我不太懂的话。

⑨敏爷爷在他的铺子里养伤时，我和爷爷一块儿出了四次门。一次去河口，一次去杨家河，还有一次去任家河湾。

每一次，爷爷都问渡口能不能一下子过几百人甚至几千人的事。被爷爷问的人总是愁眉苦脸。过杨家河没有桥，

只有一条小渡船，最多能坐九人。爷爷叹气说这里离镇上最近啊。

⑩第四次走得不远，就在交河镇的东头。那天晌午，爷爷又带我去补席，这家人的炕席怎么老坏！走进黑暗的屋

子，我适应了一会儿，才看清屋里大炕的炕席上，坐着几个人。爷爷上炕，用手指拾起席上的竖竹片，将新竹片

置入下边，横茬接好接竖茬。爷爷一下一上，新竹片像奶奶缝衣裳时穿针引线一样，填补了原先的空位，之后再

用蔑刀背将它们敲紧。“记住了没有？就这样补，"爷爷停下手给我说，“你要全记下，将来还是要这样当席匠的

⑪爷爷抬头看我一下，还想给我说什么，门口进来一个人。这人健壮结实，看起来也麻利，头上戴的灰青帽子烂

了帽檐。

⑫“都安排好了吗？桥的事咋样了？”爷爷问。

⑬“差不多了。桥我试了，就是窄一点，能过人。今晚上泼些水，让桥面踏实一些。要是能过骡马就更好了。”

戴烂帽子的人说。

⑭爷爷拍了拍他的肩膀说：“好，上级组织对你的考察期到了，今天就正式发展你入党。”

⑮戴烂帽子的人两眼直直地瞅着我爷爷，我爷爷也瞅着他。两人脸上也没啥特殊的地方，只是戴烂帽子的男人好

像几天没洗脸了，脸上有些脏，眉毛黑得跟烧炭人似的。他俩啾啥呢。我正好奇时，戴烂帽子的人抡起右手把烂

帽子从头上取下，随手朝炕上一甩，转身在地下急促地走，先走到炕沿前，几乎碰到炕沿了，然后折身往后面的

锅台处走，额头渗出了汗。他麻布衫敞开着，浑身热烘烘的，如果我把一根竹蔑点着，往他的手上一碰，他的手

会燃烧起来，浑身会燃烧起来。爷爷从炕边的一个旧竹筐里翻出一块暗红色的布,抻了抻，平铺在桌上，然后用

黄土在红布上画出镰刀和锤子套在一块儿的样子。画好了，往后退退，瞅了瞅，又笑了。他们将画了镰刀和锤子

的红布别在背箕上，立起时，屋里一下子新鲜、豁亮了起来。爷爷走到桌前，叫过甩了烂帽子的人。他们一块儿

站在桌前，举起了拳头。

⑯敏爷爷躺着的日子里，爷爷一个人去了五趟敏爷爷的银铺后边，是为了喂敏爷爷的马。爷爷又专门去河口找人

弄来白亮的熊油，装在小黑罐子里。爷爷提着装粥的大黑罐，我提着小黑罐，去瞧敏爷爷。爷爷把熊油放在掌心

搓了搓，然后再搓敏爷爷的腰背，搓了一锅烟的时间，爷爷累了。

⑰“老敏，挑明了吧。你们在交河县，是有着县大队，还有一个营的兵哩，但这又能怎样，没用！"爷爷突然说。

⑱敏爷爷愣了一下，等了好一会儿，才说，“你都知道？”

⑲“这孩子能认字哩。”爷爷摸着我的头说。

⑳“这孩子聪敏着哩。”敏爷爷脸上有些泛红，还能听到他急促的喘息声，“老聂，那我想问一下你，你们发展党

员为啥那样顺？”

㉑“识时务者为俊杰，老敏，这是大势所趋啊，你就认清形势吧

㉒“唉，眼下形势就跟我现在一样，就跟这暗夜一样啊。”敏爷爷叹息。

㉓“那是你，我可不是。我想，再黑的夜，也要有自己的灯。”爷爷说，眼睛里就好像闪烁着一盏明亮的灯。

㉔连续搽了七天熊油，敏爷爷的伤渐渐好起来。他。

（有删改）

（1）小说第⑨段中为什么要简略叙述爷爷前三次出门情况？

（2）第⑮段画线句的描写很有特色，结合内容加以赏析。

（3）采用儿童视角叙事是本文的重要特征，请分析这一手法的妙处。

（4）根据作品内容，进行想象，在㉔段画线处补写一段文字（40字左右），并阐述补写的理。

（三）

6.（8分）阅读下面诗歌，完成下列各题。

梦天

李贺

老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。

玉轮轧露湿团光，鸾3a相逢桂香陌。

黄尘清水三山①下，更变千年如走马。

遥望齐州②九点烟，一泓海水杯中泻。

【注】①三山：指海上的三座神山蓬莱、方丈、瀛洲。②齐州：中州，即中国。

（1）下列关于本诗风格的说法不正确的一项是

A.宏阔新奇B.直率奔放C.变幻怪调D.委婉清丽

（2）以下对本诗理解错误的一项是

A.本诗以“梦天”为题，全诗紧扣住“梦”来抒写情感。

B.开头四句写梦中上天，在变幻的月色中飘然走进月宫。

C.第五、六句写在月宫回头看人世，看到人间迅速变化。

D.最后两句写诗人从梦中醒来眺望大海，抒发悲凉感慨。

（3）同为写梦，本诗和《梦游天姥吟留别》在艺术和主题上都有不同，请自选一个角度写一则文学短评。

（四）

7.（17分）阅读下文，完成下列各题。

①虞世南，越州余姚人。性沉静寡欲，与兄世基同受学于吴顾野王余十年，精思不懈，至累旬不盥栉。文章婉缗，

慕仆射徐陵，陵自以类己，由是有名。陈灭，与世基入隋。世基辞章清劲过世南而赡博不及也俱名重当时故议者

方晋二陆①。炀帝为晋王，与秦王俊交辟之。大业中，累至秘书郎。炀帝虽爱其才，然殊峭正，弗甚用，为七品

十年不徙。世基佞敏得君，日贵盛，妻妾被服坦王者，而世南躬贫约，一不改。秦王灭建德，引为府参军，转记

室，迁太子中舍人。王践祚，拜员外散骑侍郎、弘文馆学士。时世南已衰老，屡乞骸骨，不听，迁太子右庶子，

固辞，改秘书监，封永兴县子。世南貌儒谨，外若不胜衣，而中抗烈，论议持正。太宗尝曰：“朕与世南商略古

今，有一言失，未尝不怅恨，其恳诚乃如此！”

②贞观八年，进封县公。会陇右山崩，大蛇屡见，山东及江、淮大水，帝忧之，以问世南，对曰：“汉文帝元年，

齐、楚地二十九山同日崩，水大出，诏郡国无来贡，施惠天下，远近洽穆，亦不为灾。今蛇见山泽，适其所居。

又山东淫雨，江、淮大水，恐有冤狱枉系，宜暂录累囚，庶几或当天意。”帝然之，于是遣使赈饥民，申挺狱讼,

多所原赦。

③帝尝作宫体诗，使震和。世南曰：“圣作诚工，然体非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此诗一传，天下风

靡。不敢奉诏。"帝曰：“朕试卿耳！”赐帛五十匹。帝数出畋猎，世南以为言，皆蒙嘉纳。尝命写《列女传》于

屏风，于时无本，世南暗疏之，无一字谬。帝每称其五绝：一日德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文词，五曰书

翰。世南始学书于浮屠智永，究其法，为世秘爱。

④卒，年八十一，诏陪葬昭陵，赠礼部尚书，谥日文懿。

《新唐书•虞世南传》

【注】①二陆：西晋文学家陆机与弟陆云的并称。

(1)解释下列加点字在句中的意思。

①秦王俊交除之

②然称峭正_____________

(2)结合文意，为下列加点字选择释义正确的一项。

①妻妾被服圾王者

A.模仿B.相比C.对照D.超过

②宜省录累囚

A.反省B.探望C.废除D.审查

(3)第①段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。

世基辞章清劲过世南而赡博不及也俱名重当时故议者方晋二陆

(4)把第②段画线句译成现代汉语。

帝然之，于是遣使赈饥民，申挺狱讼，多所原赦。

(5)请结合全文，围绕虞世南“恳诚”这一品质进行分析。

(五)

8.(13分)阅读下文，完成下列各题。

不息斋①记

(宋)胡宏

①绍兴二十有九年春，友生毛子请曰：“以谟斋房，衡麓先生名曰'不息’。越义之奥，至今十年，若存若亡，请

先生辞则达之。以比盘盂几杖之铭戒，席.可以朝夕从事。”

②予闻其言，喟然叹曰：先兄既为子名，我其可不敷畅厥义，以励子志？然难言也。子试察夫天地之间，有一物

息者乎？仰观于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鸟兽草木不息于生也；进而观之朝廷之上，卿士大夫不息

于爵位也；退而观乎市井之间，农工商贾不息于财货也。滔滔天下,若动若植，是曾无一物息者矣。今予兄以不

息教子，无乃使子泯泯然与万物同波，沦胥以亡乎？将何以收子之放志，表万物而正之邪？惟子知其有道也。

③子其审听吾之言乎？夫日月星辰，虽不息于行，而息于象；鸟兽草木，虽不息于生，而息于形；卿士大夫之不

息于爵位也，而固息于名；农、工、商、贾之不息于财货也，而固息于利。夫有所息，则滞于物；滞于物者，不

全于天；不全于天者，虽日月星辰不能以自化，而况于六尺之躯乎？

④噫！六尺之躯有神妙，而人不自知也。圣人启之曰：“人者，天地之心也”。此心宰制万物，象不能滞，形不能

婴，名不能荣辱，利不能穷通；幽赞于鬼神，明行乎礼乐，经纶天下，充周遍满，日新无息；虽先圣作乎无始，

而后圣作乎无穷；本无二性，又岂有阴阳寒暑之累、死生古今之间哉！是故学为圣人者，必务识心之体焉。识其

体矣，不息所以为人也。此圣人与天地为一之道。

⑤大哉言乎！舜禹知之乎！吾徒其可以日月至焉而已②乎？孔子曰：“学而时习之”，此不息之端也。言有尽旨无

穷，有志于道者可忽诸？

【注】①不息斋：胡宏朋友毛以谟的斋房名，斋名为衡麓先生（胡寅，胡宏兄）所提。②日月至焉而已：意指只

能在短时间内达到或做到。

（1）对第一段中加点词理解不正确的一项是

A.“惟义之奥”：“惟”表示唯一，确定此斋对于作者来说，有着特殊的深奥意义。

B.”请先生辞而达之”：“而”意为“并且”，是希望胡宏能用文辞表达清楚宅名的奥义。

C.“以比盘盂几杖之铭戒”：“以"表示欲把“不息之义”比作刻在盘盂几杖的铭戒。

D.“庶公可以朝夕从事”：“庶几”有希望的语气，表明毛以谟践行斋名奥义的决心。

（2）赏析第②段中画线句的语言特点。

（3）以下例子不能体现第④段画线句观点的一项是

A.《醉翁亭记》中流露出欧阳修对名利的释怀，他寄意于山水之间，与民同乐。

B.苏轼在《赤壁赋》中借水月抒怀，感悟到物与我皆无尽，当随遇而安乐享风月。

C.《祝福》中鲁迅无情地揭露封建思想封建礼教，表现了对受压迫妇女的同情。

D.《我与地坛》中史铁生终于参透生命是以不息的欲望将一场生死炼成了永恒。

（4）分析本文的写作意图。

三、写作（70分）

9.（70分）人的控物能力和自控能力发展往往不够平衡，有人说人类社会发展过程中自控能力比控物能力更重要。

对此，你怎么看？

请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

2023年上海市松江区高考语文二模试卷・教师版

一、积累运用io分

1.（5分）按要求填空。

（1）上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。（李白《蜀道难》）

（2）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之凝妇。（苏轼《赤壁赋》）

（3）在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：君子喻于义，小

人喻于利。

【分析】此题考查了默写常见的名句名篇的能力，能力层级为A。高考时，以《考试说明》规定的篇目为主，文

体侧重于诗歌和散文。完成此类型题目，主要是靠同学们平时的积累，同时也要注意突破关键字（生僻字，通假

字，同义异形字，语气助词等），避免错别字的出现。做题时，书写要工整清晰，留意语句的出处和具体的语境

（情景默写的方式增加了对学生理解能力的考查，学生要在理解文意的基础上进行识记）o

【解答】故答案为：

（1）下有冲波逆折之回川（重点字：逆）

（2）舞幽壑之潜蛟赤壁赋（重点字：壑）

（3）君子喻于义小人喻于利（重点字：喻）

2.（2分）《红楼梦》的哲学意味正是：人类的诗意生命应当生活在泥浊世界的彼岸。人生只是到人间走一遭的瞬间，

最高的诗意应该是“质本洁来还洁去”。如黛玉、等，离世时不带地球上的浊泥与尘埃。（）

A.巧姐B.李纨C.晴雯D.袭人

【分析】此题考查名著人物形象的理解能力。需要熟读名著，把握人物形象的特征，特别是相似人物的性格特点。

【解答】晴雯与林黛玉的影射关系。

晴为黛影，最主要集中在影射黛玉的性格和结局线索。晴雯在太虚幻境薄命司中，位列《金陵十二钗》又副册之

首。她与林黛玉的共同点非常多。

①晴雯自小被卖，父母家乡在何处一概不知。其实不是不知，而是她不想说。精神上晴雯与林黛玉一样都是孤儿

沦落到贾家。这令她们都有一个敏感、追求极致的性格。

②晴雯长得美，口齿伶俐，长相冠绝贾家所有丫头，且眉眼类似林黛玉，这是外型酷似。贾宝玉“爱”她，与此

最相关。

③晴雯心直口快、凡事争第一、不谦让、不妥协的性格与林黛玉“目下无尘”类似。晴雯比黛玉粗糙，但两人得

罪人的本领无二致。晴雯就像十五岁前的林黛玉，浑身是刺，伤人伤己。

④晴雯目下无尘，对身边的不法、不轨零容忍。坠儿偷东西，她觉得怡红院整体受到侮辱。袭人、麝月、碧痕与

贾宝玉的偷偷摸摸令她不齿。这与林黛玉追求“洁”的精神雷同。

⑤晴雯洁，对自己的要求远超普通丫头。她不同流合污，蝇营狗苟。判词说她“心比天高”，不是好高鹫远，而

是品性高洁如天，可以俯视一切污秽之意。林黛玉“质本洁来还洁去”，这个洁也非是“肉体”之洁，同样是精

神的追求。

故选C。

3.（3分）学校电子图书馆“科学史文章”栏目将选编《天文学上的旷世之争》，现面向全体学生征集该文的内容摘

要。小松提交的稿件中有一处不符合摘要要求，请选出这一项并说明理由。

【甲】为了更多的读者了解我国历史上的“浑盖”之争，【乙】本文以我国古代关于宇宙结构模式各学说的出现

时间为线索，梳理这场论争的经过，分析了论争的影响、意义、特点及其所体现的科学原则，【丙「‘浑盖”之争

的实质是有关宇宙结构问题的论证。【丁】全文思路清晰，首尾呼应，结构完整。

【分析】本题考查语言表达得体的能力，就是根据环境条件恰当地使用语言，使语言同语境协调一致。语境有内

部语境和外部语境之分，内部语境包括不同文体的语言要求和文章中语言风格的一致性；外部语境指语言交际时

的各种情景条件，包括场合、对象、目的等。

【解答】摘要要求简明、确切地记述文献重要内容（如研究目的、方法、结果和结论），而不加以评论和补充解

释，而丁则是评价。

故选：【丁】

二、阅读70分（一）

4.（16分）阅读下文，完成下列各题。

材料一

①在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。

②本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得

懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。

③我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。我们理想中一般人的经典读本

一有些该是全书，有些只该是选本节本一一应该尽可能地采取他们的结论：一面将本文分段，仔细地标点，并

用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人

一个时期所能成就的。

④顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能

教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。

如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。

可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以军为鱼，未免辜负编撰者

的本心了。

⑤书中各篇的排列，按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在最前头。各篇的讨论，尽量

采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。

（节选自朱自清《〈经典常谈〉序》（1942年），有删减）

材料二

①许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的

本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本：大概是到了后世才宗教化

了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。

从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。

②怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望；没有界限，没有分际，

大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱

的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等

人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，

有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。

③王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所

称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，

每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然

还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没

有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”；后世有些人攻击礼，

说“礼不是为我们定的“；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。

④关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记:那三种经是《礼仪》《礼古经》《周礼》。《礼古经》已亡

佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是

当时实施的礼制，但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情

的了。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；《周礼》却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以

看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。

（节选自朱自清《经典常谈•三礼第五》，有删减）

（1）根据文意，读者阅读《经典常谈•三礼第五》时“以筌为鱼”的做法是：读了《经典常谈》一类的书，对

《周礼》《仪礼》等有了粗略的了解，便不再阅读原著。

（2）对本文内容理解正确的一项是B

A.《说文解字》之所以是经典，是因为它是一部文字学的专著。

B.作者认为适合普通读者的经典读本无所谓是原书全本或节选。

C.中国古代思想家们习惯于用礼来合理地阐释社会治乱的原因。

D.汉学者所传习的《礼仪》《礼古经》《周礼》都成书于战国时。

（3）材料一第⑤段中作者说《经典常谈》书中各篇的讨论只是陈述，“并无编撰者自己的创见”。请以材料二第

③段为例，谈谈你是否同意这种说法。

（4）小松要研究“礼治”的相关问题，读了《乡土中国》和《经典常谈》后产生了一些困惑，邀请你和他一起

探究。

①小松觉得，以材料二第②段和下面的文字为例，两书在提到“礼治”概念时，阐释概念的方式和语言风格各不

相同。请你和他一起用表格进行梳理。

礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确的，只有是主

动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本

能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。

——《乡土中国•礼治秩序》

《经典常谈》《乡土中国》

阐释概念的方式具象化描述①辨析界定/辨析比较/引用阐

释

语言风格②切实而浅明/通俗易懂③严谨准确

②小松发现，与“礼治”有关的内容在《乡土中国》“礼治秩序”“无讼”等章节中反复阐述，但在《经典常谈》

中只在“三礼第五”中出现，这是为什么？请结合两本书的目录谈谈你的看法。

目录目量

IHA《•土中。》■内停•…।)

•土*色........................….……….(|)

猊文篇字第.............................

文竽下乡..................................(10)

冏&第二...............................—-------------------------------------(20)

向书第三...............................黑序幡■..................................(29)

皆岭第闪................................•♦•私人的■*...........................(41>

三礼第五...............................--------------------------------------------(51>

春收三传第六《©语用》...................男女府■.…••••«••(60)

四书第七................................礼后秩序----------------------------------(6S)

战海陵第八..............................£*.................................................................(77)

无为•泊..................................(BS)

史记仅15第九..........................

..........................................................C2)

诸子第十...............................

—3♦...............................................(100)

醉总第十一..............................

名实■分鼻................................(HO)

坤第十二.............................«Aa9«m«—..........................(H7)

文嫣十三.............................litBid..........................-............................(12*)

《经典常谈》目录《乡土中国》目录

【分析】(1)本题考查学生结合文本理解词意的能力。答题时要读懂相关内容，结合语境进行分析。

(2)本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选

项表述的正误，作出正确的选择。

(3)本题考查分析评价作者观点态度的能力。答题时要读懂题干涉及的文本，明确观点，结合具体内容进行分

析。

(4)本题考查学生对比分析不同文本中阐释概念的方式和语言风格，探究文本问题，提出见解的能力。答题时

要读懂文本相关内容，根据题干要求合理作答。

【解答】(1)根据材料一第④段“可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，

那就是以筌为鱼”可知，“以筌为鱼”就是“读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典”。

结合《经典常谈•三礼第五》可知汉代学者所传习的现存的两种经书是《周礼》《仪礼》，那么，“以筌为鱼”的做

法就是读了《经典常谈》一类的书，对《周礼》《仪礼》等有了粗略的了解，便不再阅读原著。

(2)A.强加因果。结合材料一“本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要

读懂这些书，特别是经、子，得懂‘小学'，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分”可知，《说

文解字》是一部文字学的专著，它能够帮助人们读懂经典，所以说它是“经典的一部分”。

B.正确。

C.“中国古代思想家们”范围扩大。有材料二第①段“可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱

的根本”,是“儒家”。

D.“《礼仪》《礼古经》《周礼》都成书于战国时”有误，材料二第④段说“《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》

相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物”。

故选B。

(3)不同意。

由“王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家

所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的

说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶

虽然还是喜怒爱恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要,

没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人”可知，此段作者首先阐述了“‘礼’本该通乎人情、诚而不伪，在

实施过程中却出现了‘礼‘和‘伪礼的观点。

由“《老子》里攻击礼，说……”“后世有些人攻击礼，说……”“近来大家攻击礼教，说……”可知，作者在提

出观点后列举了古往今来不同时代人们对礼的攻击言论作为佐证，指出近来人们攻击礼教其实指的是伪礼，有一

定的现实针对性。

由上可见，作者的论述中暗含了自己的见解看法，并非“无编撰者自己的创见”。

(4)由“礼治在表面看去好像是……其实自动的说法是不确的……”可知，在阐述“礼治”的概念时运用了比

较的方法进行辨析；“孔子一再地用‘克'字，用'约''字，来形容礼的养成”可知，在阐释概念时作者引用孔

子的观点加以分析。故第一处可填：辨析界定/辨析比较/引用阐释。

由材料二第②段中“自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的”“任性儿贪多务得”“偷懒图快活”可知，在阐释概念

时《经典常谈》的语言多口语，通俗易懂。故第二处可填：切实而浅明/通俗易懂。

由《乡土中国•礼治秩序》中“好像”“其实”“可见”等词语的运用可知，在阐释概念时《乡土中国》语言较为

严谨准确。故第三处可填：严谨准确。

②二者文体不同：

《经典常谈》是朱自清先生介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括《说文解字》《周易》《尚

书》《诗经》《三礼》《春秋三传》《四书》《战国策》《史记》《汉书》、诸子、诗、文等十三篇，全书见解精辟，文

笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学门书。

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的

基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、

家族、血缘和地缘等。

章节安排不同：

由材料一“书中各篇的排列，按照传统的经史子集的顺序”和所给目录可知，《经典常谈》编写体例按照传统的

经史子集的分类顺序，各章节相对独立，所以与“礼治”有关的内容主要出现在介绍关于礼的著作部分“三礼第

五”。

由所给目录可知，《乡土中国》涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘

等各方面，各章节相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点，无讼现象是礼治秩序治理下的必然结

果，两者有紧密关联，因此“礼治”作为书中重要概念在这些章节反复阐述。

答案：

(1)读了《经典常谈》一类的书，对《周礼》《仪礼》等有了粗略的了解，便不再阅读原著。

(2)B

(3)不同意。材料二第③段作者论述的主要观点是：“礼”本该通乎人情、诚而不伪，在实施过程中却出现了“礼”

和“伪礼”。作者举了古往今来不同时代人们对礼的攻击言论作为佐证，指出近来人们攻击礼教其实指的是伪礼，

有一定的现实针对性。可见，作者的论述中暗含了个人的见解，并非“无编撰者自己的创见”。

(4)①辨析界定/辨析比较/引用阐释

切实而浅明/通俗易懂

严谨准确

②《经典常谈》是朱自清为介绍、普及国学经典，提升大众文化素养所著的名著导读，兼及文学、历史、哲学等

多领域。其编写体例按照传统的经史子集的分类顺序，各章节相对独立，与“礼治”有关的内容主要出现在介绍

关于礼的著作部分“三礼第五”。

《乡土中国》是费孝通研究中国基层社会传统文化和社会结构的社会学论著。其中各章节相互关联，综合分析阐

述了中国乡村社会的结构和特点，无讼现象是礼治秩序治理下的必然结果，两者有紧密关联，因此“礼治”作为

书中重要概念在这些章节反复阐述。

5.(16分)阅读下文，完成下列各题。

再黑的夜也要有自己的灯

卜进善

①我爷爷是席匠，敏爷爷是开银铺的。敏爷爷跟我爷爷一样，也就四十多岁，但他看起来比我爷爷年轻。他清瘦，

腰板直，衣衫干净。爷爷说他学问大着呢，请他教我识文断字。

②常有骑马人过来找敏爷爷，嚼噜咽的马蹄声由低到高，急促得像在热锅里炒黄豆。每次骑马人来，敏爷爷就弯

腰迎着他。给我当老师的敏爷爷，怎么就给骑马人低头哈腰了呢。有一回我瞧见骑马人偷偷塞了一张麻纸给敏爷

爷，上面的字有几个我不认得：

**须征求党员，扩大本党组织，望各党部**事勿**,*尽所能完成之。

国民党省党部

③我不懂麻纸上的字和敏爷爷有啥关系，但看到敏爷爷老是跟着我爷爷。这不，有人来喊我爷爷：“聂席匠，老

刘家的让我给你捎话，去河口补席。”敏爷爷就说“我一起去吧，搭把手！"我爷爷瞪了他一眼，带上我牵着驴就

出发了。回来的时候，看到敏爷爷跌在一个小沟岔里，他的马卧在一旁。爷爷忙去沟岔里摇敏爷爷。

④敏爷爷醒后看一眼我爷爷，“今天这事，本不该我管。但县大队的人也去了……我想马比驴快吧，我总赶得上

你，谁知马失前蹄……没想到你能从容回来。”敏爷爷感觉哪里特别疼的样子，龊着牙说。

⑤“这不好好的嘛，可你……”

⑥“又欠你一条命。”敏爷爷说，“但我不能死。你也知道，我还想发展你哩。”

⑦“我说，你就省点心吧。”

⑧他俩有一句没一句说着我不太懂的话。

⑨敏爷爷在他的铺子里养伤时，我和爷爷一块儿出了四次门。一次去河口，一次去杨家河，还有一次去任家河湾。

每一次，爷爷都问渡口能不能一下子过几百人甚至几千人的事。被爷爷问的人总是愁眉苦脸。过杨家河没有桥，

只有一条小渡船，最多能坐九人。爷爷叹气说这里离镇上最近啊。

⑩第四次走得不远，就在交河镇的东头。那天晌午，爷爷又带我去补席，这家人的炕席怎么老坏！走进黑暗的屋

子，我适应了一会儿，才看清屋里大炕的炕席上，坐着几个人。爷爷上炕，用手指拾起席上的竖竹片，将新竹片

置入下边，横茬接好接竖茬。爷爷一下一上，新竹片像奶奶缝衣裳时穿针引线一样，填补了原先的空位，之后再

用箓刀背将它们敲紧。“记住了没有？就这样补，“爷爷停下手给我说，“你要全记下，将来还是要这样当席匠的。”

⑪爷爷抬头看我一下，还想给我说什么，门口进来一个人。这人健壮结实，看起来也麻利，头上戴的灰青帽子烂

了帽檐。

⑫“都安排好了吗？桥的事咋样了？”爷爷问。

⑬“差不多了。桥我试了，就是窄一点，能过人。今晚上泼些水，让桥面踏实一些。要是能过骡马就更好了。”

戴烂帽子的人说。

⑭爷爷拍了拍他的肩膀说：“好，上级组织对你的考察期到了，今天就正式发展你入党。”

⑮戴烂帽子的人两眼直直地瞅着我爷爷，我爷爷也瞅着他。两人脸上也没啥特殊的地方，只是戴烂帽子的男人好

像几天没洗脸了，脸上有些脏，眉毛黑得跟烧炭人似的。他俩啾啥呢。我正好奇时，戴烂帽子的人抡起右手把烂

帽子从头上取下，随手朝炕上一甩，转身在地下急促地走，先走到炕沿前，几乎碰到炕沿了，然后折身往后面的

锅台处走，额头渗出了汗。他麻布衫敞开着，浑身热烘烘的，如果我把一根竹蔑点着，往他的手上一碰，他的手

会燃烧起来，浑身会燃烧起来。爷爷从炕边的一个旧竹筐里翻出一块暗红色的布,抻了抻，平铺在桌上，然后用

黄土在红布上画出镰刀和锤子套在一块儿的样子。画好了，往后退退，瞅了瞅，又笑了。他们将画了镰刀和锤子

的红布别在背匏上，立起时，屋里一下子新鲜、豁亮了起来。爷爷走到桌