宋代歌妓与宋词的传播

宋代歌妓与宋词的传播一、宋代歌妓的社会地位与角色宋代歌妓在社会中的地位相对较高，这主要得益于宋朝时期文化艺术的繁荣发展。宋朝社会风气较唐朝更为庄重，表演艺术有了更多的规范和要求。歌妓的歌舞演出不再是放浪形骸的行为，而是受到社会认可的一种艺术表达方式。她们的表演往往带有崇高的思想内涵，能够传递正面的价值观，因此受到士人的追捧和称赞，地位相应提升。宋朝的宫廷文化对歌妓的发展起到了积极的推动作用。宫廷非常注重音乐和舞蹈艺术，皇帝和贵族们喜欢在宴会上聆听歌姬的歌唱和观赏她们的舞蹈表演。为了满足宫廷的需求，许多才华出众的女子投身歌舞表演事业，成为宫廷歌姬。她们经过严格的培训和选拔，以出色的演技和容貌吸引了众多观众，成为人们追求的对象。宋朝的文人雅士对歌妓也有一种特殊的情感。许多文人在闲暇之余喜欢欣赏歌妓的表演，并常常以歌妓为创作对象。歌妓的歌舞艺术给了文人们灵感，激发了他们的创作激情。歌妓对文士来说不仅是艺术欣赏的对象，也是文学创作的素材和灵感的泉源，这进一步提升了歌妓在社会中的地位。宋代歌妓作为文化艺术的代表之一，通过她们的表演和与文人雅士的互动，在社会中获得了较高的地位，同时也成为了宋词传播的重要媒介。二、宋词的兴起与发展在宋代，随着都市经济的繁荣和文化的普及，宋词逐渐兴起并发展成熟，成为了宋代文学的一大特色。这一时期的歌妓文化也在其中扮演了重要的角色。宋词的兴起，与当时的都市生活密切相关。宋代都市的繁荣，为词的发展提供了良好的土壤。词作为一种适应都市生活的新型文学体裁，以其独特的抒情方式和音乐性，迅速在都市中传播开来。而歌妓作为都市生活中的重要群体，她们的演唱和传播，无疑对宋词的普及和推广起到了重要的推动作用。歌妓们不仅演唱宋词，还常常与词人互动，参与到词的创作中来。她们以自己的生活和情感体验，为词人提供了丰富的创作素材。同时，歌妓们的演唱技艺和传播能力，也使得宋词的传播范围更加广泛。在宋词的发展过程中，歌妓文化的影响还体现在词的风格和技巧上。为了适应歌妓们的演唱需求，词人们不断探索新的创作技巧和风格。这使得宋词在形式上更加多样，内容上也更加丰富。歌妓文化在宋词的兴起和发展中起到了重要的推动作用。她们不仅为宋词的传播提供了广阔的舞台，还通过自己的演唱和创作，为宋词的风格和技巧注入了新的活力。同时，宋词的繁荣也为歌妓文化的发展提供了有力的支撑。两者相互依存、相互促进，共同构成了宋代文化的独特风貌。三、歌妓在宋词传播中的作用宋代歌妓在宋词的传播过程中扮演了至关重要的角色。她们不仅是音乐与诗歌的传播者，更是宋词创作与接受的重要媒介。歌妓的存在，极大地推动了宋词的发展和传播，使得宋词的魅力得以广泛展现。歌妓通过演唱宋词，使这些词作得以在广大民众中流传。她们精湛的演唱技艺，使得原本静止在纸上的文字变得生动起来，旋律的优美和歌词的深情，使得宋词的魅力得以充分展现。歌妓们在酒肆茶楼、宴会庆典等场合演唱宋词，使得这些词作得以在更广泛的范围内传播。歌妓与文人之间的互动，也极大地推动了宋词的发展。许多文人墨客通过与歌妓的交流，获得了创作的灵感。歌妓们的生活经历、情感体验，以及她们对宋词的理解和诠释，都成为了文人创作的源泉。同时，文人们也为歌妓们创作了大量的词作，这些词作通过歌妓的演唱，得以在民间广泛传播。歌妓还是宋词接受和反馈的重要渠道。她们在演唱过程中，不仅传递了词作的内容，还通过自己的理解和感受，对词作进行了再创作。她们的反馈和建议，也成为了文人改进词作的重要依据。宋代歌妓在宋词的传播过程中发挥了至关重要的作用。她们通过演唱、互动和反馈，推动了宋词的发展和传播，使得宋词的魅力得以广泛展现。同时，她们也为宋词的历史留下了丰富而宝贵的遗产。四、宋词对歌妓文化的影响宋代歌妓文化与宋词之间存在着密切的相互作用。一方面，歌妓作为宋词的主要演唱者和传播者，推动了宋词的发展和传播另一方面，宋词作为一种文学形式，也对歌妓文化产生了深远的影响。宋词丰富了歌妓的演唱内容。宋词以其优美的词藻、深情的情感表达和多样化的题材，为歌妓提供了丰富的演唱素材。歌妓们通过演唱宋词，不仅展示了她们的音乐才华，也传递了词中所蕴含的情感和意境，使得观众能够更深入地理解和感受宋词的魅力。宋词促进了歌妓文化的艺术化进程。宋词作为一种高度艺术化的文学形式，对歌妓的演唱技巧和表演水平提出了更高的要求。歌妓们需要不断提升自己的音乐素养和表演能力，以适应宋词演唱的需要。这种艺术化的趋势使得歌妓文化在宋代得到了进一步的发展和提升。宋词还对歌妓的社会地位产生了一定的影响。在宋代，歌妓作为一种职业得到了社会的认可和尊重。许多文人墨客与歌妓交往密切，将她们视为艺术创作的灵感来源和合作伙伴。这种社会地位的提升使得歌妓们更加自信地展示自己的才华和魅力，也为她们在文化传承和艺术发展中发挥了更大的作用。宋词对歌妓文化产生了深远的影响。它不仅丰富了歌妓的演唱内容，促进了歌妓文化的艺术化进程，还提升了歌妓的社会地位。同时，歌妓作为宋词的主要演唱者和传播者，也为宋词的发展和传播做出了重要贡献。这种相互作用使得宋代歌妓文化与宋词之间形成了独特而紧密的联系，共同推动了宋代文化的繁荣和发展。五、宋代歌妓与宋词传播的历史意义在宋代的文化历史长河中，歌妓与宋词的紧密关系无疑赋予了两者深远的历史意义。宋代歌妓作为宋词的主要传播者和演绎者，不仅推动了宋词艺术的普及与发展，更在一定程度上塑造了宋词的独特风格与韵味。歌妓的演唱使得宋词得以广泛传播。宋代城市繁荣，市民文化需求旺盛，歌妓作为当时城市娱乐生活的重要组成部分，她们的演唱活动为宋词提供了广阔的传播空间。宋词的优美旋律和深邃意境通过歌妓的嗓音得以传扬，让更多的人能够欣赏到宋词的艺术魅力。歌妓与词人的互动促进了宋词艺术的创新与发展。许多词人为了迎合歌妓的演唱需求，创作出更加优美动人、易于传唱的词作。这种互动不仅丰富了宋词的艺术形式，也推动了宋词的创新与发展。同时，歌妓的演唱技巧和风格也影响了词人的创作，使得宋词更加贴近市民生活，具有更加广泛的群众基础。歌妓与宋词的关系还体现了当时社会的文化审美取向。宋代社会崇尚文雅之风，歌妓作为当时社会的一种文化符号，她们的演唱活动不仅展示了宋词的艺术魅力，也反映了当时社会的文化审美取向。通过歌妓的演唱，宋词得以深入人心，成为当时社会文化生活的重要组成部分。宋代歌妓与宋词传播的历史意义在于她们推动了宋词艺术的普及与发展，促进了宋词的创新与变革，并体现了当时社会的文化审美取向。她们的存在不仅丰富了宋代的文化生活，也为后世留下了宝贵的历史遗产。参考资料：琴操（1073年—1098年），原姓蔡，一说姓氏不详，名云英，艺名琴操。原籍华亭（今上海），是北宋钱塘歌妓。琴操对琴棋书画、歌舞诗词都有一定的造诣。16岁那年改了北宋诗人秦观的《满庭芳》词而在杭州红极一时。后受到大诗人苏东坡的赏识，引为红颜知己。琴操出生于官宦之家，是大家闺秀。琴操从小聪明伶俐，相传她自幼才貌出众，通音律，通佛书，解诗词。在她13岁那年，父亲受宫廷牵诛，母亲怒急身亡，家遭藉没，因而沦为杭州歌唱院歌妓。抄家时她正在家中后院弹琴，那把心爱的琴也让人给毁了。为歌妓后以琴操为艺名，“琴操”二字出自蔡邕所撰的《琴操》一书。因其学习刻苦，加上天资倍颖，才华出众，16岁时改秦观的《满庭芳》词而红极一时。东坡的好友秦少游有首著名的词《满庭芳》。这首词用的是门字韵，是写给他所眷恋的某位歌妓的，情意悱恻而寄托深远，是宋词中的杰作。有一天，西湖边上有人闲唱这首《满庭芳》，偶然唱错了一个韵，把“画角声断谯门”误唱成“画角声断斜阳”。刚好琴操听到了说：“你唱错了，是‘谯门’，不是‘斜阳’”。此人戏曰：“你能改韵吗？”琴操当即将这首词改成阳字韵，成了面貌一新的词。经琴操这一改，换了不少文字，但仍能保持原词的意境、风格，丝毫无损原词的艺术成就，若非大手笔，岂能为也。琴操的轶事甚多，包括与苏东坡交往的种种趣闻，她受到苏东坡的赏识，引为红颜知己。一天，两只游船相撞，16岁的琴操与已到知命之年的苏东坡相遇。当时苏东坡是杭州知府，琴操是名噪一时的歌妓，后来她虽已被东坡赎身，但受到世俗和伦理的束缚，两个有情人终不能结为连理。琴操曾为东坡抚琴一首，被东坡的好友佛印称为百年难得一闻。琴操云：“谢学士，醒黄梁，世事升沉梦一场。奴也不愿苦从良，奴也不愿乐从良，从今念佛往西方。”（《东坡笔记》）东坡为之落藉，琴操削发为尼，于玲珑山别院修行。这是苏东坡没有想到的，一句笑侃，铸成玲珑山多了一位僧尼。琴操出家后，苏轼、黄庭坚、佛印曾多次来玲珑山探望她，一起品茶煮酒，吟诗作对，也曾劝她回杭州，无奈琴操心意以绝，苏轼只好借酒消愁，醉卧在玲珑山上，留下了许多遗迹和动人的故事。琴操在玲珑山中的尼姑庵研读佛理，并将心得写下，寄与杭州城中的苏轼。一位是出身低微却极有天赋的才女，一位是天性浪漫、不拘小节的大诗人，成为了知交。在宦海中几经沉浮的苏轼，早已将人世看透，但却冲不破世俗枷锁，无法和心爱的人厮守。修行也许太孤寂了，让一个少女，在古佛青灯之间渐渐老去，是何等的残忍。这也是苏轼和琴操的故事中，最令人遗憾的地方。诗人和歌妓的相识，是一段夙缘，苏轼一次次踏马玲珑山就是这一段情感的注释，一直到两年后的一天。两年后，苏轼离任北上，看着他越来越远的背影，琴操的心扉也渐渐关上，任凭风吹裙椐，她的双眸已经被泪水模糊。琴操在进入玲珑山八年后，听到被朝廷勒令还俗的诗僧道潜带来的消息，苏轼已被贬至南海中的瞻州。薄暮中的琴操茫然若失，不出数月，郁郁而终，时年不过二十四岁。垂暮之年的苏轼，听人说起琴操的死讯，面壁而泣，说了一句话，翻译成白话就是“我害了她”。但这句后来流传的话，没有文献记载。琴操最后一次见到苏轼，是在他离开杭州前。那是个草长莺飞的四月，苏轼策马狂奔，他回首时有着忧伤的一瞥，这个眼神在琴操的心中铭刻了一生。裙裾飘飘，抚琴而歌的琴操，她曼妙的手势，和那空谷琴声一样，烙在诗人苏轼的怀想中。琴操示寂后，葬于寺院东山坞松树林里，苏轼后来到玲珑山琴操修行处，重葬了这位红颜知己，并自写了一方墓碑。琴操墓在宋朝时，已淹没在荒草之中，乡人捡到苏轼的题碑，就重修了一次。民国年间，诗人郁达夫寻访时，已只剩下“一坡荒土，一块粗碑”，上面刻着“琴操墓”三个大字了。郁达夫所见的墓碑，已非苏轼所书，据记载琴操墓已经修过多次，此碑是明朝万历十二年修，“琴操墓”三字是明代许太胤所书。十几年前重修琴操墓，找到这块已被当作铺路石的残碑。郁达夫见到的菜地里那块记述苏轼和琴操故事的碑石，则踪影全无了。《满庭芳》:”山抹微云，天连衰草，画角声断斜阳。暂停征辔，聊共引离觞。多少蓬莱旧侣，频回首、烟霭茫茫。孤村里，寒鸦万点，流水绕低墙。魂伤。当此际，轻分罗带，暗解香囊。谩赢得青楼，薄倖名狂。此去何时见也，襟袖上、空有馀香。伤心处，长城望断，灯火已昏黄。”《卜算子》:“欲整别离情，怯对尊中酒。野梵幽幽石上飘，搴落楼头柳。不系黄金绶。粉黛愁成垢。春风三月有时阑，遮不尽、梨花丑。”宋人笔记《枣林杂俎》中写到“琴操年少于东坡，和诗人有过一段忘年情”此书中一笔带过。在元代被人写成了戏曲加以传唱，也就有了后来的《眉山秀》和《红莲债》。民国时，郁达夫、林语堂和潘光旦曾来玲珑山拜谒过琴操墓，见琴操如此的声名远扬，但翻遍八卷《临安县志》却不见有关琴操的记载。气愤的郁达夫作诗叹道:“山既玲珑水亦清，东坡曾此访云英，如何八卷《临安志》，不记琴操一段情”。林语堂拿来一本《野叟曝言》，提议说到:“潘光旦研究冯小青，我喜爱李香君！达夫和琴操也算的是同乡，琴操墓的修整就理应郁兄来操办了！”但此事后来不了了之。后数代文人墨客因此冢而拜访玲珑山，墓碑也几度重修。琴操因东坡而得到代代文人的怜惜，玲珑山也因有琴操而千古闻名。宋哲宗元祐五年（1090年）春天，五十多岁的苏轼请琴操到苏府品琴论诗，有过一段风雅之交。东坡之后被贬惠州，琴操感到这里也不是她的容身之处，随后就出家了。普遍的说法是，琴操看破红尘，落发为尼，东坡曾数次踏马玲珑山寻访琴操，想劝说她回到杭州府衙，都被琴操婉拒。东坡醉卧石，是当年吃了闭门羹后解酒消愁之地。此事曾记在石碑上，郁达夫后来寻访时在菜地里见到过被遗弃的碑石。玲珑山在杭州西，临安县境内，山小但很精致。玲珑山的旧迹很多，唐代古刹卧龙寺在宋时香火还很盛，昔年琴操上山时，要过南天门。这是唐朝就有的山门，上有楼阁，下通行人，有石门可开启。这景致早已湮没，遗存的只有一方后人题刻的“玲珑胜境”，还有苏轼手植的“学士松”了。苏轼曾劝慰琴操还俗，他不忍心这么年轻的才女在青灯木鱼下度过余生，苏轼在一次次遭拒后，饮酒抒情卧在“醉眠石”上。“九折岩”三个字，是苏轼的醉书，他同情琴操的命运曲折而书。当年琴操就从这方岩壁后拐过去，消逝在绿树中。从卧龙寺大门的右边，沿着上坡小径往东，来到一片宽阔平坦的松树林；杂草茂盛，长满了野菊花，琴操墓就在墓边荒草青青，四周松树密布。李师师，生卒年不详，北宋末年歌妓，东京开封府（今河南省开封）人。多见于野史、笔记小说。据传，李师师曾深受宋徽宗喜爱，得到过宋朝著名词人周邦彦的垂青，更传说曾与《水浒传》中的燕青交好，传说爱慕燕青。由此可见，其事迹颇具传奇色彩，也间接证明了李师师的才情容貌非常人能及。李师师是汴京名妓，是文人雅士、公子王孙竞相追捧的对象，在仕子官宦中颇有声名，连宋徽宗也闻其名而想一睹芳容。李师师与宋徽宗的故事也传为佳话。有说法是，李师师后来进入宫廷并被宋徽宗册封为李明妃、瀛国夫人；也有说法是，李师师从未进过宫廷。北宋末年宋徽宗被掳，关于李师师的下落有多种说法，其下落成为了千古之谜。李师师，汴京(今河南开封)人，北宋歌妓。擅长歌舞，深谙诗词，在诸多仕子官宦中颇有声名。是文人雅士、官宦富商争相追捧的对象。事迹多见于野史、小说。小说《水浒传》对她有过描写。她原本是汴京城内经营染房的王寅的女儿，三岁时父亲把她寄名佛寺，老僧为她摩顶，她突然大哭。老僧人认为她很像佛门弟子，因为大家管佛门弟子叫“师”，所以她就被叫做王师师。在王师师四岁时，父亲因罪死在狱中。父母双亡的她因此流露街头，一位李姓歌妓见她是个美人坯子，于是将她收养，并随其姓改名为李师师，教她琴棋书画、歌舞侍人。后来，李师师成为汴京名妓，是文人雅士、公子王孙竞相争夺的对象，最后连宋徽宗也闻其名而想一睹芳容。高俅、王黼自然怂恿宋徽宗，并信誓旦旦地保证不会走漏消息。第一个李师师约出生于公元1062年左右，是东京城内经营染房的王寅的女儿，师师天生一副美声唱法的好嗓子，加上养母的悉心指点，不满15岁的小孩，就已经是“人风流、歌婉转”，在首都各教坊中独领风骚，高树艳帜。根据各种资料来看，和李师师有过交往的历史名人中有北宋著名词人张先、晏几道、秦观、周邦彦以及宋徽宗赵佶等人。李师师最擅长的是“小唱”,所唱多“长短句”，即今之宋词。而罗忼烈先生的《两小山斋论文集》中有此考证。有记载张先曾专为李师师创作新词牌《师师令》并有一词云：“香钿宝珥。拂菱花如水。学妆皆道称时宜，粉色有、天然春意。蜀彩衣长胜未起。纵乱云垂地。都城池苑夸桃李。问东风何似。不须回扇障清歌，唇一点、小於珠子。正是残英和月坠。寄此情千里”。词中描述，当时的李师师尚属未成人的小姑娘，假设此时李师师为12岁；而张先生于990年卒于1078年，终年89岁，即使他于85岁高龄时作的《师师令》一词，那么李师师最迟于公元1062年出生。不论如何，李师师初出道时，张先足有80余岁高龄了，秦楼歌坊中又多流传他的词作，年老望重，由他专为李师师创作新词牌《师师令》，如同著名音乐制作人要捧红一歌坛新人，自然毫不费力，何况李师师本身也灵心慧质、能歌善舞。据以上推测李师师在公元1080年前后就红极一时了。此时秦观（1049-1100）文采风流名动一方，李师师对他也曾一度迷恋，二人交往比较频繁。秦观作《一丛花》词赠李师师：“年来今夜见师师。双颊酒红滋。疏帘半卷微灯外，露华上、烟袅凉口。簪髻乱抛，偎人不起，弹泪唱新词。佳期谁料久参差。愁绪暗萦丝。相应妙舞清歌夜，又还对、秋色嗟咨。惟有画楼，当时明月，两处照相思。”才子佳人，互相爱慕，本是一段佳话，但奈何秦少游自是花花文人，李师师长在倡家，所以注定是一段没结局的故事。尽管有“簪髻乱抛，偎人不起，弹泪唱新词”的感慨与痴情。秦观之后，和李师师交往最密切的文人当数周邦彦了。周邦彦（1056-1121），字美成，号清真居士，妙解音律、工于文词，因其词句绮丽绝伦，京城歌妓无不以唱他的新词为荣。初见李师师时，周邦彦便觉相见恨晚，即填了一首《玉兰儿》记录他对李师师的印象：“铅华淡伫新妆束，好风韵，天然异俗。彼此知名，虽然初见，情分先熟。炉烟淡淡云屏曲，睡半醒，生香透玉。赖得相逢，若还虚度、生世不足。”（《大宋宣和遗事》）师师喜欢他的文采，乐于和他接近，交往日久，二人关系甚为密切。宋人陈鹄《耆旧续闻》中记载：“美成至角伎李师师家，为赋《洛阳春》云，从中不难看出周邦彦对李师师的赞美和同情，并规劝她找个知心之人出嫁，以解愁苦。可见，二人友谊深厚，绝非一般。此时的李师师，久居烟花之地，自然厌倦，不能说没有从良成家之念，《洛阳春》一词写出她心事，自是对这词欢喜无限，写此词的周邦彦也俨然成了她的知心爱人。况且周邦彦只比她大6岁左右，属同辈中人。然而并不是想嫁就能嫁得出去的，因为李师师的歌妓身份太特殊了。她又遇到了一生中另一个重要人物：宋徽宗赵佶。可是，宋徽宗赵佶生于1082年，1100年19岁时即位，根据资料1109年第一次见到李师师，此时宋徽宗28岁，李师师48岁，宋徽宗如何贪欢好色，也决不会肯同一个48岁的母亲辈的老妇来往。所以，如果认为李师师出生于公元1062年左右，那么她同宋徽宗赵佶有恋情那是不可能的，那些故事也纯属子虚乌有。可是，李师师和宋徽宗赵佶交往的故事实在太多了，很多前人的小说、笔记中都有记述，前文说的南宋张端义的《贵耳集》中记述的故事便是一例，南宋无名氏的《李师师外传》及明代梅鼎祚《青泥莲花记》也都详细记述了李师师和宋徽宗赵佶交往，于是便有了第二个李师师。据张邦基《墨漫录》说：“政和间，李师师、崔念奴二伎，名著一时”。可见政和年间（1111-1118），李师师红极一时。而师师“门第尤峻”，像他这样的人已无缘邀请她来作艺饮酒了，只得写了两首诗酸酸地“追往昔”。迎人桃出隔墙花，可以想见她的金钱巷住宅门前有株垂柳，柳条的枝叶几乎正对垂着珠箔的门帘，隔着围墙有一株樱桃掩映在碧纱窗上，花枝伸出围墙，似乎在欢迎来客。他当然不知道：宣和年间李师师“门第尤峻”，与徽宗的垂青是大有关系的。李师师的生平记述最为详细的，当数南宋无名氏所作的《李师师外传》，文中言及李师师与宋徽宗赵佶相遇于大观三年（1109年）八月十七。直到宣和二年（1120年）宋徽宗又去找李师师。为了来往方便，赵佶在张迪的建议下修了条“潜道”直通李家。有一次宫内宴会，嫔妃云集，韦妃悄悄地问赵佶：“是个什么样的李家姑娘，令陛下如此喜欢！”赵佶说：“没什么，只要你们穿上一般的衣服，同师师杂在一起，她和你们会迥然不同，那一种幽姿逸韵，完全在容色之外”。可见，李师师并不只是容貌美，更重要的是有一种气质美。再后来，宋徽宗把皇位让给宋钦宗，自号道君教主，退居太乙宫，同师师的见面就少了。当时金兵同大宋开战，河北告急，李师师主动将自己的财富捐给河北作军饷，自己则出家慈云观了。以上便是《李师师外传》中记述的李、赵交往的情况，其他版本也都类似。《大宋宣和遗事》里还说李师师曾被册封为李明妃、瀛国夫人。《大宋宣和遗事》中记载：“徽宗悉听诸奸簸弄，册李师师做李明妃，改金钱巷唤做小御街，将卖茶周秀除泗州茶提举。盖宣和六年事也。”以及“后半载，徽宗与林灵素、李明妃，并高俅、杨戩宴于千秋庭。是夜月色如昼，徽宗与林灵素、明妃三人赏月，酒阑，令林灵素宿于禁内。徽宗与李妃寝睡不着，披衣而起，与国师闲话，坐于千秋庭。”《翁天脞语》里也有记载：“山东巨寇宋江，将图归顺，潜入东京访师师”。宋江之所以访师师，是因为他知道李师师和宋徽宗比较熟，所以来托她在徽宗面前说说好话。种种资料表明李师师和宋徽宗赵佶有过交往这一基本事实，王国维老先生也是比较认同的，但国学大师王国维则说李师师从未进过宫廷。宋江起义是宣和元年到三年间的事，“潜入东京访师师”就算是宣和二年（1120年）的事，以此年李师师27岁推算李师师应是1093年左右出生。《水浒传》是小说，依此推算李师师的实际出生年份，很不科学，但也总不至于太离谱。我们知道《水浒传》为施耐庵所著，但很多人包括金圣叹都认为施耐庵只写到大聚义即前七十回，后面为其弟子罗贯中所续。罗贯中另著有《三国演义》，对历史掌故颇有研究，虽说是小说，但一些关于年份方面的事，总是大差不多的。如果接受了李师师出生于公元1090年左右这样一个观点的话，亦可解读不少和李师师相关的轶事，特别是和宋徽宗赵佶的交往等。还有一些事情只能另作他解了，比如张先《师师令》中的“师师”必然不会是宣和年间的李师师，因为张先1078年就已去世；同样秦观词中所写的“师师”也不可能是宣和年间的李师师了，因为秦观1100年去世时李师师才10岁左右；那么他们所说的“师师”有可能是“张师师”或“赵师师”了？但李师师和周邦彦的交往应该是真实的，但这样一来，李师师20余岁正走红的时候，周邦彦已是年近60垂垂老矣，他那首著名的《少年游》（并刀如水）也不可能是写给李师师的了，因为据罗忼烈先生考证那是周邦彦年轻时所作。周邦彦词《少年游》：并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。锦幄初温，兽香不断，相对坐调笙。宋朝北南交替的时候，出过一位诗人刘子翚。绝大多数史书里记载他生于1100年，钱钟书先生的《宋诗选注》注明他的生卒年代是1101年至1147年，这些都不重要，宋室南渡后多活一年少活一岁，和李清照一样，不过是添减家国之恨罢了。刘子翚在诗坛上的成就大概不如同朝代的苏轼、黄庭坚之辈，这不能怪他天资不够，是他的学堂太过忙碌，没有相应的时间和精力写诗填词，因为正是他培养出了宋朝一代理学家朱熹朱老夫子，也算是育人有方。他还有另外一些学生，想必成绩不如朱熹，或者人生的际遇没有抓住，大都默默无闻。包括他自己，身后的风光也尽被朱熹占去，后世很多读书人往往先知其徒，再知其人。《宋史》434卷有他的传记，身后遗下文集《屏山集》20卷，胡宪为之序，朱熹作跋，当年自是风光一时。钱先生的《宋诗选注》选了刘子翚三首诗，前面两首是《江上》、《策杖》，后面是组诗5首《东京纪事》，最后一首如下：辇毂繁华事可伤，师师垂老过湖湘；缕衣檀板无颜色，一曲当时动帝王。诗里的“师师”当然责无旁贷的描写宋朝名妓李师师，实际上这是一首简单明了的诗作，里面只出现了两个人物，一是歌妓李师师，二是帝王——宋朝第八个皇帝徽宗赵佶。这里姑且按照诗人刘子翚的说法“当年一曲动帝王”，起码徽宗听过李师师小姐的演唱会，并且亲切接见过。可是后来，政局突变。徽宗皇帝在司马光的“元佑党人”和王安石的“新法派”之间来回摇移，每一次树起一派，就要打压另一派，这样当然吃亏的是老百姓，金性尧先生甚至认为李师师也“被宋政府抄过家”。紧接着，北宋灭亡，徽钦二帝迤逦北去到位于如今黑龙江于依兰县城西北的“五国城”坐井观天，李师师随着逃难人流南渡长江，漂泊与山川湖海之间，过着颠沛流离的日子。而当诗人刘子翚在湖南境内与她偶然相遇时，李师师已经年过六十，垂垂老矣。刘子翚乍见当年名动京师的风云人物，如今徒经丧乱，惶惶如过江之鲫，难以自保，跋涉在两湖的嶂山雾岚中，缕衣檀板早已失落，不亦凄惨！金性尧先生说：“从一曲当年到垂老湖湘，中间就包含着东京与杭宋两朝掌故”。宋代传奇小说。出自《琳琅秘室丛书》。作者不详。收入鲁迅校录的《唐宋传奇集》。本篇写李师师原是北宋东京染匠王寅的女儿﹐4岁时父母俱亡﹐由倡家李姥收养。及长﹐色艺双绝。经内侍官张迪引荐，结交了假称是大商人赵乙的宋徽宗﹐前后受赐金银财宝器用食物非常多。徽宗退位后﹐师师将其所赐金银献给官府作为抗击金人的军饷﹐并贿请张迪转求徽宗准许她出家当道士。不久﹐金人攻陷东京﹐大汉奸张邦昌为讨好主子﹐把她献到金主帅闼嬾之前。师师在痛斥张邦昌之后吞金而死。这篇小说和大多数宋代传奇不一样﹐不写历史故事而写当代的现实题材。它描写宋徽宗穷奢极侈﹐荒淫失政﹔勾画张迪不顾人民死活﹐极力阿谀逢迎的丑恶嘴脸。特别是塑造了一个向来被视为低贱却为抗击侵略者慷慨解囊﹐在敌人面前表现得大义凛然的歌妓形象，这对当时那些卖国求荣的投降派来说﹐无疑有深刻的讽刺﹑批判意义。它的结构谨严﹐语言雅洁﹐描写细腻﹐是宋人传奇中一篇不可多得的好作品。张端义《贵耳集》和《宣和遗事》均载有李师师轶事。后来的《水浒传》也根据这些记载﹑传说记叙了这个故事。在《水浒传》中，李师师绝对是引人注目的角色。她在宋江受招安中起了穿针引线的关键作用，就因为她是“天子心爱的人”。《靖康稗史》也说“侯蒙上书，未若师师进言”，小说的构思倒并非空穴来风。李师师在历史上确有其人，与宋徽宗也真有过一段感情。但《水浒传》中的李师师基本上是小说家的虚构，人们自然希望了解那个真实的李师师。关于李师师，除了宋代笔记野史里的雪泥鸿爪，最集中的材料有两种。一是南宋平话《宣和遗事》，一是清初著录的《李师师外传》，两者都是与《水浒传》相去不远的小说家言。相对说来，后者是明代所作，自不足以征信；倒还是《宣和遗事》，因说本朝史，总得有基本史实作为故事的背景与骨干，去伪存真，还可以沙里淘金。1125年，宋徽宗禅位给太子赵桓，太子尊徽宗为道君太上皇帝，住在太乙宫内，专奉道教。不久，金兵大举入侵，宋军节节败退，宋徽宗与宋钦宗在靖康之难成了金人的俘虏。金军本想连李师师一起俘虏，但没有成功。宋朝南渡后，李师师下落不明。有人说她捐出财物资助宋军抗金，自己在慈云观出家做了道士；有人说她被金军掠走，她蓬头垢面，不肯盥洗更衣去见金人，乘人不备，吞金簪自杀；也有人说她随便嫁了个商人为妾，后来在钱塘江淹死了。宋徽宗赵佶一生生性轻浮，除了爱好花木竹石、鸟兽虫鱼、钏鼎书画、神仙道教外，还嗜好女色如命，后来更是终日沉湎放浪形骸，不能自拔。徽宗的后宫中妃嫔如云，数量惊人，史书记载有“三千粉黛，八百烟娇”。但是与这些妃子日夜缠绵，朝夕相拥，再美味的佳肴吃多了也会腻烦，再绮丽的景致眼熟了也不再新奇。一日，他闲得无聊，在一个团扇上提笔写了“选饭朝来不喜餐，御厨空费八珍盘”十四个字，忽然文思枯竭，让一位大学士续下一句。那人特别会揣摩赵佶的心思，就续了句“人间有味俱尝遍，只许江梅一点酸”。甜酸爽口的杨梅当然会解御厨八珍之腻。赵佶的人间女色“一点酸”就是名满京师的青楼歌伎李师师。李师师，生卒不详，北宋末年东京名伎。本姓王，四岁时亡父，因而落入倡籍李家，改名李师师。据载，她气质优雅，通晓音律书画，芳名远扬开封城。可能由于童年凄凉的生活在李师师心里刻上了深深的烙印，成名之后，她给人的感觉始终总是淡淡的忧伤，她喜欢凄婉清凉的诗词，爱唱哀怨缠绵的曲子，常常穿着乳白色的衣衫，轻描淡妆，这一切都构成了一种“冷美人”的基调，反而更加迷人。徽宗对李师师早就有所耳闻，一日便穿了文人的衣服，乘着小轿找到李师师处，自称殿试秀才赵乙，求见李师师，终于目睹了李师师的芳容：鬓鸦凝翠，鬟凤涵青，秋水为神玉为骨，芙蓉如面柳如眉。徽宗听着师师执板唱词，看着师师和乐曼舞，几杯美酒下肚，已经神魂颠倒。李师师温婉灵秀的气质使宋徽宗如在梦中。从此以后，徽宗就经常光顾李师师的青楼，于是金屋藏娇，香温玉软，二人极其缱绻。李师师也不敢招待外客。有权势的王公贵族也只能回避三舍，她的青楼门前已是冷落车马稀，但有一人李师师自己不能割舍，他就是大税监周邦彦。周邦彦也是一名才子，他风雅绝伦，博涉百家，并且能按谱制曲，所做乐府长短句，词韵清蔚，是当时的大词人。有一次宋徽宗生病，周邦彦趁空幽会李师师。二人正耳鬓厮磨之际，忽报圣驾前来，周邦彦一时无处藏身，只好匆忙躲到床铺底下。宋徽宗送给李师师一个从江南用快马送到的新鲜橙子，与她边吃边调情。这天由于徽宗身体没全好，才没留宿。徽宗走后，周邦彦填了一首词《少年游·感旧》讥讽：“并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦帏初温，兽香不断，相对坐调筝。低声问：向谁行宿？城上已三更，马滑霜浓，不如休去，直是少人行”。这首词将徽宗与李师师的情事细节传神地表现出来。后来徽宗痊愈，再找李师师宴饮，他不禁恼羞成怒，第二天上朝时，就让蔡京以收税不足额为由，将周邦彦罢官免职押出京城。李师师冒风雪为周邦彦送行，并将他谱的一首《兰陵王》唱给宋徽宗听。李师师一边唱，一边流泪，特别是唱到“酒趁哀弦，灯映离席”时，几乎是泣不成声。宋徽宗也觉得太过严厉了，就又把周邦彦招了回来，任命他为管音乐的大晟府乐正。至于李师师，后来也被召进了宫中，册为李明妃。但金兵进逼开封，徽宗将皇位让给太子钦宗后，李师师失去靠山，被废为庶人，并被驱出宫门，地位一落千丈。据传她为了免祸，自乞为女道士。不久，东京沦陷，北宋灭亡。金兵俘虏徽、钦二帝和赵氏宗室多人北返，李师师的下落也变得众说纷纭，扑朔迷离了。李师师的名字在野史传闻及人们茶余饭后的闲聊中，也是津津乐道的话题，她的故事也随之带上了一层传奇乃至神秘的色彩。由于李师师色艺双全，貌若天仙，同时琴棋书画无所不通。文人的笔记小说中记载着她与不少文人的交往，如张端义《贵耳录》、张邦基《墨庄漫录》，都记载了她与大词人周邦彦、晁冲之的来往和诗词酬答的故事。李师师出宫之后，到金兵掳二帝北上之前，她的下落有两种版本：《三朝北盟会编》说她被驱逐之后，接着又被抄家；而《李师师外传》中说她自知富有，抄家是难免的，便主动将自己的财富捐给河北作军饷。不管如何，两种说法的结局是一样的，即曾经名噪一时、富甲一方、权势倾天的李师师成了一贫如洗的平民女子。以死殉国。《李师师外传》记载说，金人攻破东京后，金主也久闻李师师的大名，让他的主帅挞懒去寻找李师师，但是寻找多日也没有找到。后来在汉奸张邦昌的帮助下，终于找到了李师师。李师师不愿意伺候金主，先是用金簪自刺喉咙，但是没有成功，于是又折断金簪吞下自杀。临死之前，她大骂张邦昌：“告以贱妓，蒙皇帝眷，宁一死无他志。若辈高爵厚禄，朝廷何负于汝，乃事事为斩灭宗社计？”清朝人士黄廷鉴《琳琅秘室丛书》也据此称赞她的殉国行为是大丈夫气概的表现，“师师不第色艺冠当时，观其后慷慨捐生一节，饶有烈丈夫概，亦不幸陷身倡贱，不得与坠崖断臂之俦，争辉彤史也”。认为这一行为将在历史上永放光芒。后世的通俗小说多沿袭这一说法。但小说作者主要是借人借事来抒发亡国的感慨，没有什么事实依据，因而学者多对此说持有异议。鲁迅在《中国小说史略》中将《李师师外传》称为传奇，宋之在《皇帝与妓女》一书中认为“外传的作者所写的是传奇，恐怕是感慨多于事实，作者大概是想借李师师的忠义以讽世”。邓广铭《东京梦华录注》认为此书“一望而知为明季人妄作”。蔡东藩《宋史通俗演义》、李逸候《宋官十八朝演义》也都认为是作者借李师师讽世。老死江湖。《青泥莲花记》记载：“靖康之乱，师师南徙，有人遇之湖湘间，衰老憔悴，无复向时风态”。张邦基《墨庄漫录》书中称李师师被籍没家产以后，流落于江浙一带，有时也为当地士大夫唱歌，“靖康间，李生与同辈赵元奴及筑毯吹笛袁綯、武震辈，例籍其家。李生流落来浙，士大夫犹邀之以听其歌，憔悴无复向来之态矣”。清初陈忱《水浒后传》继承了这一说法，说李师师在南宋初期，流落临安（杭州），寓居西湖葛岭，操旧业为主“唱柳耆乡‘杨柳外晓风残月’”。宋代评话《宣和遗事》也有类似记述，但添加了“后流落湖湘间（今湘南一带），为商人所得”。宋人刘子翚《东京记事诗》云：“辇毂繁华事可伤，师师垂老过湖湘，缕金檀板今无色，一曲当年动帝王”。是说在湖南境内与李师师偶然相遇，李师师已经垂垂老矣，过着颠沛流离的生活。这个说法，凄凄切切，充满惆怅之感，颇有“门前冷落车马稀”和“落花时节又逢君”的苦味，很可能是时人的借托。被俘北上。称李师师在东京失陷以后被俘虏北上，被迫嫁给一个病残的金兵为妻，耻辱地了结残生。清人丁跃亢《续金瓶梅》等书皆宗其说。但也有人提出异议，当时金帅挞懒是按张邦昌等降臣提供的名单索取皇宫妇女的，李师师早已当上了女道士，自然不在此例，所谓是“师师必先已出东京，不在求索之列，否则决不能脱身”。纵观以上种种说法，似乎以第二种说法较为可信。东京失陷前，李师师已废为庶人，当了女道士，说她匿于民间，流落于江浙。小说家为润饰其作，点缀人物，各取所需，所以所取李师师的归宿种种不一；追根朔源，主要由于李师师是与亡国君主有关系的女子。皇帝与歌妓，贵贱悬殊，其情事也必涉及国事，有关她的传闻，不免有许多臆测和讹传的成分，因而她的归宿究竟如何，恐怕永远是难解之谜了。李师师，北宋末年色艺双绝的知名歌妓，她慷慨有快名，号为“飞将军”。又因李师师一身正气，敢爱敢恨，有“红妆季布”之称。她的事迹在笔记野史、小说评话中多有记述。较早的可见张端义《贵耳集》、张邦基《墨庄漫录》、宋代评话《宣和遗事》。相传李师师还为保护张择端的《清明上河图》画卷作出了很大的贡献。东京汴梁，林立层层酒楼，处处斋馆，上至达官贵人，下到平民百姓，穿梭往来，一派繁华景色。其中有座矾楼，雕梁画栋极是华丽，吸引无数富商豪门，王孙公子、文人骚客来此游玩欢宴。东京城酒楼无数，可唯有这矾楼尽日丝竹声声，人头攒动，门庭若市。之所以有如此景象尽皆因为矾楼之中有一位绝色美女，唤作李师师。市井传言这李师师身世颇有些坎坷，是个挺可怜的人。她原本不姓李的，乃东京城里一个叫王寅的染布匠的女儿，他的老婆刚刚生下李师师的时候，便去世了。王寅便用豆浆代替奶水喂她，竟使这个女孩活了下来——所以有后代卖豆浆的聪明之人，用上了这个例子打广告，说是“喝豆浆，聪明又漂亮，好比李师师”。王寅为了祈求女儿平安，按照当地的习俗，送她到庙里举行舍身入寺庙的仪式，因为当时做活佛弟子的，在风俗习惯上都被称呼为“师”，王寅便给她取名叫作“师师”。师师四岁的时候，王寅因为为朝廷染布延期入狱，后来去世了，师师成了一个孤儿，幸好矾楼的李婆婆收养了她，从此她便在矾楼里住下来，也改姓李，叫李师师。等她长大的时候，不仅模样儿长得美丽，技艺也出众，声名渐渐地越来越响，后来竟而成为了东京城里最有名气的艺伎。在东京城市提及矾楼李师师几乎是无人不知，无人不晓。可偏偏李师师因为红透了整个东京城，自是常人不能一见的，所以能一睹芳容的，只有那些达官显贵了，偶有那些知书达礼之人也会受到格外的礼遇，被请进楼中小叙。于是乎东京城内又无端多了无数声无可奈何的长叹。这日，著名的大学士秦少游慕师师之名，也来到矾楼，李婆婆慌忙命人传来李师师。师师见罢秦少游，不禁恸容，师师称得上是柔媚无双，加上眉间那颗美人痣，真是风情万种，人见人爱。言谈之间又极有悟性，诗文酬唱不必说，琴棋书画又得上乘。最撩人的是她唱曲的娇声，有勾人魂魄之力。秦大学士还为师师写下一首《一丛花》词：可秦观何曾想到，李师师日后竟成为一位芳名永驻、身世飘转，千秋历史极难评说的人物。日子一天一天地过去，时光流转之间，李师师的生活却在不经意之间发生了翻天覆地的变化。这一天，矾楼来了位四十来岁的贵雅客人，自称商人赵乙，此人生得是面白如玉，风度翩翩，眼波之中一股小视一切的神气透射出来。谁又能想到，这位找上门来，自称赵乙的竟是宋徽宗。众所周知，大宋的徽宗皇帝赵佶是个很精通诗词歌赋、琴棋书画的高手，他既是皇帝，也是个不折不扣的风流才子，尽管有后宫佳丽无数，但时间久了他也觉得没意思了，挺生厌的。这下便有讨好皇帝的人，唆使他化装成平民百姓，偷偷溜出皇宫去寻花问柳。有个叫张迪的太监，在他净身进宫前喜欢出入烟花柳巷，他自然也知道李师师的芳名，便把这些告诉了徽宗皇帝。徽宗一听，兴奋得很，马上准备厚礼送给李妈妈，然后带着几十个人马微服出访，去到了李师师所在的青楼。徽宗自称“赵乙”，拿着两匹紫茸、两端霞毵、两颗瑟瑟珠、二十镒白银上门求见。师师的人生，从此写就一段传奇。李师师因为自己是“名人”的缘故，对客人都不怎么放在眼里，何况她觉得就算送再多的钱给妈妈又如何，还不过是个发了点财的暴发户，没有什么大不了的，只是慕我的名来到这里，既是为我倾倒，那我才是老大，我说了算，我不答理你就不答理你，你能把我怎么着？徽宗左等右等，都不见师师出来，心急得很，又不好发作，便只能静静地等待。正焦急之间，忽听帘外细步轻摇，纤影晃动，一个极是动听的声音问道:那声音如怨如慕，如泣如诉，如烟波流散，如东风抚兰，钻入耳中，沉入心底，竟是说不了的受用。帘珑轻挑，李师师冲完了凉，懒洋洋地步入房中，徽宗一见刚出浴完毕的美女，简直惊呆了，他实在是不相信天底竟有如此美丽的女子。李师师看向徽宗时，也蓦然发现此人与常人极不相同，生得俊朗不说，眉宇之间也颇是威严，当是高贵人物，可终究猜不透此人来历，知道自己已是怠慢，忙盈盈下拜，走到琴前，专为徽宗唱了一曲《万里春》：李师师的歌喉琴艺，在东京，是少有匹敌的。听了她柔绵婉约的弹唱，赵乙如痴如醉，仿佛坠入梦中，以手不自觉地和拍相击。宋徽宗看着李师师轻佻微逗、眉目传情，早已忘记了自己是皇帝，便与李师师百般调笑起来。起初，师师只当赵乙是个舍得大把撒钞的商人，并没完全放在心上。直到徽宗微服私访的消息在满京城传开，李姥和师师才猛然惊觉，那个一掷千金的客人赵乙，竟然就是才艺绝世的风流天子宋徽宗。自此之后，师师闭门谢客，红闱香烛只为君燃。徽宗解下龙凤鲛绡丝带，送给师师作定情信物。因为徽宗还要去早朝，所以天色微明之时，便匆匆告别了。宋徽宗到李师师这里来的次数多了，也便招致很多非议。有个叫贾奕的小官吏和师师情谊匪浅，酒后醋意大发，竟痛快淋漓地写了阙词，说什么“满掬沉檀喷瑞烟，报道早朝归去晚回銮，留下鲛绡当宿钱”，语含讥讽。因为这事，贾奕惹怒了徽宗，险些引来杀身之祸。最终徽宗将他远远地贬到琼州去了。丝带拿在手中，再看看那潇潇洒洒的瘦金体，李师师想到与自己同床共枕的竟是当今皇上，不禁吓了一身的冷汗。但转念一想：“皇帝既然肯来看我，则必定不会忍心杀我的。如果他真有一天杀了我，大家都知道是因为皇帝放荡引起的，对他的声威有损，这是他最为忌讳的，所以他绝不会对我下毒手的”。尽管徽宗与李师师的事传了出去，可徽宗并没有把她怎么样。第二年的元月，皇帝反而还派人送来了一把名琴给李师师，又送了银子给李妈妈。三月，皇帝又换衣服微服来到了青楼，与李师师共享鱼水之欢，还为她居住的小楼题名为“醉杏楼”。皇帝与李师师秘密往来的事情，皇宫内部也有传闻。皇后郑氏劝讳皇帝说：“歌妓之流地位低下身份卑贱，不宜跟皇上龙体接近。而且夜里微服出行，也怕会出意外，但愿陛下能自爱。再说，皇上作为一国之君，万人之表，此事在民间泛传，其何以禁？”皇帝听了，觉得有道理，便没有再去李师师那里了，时间长达一年之久，但是暗地派人给她送礼，却从未停止过。微宗皇帝曾经说过，论才、论貌、论人品，后宫嫔妃无一人能及李师师，他也曾经与皇后嫔妃闲聊说起李师师，对于谈及宠爱她的原因打过一个比喻：“假如从你们嫔妃当中挑出一百人，把钗环首饰卸下来，换上素妆，让她同样打扮，混在一起，人们一眼就能认出她与你们的不同，她那种气韵风采，不是仅仅能从面貌和身段上的美去体会的”。所以，一年未见，皇帝特别想念李师师，终于，宣和二年的时候，皇帝又瞒过后宫嫔妃，溜出去与李师师幽会。因为这样躲躲闪闪的终归不便，于是张迪又献一计：在离宫旁边秘密地挖一地道通向青楼，如此不易为外人察觉圣上的行径，也可保圣上的安全。于是，离宫一带被列为禁区，作为御林军的禁地，而地下挖的通道则直接通到了李师师的门口，徽宗便常常从地道里走过去与李师师幽会。徽宗是中国最无能的统治者之一，他宠信蔡京、童贯，在他的统治期间还爆发了大规模的农民起义，他过了二十五年荒淫腐败的皇帝生活，北宋朝廷在他的统治之下已摇摇欲坠，而他最终死在了耻辱的俘虏浪途中。微宗喜欢诗词，在文学艺术方面有着极高的造诣，和李后主一样，活着极是天真幼稚，虽然他的词作很平庸，没有像李后主那样留下绝世诗作，但北宋时期文学艺术的繁荣也一定程度上有其功劳。作为官方文化的代表的他，抛弃军国大事不理，而沉溺于李师师的软玉温香中，本身便是北宋灭亡的标志。作为下层女子的李师师，自然也不敢对作为当朝统治者的皇帝有丝毫反对，只能与他“同床异梦”。当时还有一位震烁古今的女子，便是号称婉约词宗的李清照了，她那首在极度悲痛中写成的《凤凰台上忆吹箫》，风靡了京城，到处有人吟唱她的“多少事，欲说还休。新来瘦，非干病酒，不是悲秋”。“唯有楼前流水，应念我，终日凝眸……”曾经与李清照有过一面之交的李师师，因为她是皇上宠幸过的，虽是歌姬，住的西楼上下，一切东西物件都用黄缎子盖了的，哪里还有人敢来问津，把个多情的李师师弄成了孤家寡人，独守着烟花楼，夜夜听别的歌妓们唱歌，她只能遥望宫禁，独自泪下。李清照的这首词，成了李师师爱不释手的宝贝，读一遍哭一遍，觉得李清照字字句句写到她的心坎儿上，仿佛是按着尺寸为她写的一般。至于天下的哀男怨女们，都拿这词当成相思之苦的最好表达，一时间传抄无数，清照填此词时的悲哀心情，反而变得风马牛不相干了。李师师的家中已是门前冷落车马稀，但内中却有一人是李师师自己不能割舍的，他就是周邦彦。周邦彦号美成，钱塘人，生得风雅绝伦，博涉百家，且能按谱制曲，所作乐府长短句，词韵清蔚，在宋神宗的时候就做了朝廷的太乐正。他和李师师时常往来，李师师以善歌闻名，为她作曲写词的就是周邦彦。有一天皇后生日，他估计皇帝不会来李师师那里，便溜来与李师师幽会，结果不巧得很，皇帝却偏偏还是来了，还拎来几斤潮州柑给李师师尝尝，说是快马加鞭从广东带去的，新鲜得紧；周邦彦一头钻进了床底躲避。李师师用剪子剥了几颗，二人一起吃了，然后又在一起呆了个半天，把周邦彦给急的。好在皇帝还记得皇后生日，觉得应该回去陪她，便走了。周邦彦从床底爬出来，与李师师谈唱一番，又把刚才听到的事写成了一首词《少年游》，曰：并刀如水，谁又能想到，这流传天下的《少年游》竟是周邦彦在床底下冥思得来的，天下之大，真是无奇不有了。周邦彦才华横溢，李师师亦非泛泛之辈。歌妓大多有些学识，文人与之交流时心情放松，灵感纷至，往往能写出诸多美文，周邦彦也总是在歌妓身上获得灵感。当时的周邦彦虽是师师的常客，但他已年老，见师师与他结成词曲知己，他为师师写新词，师师替他唱新词，两个人一个精词，一个工曲，一写一演，一唱一和。周邦彦当时是开封府的小小监税官，可文名浩大，工于音律，能自度曲，以《东京赋》驰名文坛。这日，徽宗再次来到李师师所在的矾楼，师师一时兴起，把周邦彦的那首《少年游》唱了出来。这词题得情景真切，清丽芋绵，李师师十分喜爱，常依着谱，练习歌唱。宋徽宗一听，说的竟全是那天在李师师房内的情事，还以为是李师师自己作的，正准备夸奖几句，李师师随口说出是周邦彦谱的，话一出口就知错了，脸色顿显局促不安。宋徽宗看了李师师的表情，就知那天周邦彦一定也在房内，脸色顿时变了，心想：朝中大臣明知李师师是我的外宠，还敢再来，那还了得，如果不严加惩处，必定会使李师师门户顿开。当天怏怏地回到后宫，就派心腹收罗周邦彦平日所写的艳词，作为罪证，说他轻薄，不能在朝为官，把他贬出东京。处理完这件事后，宋徽宗心中高兴，便又来到李师师的家中，李师师却外出未归，一直等到初更，才见李师师回来李师师回来了，满脸愁容，宋徽宗以为她身子不适，起身安慰。别看宋徽宗是九五之尊的帝王，治国事不行，但于这惜香怜玉上，还是个行家：“是不是你亲眷之中有人穷苦无依?拿出些银两……”没等宋徽宗安慰的话说完，李师师款款跪下，泪流满面：“请皇上恕妾之罪！周邦彦被押解出京！妾念他为妾谱了许多歌词，今为妾填词而获罪，且又年事高迈，好生不忍，所以到都门以杯酒相送！”宋徽宗心里一怔。天子亲自治罪的人，李师师居然敢去送行，可见她的胆识。再说，周邦彦又有什么罪呢，自己只是因为他来到了矾楼一次便寻了借口打发的。李师师是何等机警的女子!见宋微宗这样问，她觉得周邦彦的命运有了转机：“心里好生懊悔呢。他说他是罪有应得，天子圣明呢。临行，他还为妾教唱了他的新词《兰陵王》”。“容妾理弦而歌吧！”李师师站起，理了理乌云般的头发，取下琵琶，唱出哀而不怨的《兰陵王》：柳荫直，烟里丝丝弄碧，隋堤上，曾见几番拂水，飘绵送行色。登临望故国，谁谶京华倦客，长亭路，年去岁来，应折桑条过千尺，闲寻旧踪迹，又酒趁哀弦，灯映离席。梨花榆火催寒食，愁一剪，风快半篙波暖，回头迢递便数驿，望人在天北凄侧。恨堆积，渐别浦萦回，津堠岑寂。斜阳冉冉春无极，记月榭携手，露桥闻笛，沈思前事似梦里，泪暗滴。李师师一边唱，一边用红巾擦泪，特别是唱到：“酒趁哀弦，灯映离席”时，几乎是歌不成声，宋徽宗听了，也觉凄然，他自己也是个大有慧根的人，第二天就降旨复召周邦彦为大晟乐正，想不到经此一事反而使周邦彦天天与徽宗混在一起，填词作诗。有道是：女娲补天已荒唐，又将荒唐演大荒，曹老头说得极是。宋徽宗如果不当皇帝，一定是个相当不错的艺术家。他琴棋书画无所不通，诗词歌赋无所不精，花鸟鱼虫无所不爱。他的书法自成一格，后世称为"瘦金书"，他的水墨丹青，追溯起来，竟是国画写意的开山祖。只可惜他屁股下坐的偏偏却是龙椅。在李师师的一生中，还有一个人让她的生命大放异彩，那便是当年梁山泊上的英雄好汉—浪子燕青了。梁山泊英雄燕青因被官军追捕而误入师师家。不知是怎么回事，她与燕青，虽然是萍水相逢、不期而遇，但她对燕青却有一种自然而然的亲近感。她知道，梁山泊聚集了一大批和当今皇上作对的人，听出入青楼之中的人们说，这些人都是杀人不眨眼的汉子，可是重义气，从不滥杀无辜。可官家呢?自己老实本分的父亲不是叫他们害死了么?与梁山泊的绿林好汉相比，官家才是杀人不眨眼的魔鬼!再说，燕青身上，不光没有一丝儿魔鬼的影子，那清俊儒雅，不是那些权贵老爷、纨绔子弟所有的。据施耐庵先生的《水浒传》记载，此人乃天巧星转世，梁山泊排名三十六位，扑术是天下扬名，泰安州曾打败了擎天柱任原。可谓是文武全才。燕青与李师师的交往，是为了梁山泊招安，为了精忠报国，是无可比拟的大事。如果说，赵佶是一个荒淫的统治者，周邦彦是一个咬文嚼字的酸文人，那么，燕青就是一个舍己为人的平民英雄。元宵的花灯，是北宋都城东京的一大奇观。届时家家门口有灯，特别是官宦人家、青楼妓院门口，花灯的制作从形状到色彩，更是花样翻新，争奇斗妍。这一年，宋徽宗忽发奇想，要炫耀他的“盛世”的光彩，命全城百姓人等，从十二月初一就开始装点花灯，直到次年正月十五日止，名之曰预赏元宵。金钱巷内的青楼，都挂出了缤纷的花灯，人出人进，热闹得很。唯有李姥姥门口，虽有异样华贵的花灯，但却大门紧闭，显得冷冷清清。对于李师师门前的冷清，人们早就习以为常了。谁还敢效法周邦彦呢？梁山头领宋江一心想着为国家出力，想尽了所有的办法和路子，想要亲面徽宗以表忠心，无奈徽宗周围小人众多，哪里有机会？后来想到了李师师！因为燕青与李师师相识，于是便由燕青带宋江来见，宋江托师师代向皇上致意，说宋江情愿归顺朝廷。酒间，宋江委婉地表达了农民起义军愿以抵御外侮为重，到边关御敌以报国的心情。三盏过后，宋江豪情勃发，就在李师师的书案上，挥毫写下了他表剖心迹的《念奴娇》：对宋江表明心迹的陈述，李师师没有用心去听，她的心思都在燕青身上，在宋江挥毫题诗的时候，李师师那双明如秋潭的眸子，始终不离燕青的脸。燕青何尝不明白李师师的心意！可男子汉大丈夫，在此国事危难之时，应思报效国家，沉溺烟花，壮夫不为!何况大事在身，哪里容得情丝缠绕！“兄弟，天涯浪迹，要多保重，姐身虽污，素心尚在，相见有日，忘……”燕青回过头来，想说点什么，但又不知说什么好，他又望了李师师一眼，只说了一句："善自保重!"就转身追赶宋江去了。后来徽宗果听师师枕中语，派人往梁山泊招安,还在徽宗面前为燕青讨了一纸赦书。前面说了李师师不可能追随周邦颜或是徽宗，对于是否跟着燕青去了，也无法肯定。金国的统帅达赖领着的大军攻破东京城，掳走了徽宗，金国的老大更是命令达赖：“东京城里有家青楼里有个美丽的歌妓叫李师师，听说是一个和赵佶那厮有一腿的女人，我久闻她的芳名了，给我把她找出来，带到我这里来让我看看，重重有赏”。于是，等金国大军攻下东京城俘虏了徽宗、钦宗两位皇帝后，便到处搜查李师师的下落，当时“著名的叛徒张邦昌对东京城比较熟悉，也知道李师师一贯喜欢活动的地方，便带着金兵们一起找，很快就把李师师给抓到了，并把她带回了军营。在军营里李师师见到了张邦昌，大骂：“告以贱妓，蒙皇帝眷，宁一死无他志。若辈高爵厚禄，朝廷何负于汝，乃事事为斩灭宗社计?”意思是说，我只不过是个低贱的歌妓，受过皇上的宠爱，到如今都感恩不尽，如今皇上给抓住了，我愿意以死来报答他，绝不苟且偷生，但你们这帮人高官厚禄，朝廷有什么对不起你们的地方，但你们却干出了叛君卖国的勾当？李师师不愿意伺候金人，趁人不注意的时候，拔下头发上别着的金簪自刺喉咙，不死，又折断金簪吞下去，这才死了。被金兵俘虏监禁的徽宗皇帝赵佶，听到李师师的死讯后，很伤痛，写了一首诗悼念她，曰：还有一种说法：宋室南渡后，李师师辗转来到江市，流落在湖广一带，艰难无以自存，经离乱受尽折磨后的李师师已心绪萧索，容颜憔悴，依靠卖唱度日。南渡士大夫慕其盛名，常邀她参加酒会，席上她唱得最多的一首歌是：当李纲主持东京保卫战时，她将全部家财捐赠出来，助宋军抗金。靖康之难中她逃出东京，到慈云观中做了女道士。金军攻破东京后，金主垂涎李师师，降臣张邦昌千方百计寻找，不惜重金悬赏，最后终于找到她。她蓬头垢面，不肯盥洗更衣去见金人，乘人不备，吞金自杀。李师师南渡后，士大夫多把她当作红颜祸水，不肯与她交往，她穷愁潦倒，嫁给商人为妾，溺死在