贵州省 高三二模语文试题汇编：论述类文本阅读

贵州省2023-2024学年高三二模语文试题汇编：论述类文本阅读2024届贵州省黔东南苗族侗族自治州高三二模语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。最早的香蕉跟我们今天吃的香蕉完全不是一个东西。最早的香蕉都是野生的，在这些野生香蕉中，就有我们今天栽培的香蕉的“父母”——野蕉和小果野蕉。野生香蕉的原产地是马来群岛及大洋洲北部地区，在那里，当时的人类通常采集富含淀粉的植物茎干和地下根茎来充饥，比如西谷椰子树的茎干。研究者推测，也许当地人最开始接触香蕉，并不是为了吃它的果实，而是为了吃它的地下根茎——球茎。因为香蕉球茎富含淀粉，虽然味道不怎么样，但能填饱肚子。而最早的野生香蕉果实不仅很难剥开皮，而且里面的种子又大又硬，根本无法下口。那人类是何时开始吃香蕉果实的呢？这就需要找到人类最早种植和驯化香蕉的地方了。目前发现的人类最早种植香蕉的地区是巴布亚新几内亚的库克沼泽。研究者发现，大约在6800年前，当地人已经开始种植香蕉，而小果野蕉很可能就是在那里被选择驯化成半可食用的香蕉的。然后，随着自然传播和人类活动，野蕉和小果野蕉相遇结合并形成杂交种。这些杂交种被人们引种到世界各地，不断地杂交、选育和栽培，最终得到完全可食用的香蕉。在几千年的种植驯化过程中，人类关注着香蕉果实的口感和香蕉种子的变化，不断选育适合食用的品种，并最终得到软糯香甜的香蕉。这些香蕉的种子最终退化成果肉里的小黑点，失去繁衍能力，而香蕉也变成了我们熟悉的无籽香蕉。1870年4月，一位叫作洛伦佐·贝克的美国船长，驾驶着漏水的帆船进入牙买加海港进行维修。码头上的一串黄色水果吸引了他的眼球。贝克从未见过这种水果，好奇的他赶紧去询问当地人。原来，这种水果名为大麦克香蕉（又称大米七香蕉，曾广泛种植），它皮厚耐寒，可以保存很长时间。贝克只尝了一口，就被大麦克香蕉软糯香甜的口感征服了。对牙买加人来说，大麦克香蕉是一种稀松平常的水果。早在19世纪初，一个法国博物学家在游历东南亚后，带了些大麦克香蕉的球茎到加勒比海上的马提尼克岛种植。1835年，种植在该岛的香蕉又被一名法国植物学家引进到牙买加。然而，生活在美国的贝克却是生平第一次见到这种水果。他意识到买卖大麦克香蕉绝对是一个巨大的商机，便马上购买了一百多捆香蕉放到自己的船上。这些香蕉漂洋过海最终抵达美国的港口，然后被高价卖出。贝克看到了发家致富的希望，便开始长期进行香蕉贸易。后来，他干脆在牙买加的港口买了大片土地，开发成了香蕉种植园，这就是现代香蕉种植和贸易的正式开端。随着香蕉贸易的开展，香蕉逐渐成为欧洲和北美地区最常见、最便宜的水果之一。因为价格亲民、健康美味、食用方便等特点，大麦克香蕉的需求量如吹气球一般激增，并快速成为美洲、欧洲以及世界上更多地区的人们喜欢的水果。一位名叫班尼斯特的美国人还专门建立了香蕉博物馆，将多达1.7万余件与香蕉有关的各色展品陈列其中。可惜好景不长，就在香蕉刚开始风靡全球的时候，1903年，香蕉枯萎病（也称巴拿马病，一种通过土壤传播的香蕉传染病，致病菌为尖孢镰刀菌）袭击了巴拿马地区的一个香蕉种植园，成片的香蕉植株枯萎死亡，而且情况愈演愈烈，以致整个中美洲的香蕉种植园都没能逃过此劫。为什么香蕉对疫病的抵抗力如此之差？其实，这本质上是由基因决定的。大麦克香蕉是人们长期以来杂交育种的产物，属于高度不育品种，无法进行有性繁殖。然而，无性繁殖产生的所有后代均来源于同一母株，因此，所有大麦克香蕉的基因几乎完全一样，可以说全世界的大麦克香蕉园里本质上是种了同一棵大麦克香蕉植株。一旦疾病来袭，往往就是“一蕉得病，全家遭殃”，因为所有香蕉的“软肋”都是一样的。此外，无性繁殖会随着种植代数的增加而造成内源性病毒的积累，这会极大降低香蕉的免疫力。随着香蕉枯萎病肆虐全球，各国研究者都在努力寻找应对方法，遗憾的是没有任何成效，大麦克香蕉眼看就要消失。所幸的是，1939年，一种新的香蕉品种——卡文迪许香蕉（就是我们现在通常吃的华蕉）在南美洲被发现了。不久之后，世界上很多地方的大麦克香蕉种植区都开始换种卡文迪许香蕉了。1965年，当最后一批大麦克香蕉在美国售罄后，曾经雄霸水果市场的大麦克香蕉就“退隐江湖”了。目前，少许当时幸免于难的大麦克香蕉以“改名换姓”的方式存活于东南亚的一些小规模种植园里。虽然大麦克香蕉并没有灭绝，但它也很难“东山再起”了。（摘编自《香蕉传奇》，刘汉哲编译）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.最早的香蕉跟我们今天吃的香蕉完全不同，前者是野生的，后者是栽培的，但两者有很大的亲缘联系。B.研究推测，马来群岛及大洋洲北部地区的人们当初不是吃香蕉果实，而是吃它的地下根茎，其原因是其果实根本无法吃。C.野生香蕉的种子又硬又大，经过驯化后的野生香蕉种子最终退化成果肉里的小黑点，香蕉也变成了无籽香蕉，口感也不错。D.大麦克香蕉不能抵御枯萎病侵袭的原因与它属于杂交育种的产物，为高度不育品种，无法进行有性繁殖，对疫病的抵抗力差有关。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.从难吃的野生香蕉进化到人们乐意吃的香蕉，香蕉在此期间经过了漫长的不断杂交、选育和栽培的演变过程。B.文中画横线处括号内的文字通俗易懂，对其前面的名词术语进行了解说，使其更加清晰明了，这样更加易于读者透彻地理解。C.香蕉种植最早发源于巴布亚新几内亚的库克沼泽地区，而现代香蕉种植园模式则发源于美国，是美国人贝克开创的。D.文章主体部分按照香蕉进化历史的时间顺序，依次阐述了香蕉的变迁历程，文章的思路清晰，井井有条。3.下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（）A.文中用了“也许”“可能”等副词来介绍与香蕉相关的知识，突出了作者的科学态度。B.文中虽然在语言上追求通俗易懂，但还是保留了一些科学术语，如“内源性病毒”等。C.文中“父母”“一蕉得病，全家遭殃”“退隐江湖”等语句幽默、俏皮，使文章富有趣味。D.“吹气球一般”比喻形象，表达出作者对大麦克香蕉的需求量增长过快的担忧之情。4.下列选项中，最能说明“卡文迪许香蕉替代大麦克香蕉”的理由的一项是（）A.每年，全世界人类吃掉超过1000亿根香蕉，其中大部分是一种叫作卡文迪许的香蕉。B.卡文迪许香蕉在1939年后开始进入了商业化生产当中，它能够抵御香蕉枯萎病的侵害。C.世界上的香蕉品种有一千多种，而卡文迪许香蕉品种的产量最大，目前已经超过50%。D.卡文迪许香蕉目前来看虽然比不上大麦克香蕉的口感和味道，但其味道也还是不错的。5.请结合材料概括大麦克香蕉在欧洲和北美地区兴起、发展以及消失的过程。贵州省名校协作体2023-2024学年高三联考二模语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：自由理念在当代中国的社会生活中日益产生巨大的社会影响，其中比较有影响的是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其独特的价值追求与思维路径，构成传统中国人的基本社会生活方式和价值信念，在今天仍然以潜移默化的方式存在着。儒家思想中的自我的自由，我们需要考察儒家如何论述自我在人我关系、群己关系中的自由。我们把传统儒家的人我关系分解成家庭、国家、社会几个方面来讨论其中的权利界限问题。在家庭的父子、夫妇、兄弟、长幼关系中，从静态分析，儒家给予父、夫、兄、长以更大的权利、更多的自由，给予子、妇、弟、幼以相对弱小的权利、很少的自由，可以说在这样一种礼法制度中，自我的自由是不平等的；从动态分析，所有的子都有可能成为父，所有的女都有可能成为母，所有的妻都有可能成为婆婆，但所有的妇都不可能成为夫，所以儒家在时间的绵延中实现了一种有限的代际补偿性的自由。在国家的君臣、官民关系中，从静态分析，儒家给予君、官以更大的权利、更多的自由，给予臣、民以相对弱小的权利、很少的自由，可以说在这样一种礼法制度中，自我的自由是不平等的；从动态分析，理论上所有的民都有可能成为官，但除了继位者之外的所有的臣都不可能成为君，同样儒家在时间的绵延中实现了一种有限的延续补偿性的自由。我们再来分析儒家礼法关于群己关系中的自我的自由的讨论。在儒家的家、国、天下的群体一整体中，人我关系的种种规范就是整体内部的关系分化，而非由一个个独立个体通过契约方式建立起来。而人我关系中的主导者——父、夫、君，往往作为家、国、天下的代理者，实际超越了人我关系中的具体的关系者身份，而具有“大我”——家、国、天下的代表者的身份，因而其自由无限大，而其他的“小我”在群己关系中则基本缺乏权利、自由，只能把自我归属于父、夫、君所代表的“大我”，这就是我们直接感受到的传统中国社会生活中缺乏个体自由的根本原因。（摘编自李祥俊《儒家思想中的自我的自由》，有删改）材料二：19世纪，严复将英国约翰·穆勒的OnLiberty翻译成《群己权界论》，以“自由”为权界讨论“己”与“群”的关系，讨论“个体”与“国家”之间的辩证关系。《群己权界论》从古代中国思想学说中“群”这一概念切入，将个体与群体之间的关系作为讨论的重点，认为在群体的价值和个体的价值之间，前者高于后者，由此并置推导出“小己大群”的观念，即在个人价值和群体价值之间，个人价值为轻，群体价值为重。严复当时处于半殖民地的中国，饱受各种不平等条约的侵凌，国家的自由和强盛成为仁人志士关注的迫切问题，因此，国家的独立自主以及摆脱强国压制成为国家发展的当务之急，独立与富强成为国家发展的关键词，“国群自由”是实现“小己自由”的前提与基础。严复认为自由，有逐渐递增升华的三个不同阶段。第一个阶段是能够区分“群”和“己”之间的权界，通过法权的方式保障自由的权力。他认为有关“自由”的言论学说颇多，也并不是穆勒关于“自由”的论述所能穷尽的，在纷繁复杂的自由之论中，首要之道是要明确“己”和“群”之间的权界，只有明确了这两者之间的界线，才可对“自由”进行阐述。第二个阶段是将个人自由这一有关个人人格的自由提升至个人自由这一大的人生境界层面。由修身齐家而至治国平天下，这是个人自由第一阶段至第二阶段的变化，最终目的在于实现从个人自我完善层面而言的“成己成物”境界。第三个阶段即为经由小己自由而至国群自由。个人与社会之间的关系并非对立而是相辅相成，通过实现个人自由而助推实现国群自由，而国群自由之下每个人都能充分享受个人自由。严复的“个人”观源于自身坚守的儒家式思想认知，这种中国儒家式的个人自由观，即个人自由的基本前提是个人道德的完善，而实现这一前提的途径是克己与自治。个人自由以尊重他人的自由为前提，个人自由以他人自由为界限，个人自由的终极理想不在个人利益的获得，而在于群体的自由和提升。个人价值的实现以民族、社会、国家的理想实现为终极目标，因此，严复所定义的“个人”必经由自修、自治而最终走向自由。而且，“个人”与“群体”相辅存在，“个人”自由始终被放置于“群体”的框架中未定位，“个人”创造与追求的终极目的是人道的实现和群体的福祉，而当“个人”与“群体”发生矛盾冲突时，“个人”应完全服从于“群体”，而“个人”自由和“群体”安危之间的平衡则是群己分界的关键，严复“群己”相辅相助存在的模式开启了现代中国个人观念的开端并影响深远。（摘编自常琳《鲁迅早期“个”思想研究》中严复“群己之辩”，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.自由理念因其独特的价值追求与思维路径，影响着儒家思想中的自我的自由思想。B.材料一关于“人我关系”的论述，实际上指出的是儒家提出了一种不平等的自我的自由。C.材料一和材料二都谈到了“群己关系”，并都认为个人价值不重要，群体价值更为重要。D.材料二指出，只有在半殖民地的中国，“个人自由”才必须以“国群自由”为前提。2.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一开宗明义，先提出儒家思想中自我的自由思想，接着分别从“人我关系”、“群己关系”的方面阐述了自由的内涵。B.材料一最后一段主要论述了在群己关系上，儒家把家、国、天下看作是生命的整体，也是理解儒家自由观的核心。C.材料二第三段采用并列式论证，层层递进地分别用三个不同阶段来区分了“个体自由”和“群体自由”的明确界限。D.材料二中严复的自由关系论证逻辑思路明晰，即经由个人自由实现个体自我的成己与明德、才能实现新民和救亡图存之社会目标。3.下列选项，不能作论据来支撑材料二中的“群己关系”的一项是（）A.鞠躬尽瘁、死而后已。——诸葛亮B.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明C.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹D.以天下人为念，为天下人谋永福也。——林觉民4.材料一和材料二中对于个人自由都有相关论述，试分析两则材料观点的联系。5.群己观即“群己之辩”，探讨的是个人和群体之间的关系，作为青年学生，请结合材料谈谈你的认识。2024届贵州省贵阳市高三适应性考试二模语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：侗族是我国的一个少数民族，使用本民族自己的语言——侗语。在侗族人聚居的侗乡里，侗族人往往出生没多久就开始学唱歌。侗族有句俗语“饭养身，歌养心”，可见在侗族人的心中，唱歌和吃饭同样重要。侗族人认为吃饭是养活身体的活动，而唱歌是养活心灵的活动。信仰音乐的侗族人爱唱歌，将唱歌融入到日常生活和劳动中，侗寨到处洋溢着洪亮的歌声。侗族大歌的内容，不仅涉及侗族地区的自然风物，也包括侗族社会的历史、生活、生产等多个方面。唱歌不仅是日常的休息和消遣，也是侗族人用来记事的重要工具，在各种节气、特殊仪式上发挥着不可替代的功能，比如在民族节日的时候唱歌表示欢庆，以歌为礼迎送宾客；在祭祖时唱歌表示对祖先的缅怀；在需要致哀的场合唱歌以抒发悲伤的感情；当生活中发生了冲突和矛盾，用唱歌来化解；在劳动中感到疲劳，用唱歌来缓解，为劳动者鼓劲。他们用歌唱表达着对生活的热爱，这利于维护社会稳定，也利于传播侗族的民族文化。侗族大歌是侗族民间歌队演唱的声部合唱歌曲。《三江县志》记载，19世纪初期已有了侗族表演唱歌。唱法是按组互和的，喉音佳者如果唱反音的话，形成的效果就是众声低而反音独高，所以会格外的动听。唱高声部的嗓子好的人会成为歌手，即侗族大歌队中的“塞嘎”，而唱低声的当控制音量，以达到与高声部的和谐统一。侗族大歌属于支声复调音乐，一领众合，它的和声与织体独具特色。低音声部通常先是承担着演唱主旋律的任务，继而有一个较长时间的声音模拟阶段，在这个时段中往往还会有一个拖着固定低音的拖腔声部。而高平和调声部则因为是支音复调式，使主调式听起来具有装饰性，进而产生了层次丰富的效果，从而给人带来一种丰富精彩、同时又至纯至关的艺术感受。（摘编自黄柯瑕《侗族大欧的文化生成性解读与艺术特征》）材料二：侗族大歌是一种多声部、无指挥、无伴奏、无固定曲谱的民间合唱艺术，以模拟自然界的声音为特色，如高山流水、鸟叫虫鸣。其结构一般分“果（组）”“枚（首）”“僧（役）”“角（句）”四大部分。大歌的合唱形式和传统合唱形式不同，领唱和众唱相结合，采用“众低独高”的复调式多声部合唱方式。1950年，音乐工作者郭可诹和萧家驹等人在黎平县工作时，发现了藏在侗族大山里的民族合唱。侗族大歌的发现改变了世界对中国无复调音的认识，也因此，20世纪50年代成为中国音乐史上一个重要的时间分割点。此后，侗族大歌开始在侗族以外的地方以不同的舞台表演形式发展。1953年，黎平岩洞女歌手吴培信、吴山花、吴惜花、吴秀美四位姑娘被选中参加全国首届民间音乐舞蹈汇演，第一次登上中南海怀仁堂演唱侗族大歌《嘎亮雷》（汉语译为《蝉之歌》），受到观看演出的中央领导和观众的热烈赞赏。同年，吴培信等作为赴朝慰问团成员，将侗族大歌唱到了朝鲜前线；其后，她们参加了在莫斯科举行的第六届世界青年学生和平友谊联欢节，把侗族大歌唱到了国际音乐舞台上。大歌是侗族的文化名片，这些表演加深了侗族对国家的认同感；侗族大歌走向舞台化的表演，也彰显了世界对中国传统音乐理解的变化。国际声乐史专家当德尔先生决定把侗族大歌推荐到巴黎秋季艺术节。1986年，来自贵州黎平、从江两县的吴玉莲、陆俊莲等九位侗族姑娘在巴黎正式开始演出，剧场里摆放的是专门从中国空运过来的竹凳，穿戴着传统民族服饰的侗族姑娘在银饰叮叮咚咚的碰撞声中缓缓登场，她们婉转清脆的歌声，使那些听惯了强烈音响的巴黎听众惊奇地发现了铜族大歌的独特之处。在舞台上的侗族大歌“不是为了表演，而是以表演的形式来创作”。20世纪50年代之后，为适应舞台化的演出，族大歌不再拘泥于传统村寨演唱的类型，而是作了舞台化改编。之后，侗族大歌登上春晚舞台，呈现了一首又一首舞台化改编后的侗族大歌，这些侗族大歌加入了表演性的艺术动作，从而脱离了传统村寨的表演环境，从村寨走向了舞台。（摘编自罗雪《侗族大歌的演唱转型：从村寨走向舞台》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.音乐是侗族人的信仰，他们认为歌能养心，唱歌既是消遣也为记事。B.音乐担负着特殊功能，侗族人在劳动、祭祖、冲突中都离不开唱歌。C.侗族人认为音乐能涵养心灵，唱歌是传播侗族民族文化最好的方式。D.加入表演性动作后的侗族大歌更适应舞台化演出，甚至登上了春晚。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.侗族大歌是一种历史悠久的民间合唱艺术，在侗族人的生活中发挥着不可替代的作用。B.侗族大歌的发现，改变了世界对中国无复调音的认识，是中国音乐史上重大事件之一。C.侗族大歌格外动听与按组互和的唱法有关，众声低，反音独高，带来至美的艺术享受。D.穿着民族服装的侗族姑娘、独特的银饰竹凳，使巴黎观众发现了侗族大欧的独特之处。3.下列侗族大歌的演唱场景与材料一第二段的表述相符合的一项是（）A.黔东南苗族侗族自治州大型村歌竞演活动“乡村超级碗”在黎平侗寨举办首场晋级赛。B.在2006年中央电视台全国青年歌手大奖赛中，侗族“蝉之歌”组合获得原生态组银奖。C.宋代诗人陆游在其《老学庵笔记》中记载了“仡伶”（侗人自称）集体做客唱歌的情况。D.2023年4月20日，湖南省通道县皇都村举办大型侗寨山水实景演出——“戊梁恋歌”。4.下列对两则材料相关内容的梳理，不正确的一项是（）A.B.C.D.5.侗族大歌有哪些特征？请结合两则材料简要概括。2024届贵州省毕节市高三下学期第二次诊断考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一传统中国人非常讲究社会关系中的“差序格局”，他们常常用不同的标准来对待和自己关系不同的人。中国社会中个人可能拥有三大类人际关系，即情感性关系，工具性关系和混合性关系。情感性关系通常都是一种长久而稳定的社会关系。这种关系可以满足个人在关爱、温情、安全感、归属感等情感方面的需要。像家庭、密友等主要社会团体中的人际关系，都是情感性关系之例。在传统中国社会中，家庭可以说是对个人最重要的主要社会团体。典型的传统中国家庭具有政治、经济、宗教、教育等多重功能，能够满足个人各种不同的需要。在未分家之前，中国式家庭中主要的社会交易和资源分配法则是“各尽所能，各取所需”的“需求法则”。依照此一法则，每一成员都应当为家庭尽力，家庭也应当供给他生活所需的资源。和情感性关系相对者是工具性关系。个人在生活中与家庭外的其他人建立工具性关系的目的，主要是为了达成他所希冀的某些物质目标。更具体地说，个人和他人维持情感关系时，维持关系本身便是最终目的；可是，个人和他人建立工具性关系时，不过是以这种关系作为达成其他目标的一种手段或一种工具，因此，这种关系基本上是短暂而不稳定的。譬如：店员和顾客、公共汽车司机和乘客，双方都以和对方交往作为达到自身目标的手段。双方交往时，彼此可能不知道对方的姓名，其间纵然带有情感成分，亦属十分有限。在中国社会中，混合性关系是个人最可能以人情和面子来影响他人的人际关系范畴。这类人际关系的特色是：交往双方彼此认识而且有一定程度的情感关系，但其情感关系又不像主要社会团体那样，深厚到可以随意表现出真诚的行为。一般而言，这类关系可能包含亲戚、邻居、师生、同学、同事、同乡等不同的角色关系。在这类角色关系中，交往双方通常都会共同认识一个或一个以上的第三者，这些彼此认识的一群人，构成了一张张复杂程度不同的关系网。这种人际关系网络对中国人的社会行为有十分深远的影响。由于关系网内的人彼此认识，混合性关系的另一个特色是它在时间上的延续性。混合性的人际关系大多不是以血缘关系为基础，它不像情感性关系那样绵延不断，长久存在。它的延续必须借人与人之间的礼尚往来加以维系。在混合性关系中，人际交往的本质是特殊性和个人化的，交往双方预期将来他们可能再次进行情感性的交往。因为关系网具有这些特性，如果个人需要某种生活资源，而要求其关系网内的某一资源支配者给予协助时，资源支配者往往会陷入所谓的人情困境中。假如资源支配者坚持公平交易的法则，拒绝给予对方特殊的帮助，则势必会影响他们之间的关系，甚至破坏其人缘。因此，在许多情况下，资源支配者不得不遵循人情法则，给予对方特殊的帮助。尤其对方掌握有权力时，更是如此。（节选自黄光国《人情与面子—中国人的权利游戏》）材料二《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序”，君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”，从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.情感性关系，工具性关系和混合性关系是中国社会中每个人拥有的社会关系，这些关系受到“差序格局”的影响。B.相比其他两种关系来说，情感性关系可以满足个人诸多情感方面的需要，更加长久和稳定，故这一关系最为重要。C.个人在生活中与家庭外的其他人建立工具性关系，如外卖员与顾客、老师与学生，这是一种短暂而不稳定的关系。D.混合性关系介于情感性关系和工具性关系之间，这一关系既有一定程度的情感关系，又需通过礼尚往来加以维系。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.材料一对中国社会中的三大人际关系的内涵、表现及交往法则一一展开论述，语言严谨，逻辑严密。B.材料二在分析“差序格局”的伸缩性时，引用了多句俚语来说明“差序格局”广泛意义上的扩展性。C.两则材料分别从人际关系和社会特征两个方面分析了资源配置的问题，丰富了“差序格局”的内涵。D.两则材料都印证了费孝通提出的“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”这一说法。3.下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（）A.“古之人所以大过人者，善推其所而已矣。”B.“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”C.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”D.“夫妇皆齐斋而宗敬焉，终事而后敢私祭。”4.两则材料在论证上都有哪些特点？请简要说明。5.请以《红楼梦》相关情节为例简要分析材料二中“差序格局”的三个特点。2024年新高考九省(贵州)第二次模拟考试阅读下面的文字，完成1~5小题。材料一：我国学界现有关于中国特色社会科学话语的研究，对其应包含的基本内涵以及建构原则和方法，已取得了一定的积累，但还不乏亟待继续深入研究的问题。例如，从具体内容上来说，社会科学研究中的西方话语霸权，究竟在哪些核心命题上表现得格外牢固。首先，在社会科学认识论及其方法论领域，隐性但顽固的欧洲中心主义依然倾向于将非西方文化“去主体化”“本质化”。西方社会科学是在内部工业革命、资本主义兴起，以及对外殖民的时代背景下兴起的。因此，在对待非西方社会的问题上，西方社会科学一开始就具有强烈的将殖民活动合法化的冲动。一方面，它将人类社会进行文明排序，将自身置于文明的顶端；另一方面，它努力探索非西方社会的运作逻辑，为殖民统治提供政策支持。要实现这样的目的，成功地将非西方文化转化为“野蛮人”和“原始人”，西方社会科学使用了一种“异时化”的策略，即把非西方文化置于其他时间序列中。所谓的“野蛮人”或“原始人”，被想象成是没有文明的原始文化的产物，处在另类时间内的原始社会和野蛮人成为证明西方文化先进的绝佳例证。二战后，西方社会科学界展开了对欧洲中心主义的反思，但并不彻底。例如二战后西方提出了文化相对论。它主张，每一种文化都有其独创性和价值，且这种价值只能被纳入其自身文化系统而不应被放在欧洲标准下来进行评价。然而，当这种认识论发展到一定程度时，常常会引发出文化本质化的倾向，即把文化看作本体论意义上的存在。每种文化与其他文化之间有本质差别，相互之间无法理解。如英国学者戈尔纳所说，“使所谓的文化相对论变成了种族中心主义一种新的、怪诞的表现形式”。这种认识论及其方法论带来的后果是，不仅社会科学研究的客观性和科学性受到了根本侵蚀，而且实际上也否定了人类社会作为一个整体，存在超越各民族文化限制，而平等地相互认识的可能性。再往深处探究，将文化本质化还为种族主义留下了暴力泛滥的“后门”。近年欧美白人中的民粹主义者针对其他族群的暴力袭击，以及由此引发的一系列社会冲突，无疑表明西方社会科学中将非西方文化“去主体化”“本质化”的认识论及其方法论，仍具有根深蒂固的影响。其次，面对原本有普遍、辩证联系的人类及其与自然的共同体，霸权、单边孤立和干涉主义，以及以人与自然二分为前提的极端环保主义，仍如“幽灵”般存在。当今世界不仅人与人之间联系日益紧密，不可能再回到“老死不相往来”的状态，人与自然如何更好地融合也变成了一个尖锐的问题。作为一个“命运共同体”，人类无一例外地需要直接面对气候变化等问题。然而，即使在这样的背景下，西方国家及其社会科学界仍不愿抛弃其霸权主义、单边孤立主义和干涉主义。西方国家不仅在政治上以其强大的军事、经济、科技和文化力量为基础，干涉别国内政，对他国进行制裁、封锁、渗透，甚至直接侵略，而且其强大的社会科学研究力量还以所谓的“捍卫自由民主等人类普世价值”等说辞，为其政治行为做“合理性”论证。在人与自然的联系上，西方社会科学中深层潜藏的霸权主义同样十分强劲。从思想渊源上说，西方社会科学长期秉持人与自然二元对立的思想。它对彼此之间共同、共生、共荣的辩证统一关系，重视不足。这种认识论将人当作自然的绝对“主人”，一味强调人类至上、向大自然无限索取，造成了严重的生态问题。西方社会科学界自20世纪70年代以来日益重视生态环境保护问题。毫无疑问，这原本是一种具有积极意义的研究取向。然而，当其趋向激进之后，又带来了新问题。在当代西方社会科学中，有相当一部分研究由原来征服自然的倾向，转向了另一个极端，即否定人的价值，否定非西方的发展中国家国民维持基本生存需要的、开发利用自然资源的权利。这种思想，实质上无疑是一种充满西方意识形态霸权的话语。——摘自黄海《在文明互鉴中构建中国特色哲学社会科学》材料二：“‘和’与‘同’不一样。‘同’不能容‘异’，‘和’不但能容‘异’，而且必须有‘异’，才能称其为‘和’。”“人类命运共同体”是和而不同的价值共同体。和平与发展的价值理念已经成为全人类的共同追求，尽管世界各国在实现和平与发展的具体途径方面尚未达成一致，思维还有所殊异，但人类反对战争向往和平、反对贫穷追求发展的总体愿望是不谋而合的。在公平、正义、民主、自由等“共同价值”上，各国人民都有自己特有的历史文化传统，每个民族对“共同价值”的理解都有其特定的指向和侧重点，和而不同是各种文明形态结成价值共同体的主旋律。因而，习近平强调，我们“要以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越，推动各国相互理解、相互尊重、相互信任”。“和而不同”的伦理文明论坚持认为，如果一种文明只承认自己的优越性和先进性，拒绝或不屑于向他国文明学习和借鉴，就会窒息自己发展的机理，还会引发其他文明的敌意或反叛，无论对自己文明亦或是他国文明都会造成毁灭性的后果。就此而论，只有不同文明之间彼此既相互尊重又相互学习，积极地开展对话与交流，才能造成文明的发展与兴盛。——摘自郝立新、周康林《构建人类命运共同体——全球治理的中国方案》1．下列对材料的理解和分析，正确的一项是（3分）A．社会科学研究中的西方话语霸权究竟在哪些核心命题上表现得格外牢固，是关于中国特色社会科学话语研究的首要问题。B．西方社会科学通过将非西方文化转化为“野蛮人”和“原始人”的策略，达到了把非西方文化置于其他时间序列中的目的。C．西方社会科学界提出的文化相对论把文化看作本体论意义上的存在，认为各种文化之间存在彼此无法理解的本质差别。D．西方社会科学界把欧洲标准下的“自由民主”作为“普世价值”，并未真正认识到各国对“自由民主”的理解各有侧重。2．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．材料引用戈尔纳的说法，意在论证文化本质化倾向使文化相对论的客观性和科学性受到了根本侵蚀的观点。B．材料以近年欧美发生针对某些族群的暴力袭击以及引发社会冲突为例，论证了文化本质化可能存在的恶果。C．材料既对西方社会科学界重视环保的积极意义表示肯定，又指出其趋向激进后带来的问题，这显示出作者的辩证态度。D．材料对西方话语霸权的论证兼顾历史与现实，既有对其历史渊源的回顾，也有对其当下表现的具体分析。3．根据材料，下列说法不正确的一项是（3分）A．文化相对论对欧洲中心主义的反思并不彻底，但它认为应尊重文化的差异性，对于构建文明多元发展的世界秩序有积极意义。B．中国捍卫基于基本生存需要的自然资源开发利用权，既是践行人与自然共同、共生、共荣的理念，也是反抗西方意识形态霸权。C．西方发达国家如果始终无视人类社会是一个“命运共同体”的事实，极有可能给西方国家内部和世界带来更多不稳定因素。D．排斥文明差异性的“同”很难保证一种文明的生存与发展，因此一个国家的社会科学话语体系应该与他国有所不同。4．为什么要构建人类命运共同体？请结合材料简要概括。（4分）5．阅读下面的表格，结合材料，谈谈你对中国碳排放时间规划的理解。（6分）相关时间点中国美国工业化起步时间20世纪50年代19世纪中叶计划“碳达峰”（温室气体排放量达到历史最高值）时间2030年2030年计划“碳中和”（温气体达到零排放）时间2060年2050年答案2024届贵州省黔东南苗族侗族自治州高三二模语文试题【答案】1.B2.C3.D4.B5.①兴起：贝克带香蕉到美国,香蕉被高价卖出，他看到商机,并开始长期进行香蕉贸易。②发展：他在牙买加的港口买了大片土地，开发成了香蕉种植园，源源不断地进行香蕉贸易，香蕉快速成为美洲、欧洲人们喜欢的水果。③消失：香蕉枯萎病的袭击导致整个中美洲的香蕉种植园毁灭，当最后一批大麦克香蕉在美国售罄后，曾经雄霸水果市场的大麦克香蕉就消失了。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“其原因是其果实根本无法吃”说法错误。原文“研究者推测，也许当地人最开始接触香蕉，并不是为了吃它的果实，而是为了吃它的地下根茎——球茎。因为香蕉球茎富含淀粉，虽然味道不怎么样，但能填饱肚子”可知，主要是香蕉球茎富含淀粉。故选B。【2题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“最早发源于巴布亚新几内亚的库克沼泽地区”理解错误。根据材料中“目前发现的人类最早种植香蕉的地区是巴布亚新几内亚的库克沼泽”的信息可知，题干中“库克沼泽”只是目前发现的，另外，贝克是在牙买加买地开创现代香蕉种植园模式。故选C。【3题详解】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。D.“作者对大麦克香蕉的需求量增长过快的担忧之情”说法错误，文中只是为了表明当时大麦克香蕉的需求量增长速度快。故选D。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.C说明了卡文迪许香蕉产量最大，消耗大；D说明了卡文迪许香蕉的味道；B.根据文中所述大麦克香蕉眼看就要消失的原因为枯萎病的侵袭可知，卡文迪许香蕉替代大麦克香蕉的根本原因在于可以抵御香蕉枯萎病的侵害，而B项正说明了这一点。故选B。【5题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。由原文“生活在美国的贝克却是生平第一次见到这种水果。他意识到买卖大麦克香蕉绝对是一个巨大的商机，便马上购买了一百多捆香蕉放到自己的船上。这些香蕉漂洋过海最终抵达美国的港口，然后被高价卖出。贝克看到了发家致富的希望，便开始长期进行香蕉贸易”可知，贝克带香蕉到美国,香蕉被高价卖出，他看到商机,并开始长期进行香蕉贸易。由原文“后来，他干脆在牙买加的港口买了大片土地，开发成了香蕉种植园”“随着香蕉贸易的开展，香蕉逐渐成为欧洲和北美地区最常见、最便宜的水果之一。因为价格亲民、健康美味、食用方便等特点，大麦克香蕉的需求量如吹气球一般激增，并快速成为美洲、欧洲以及世界上更多地区的人们喜欢的水果”可知，他在牙买加的港口买了大片土地，开发成了香蕉种植园，源源不断地进行香蕉贸易，香蕉快速成为美洲、欧洲人们喜欢的水果。由原文“1903年，香蕉枯萎病（也称巴拿马病，一种通过土壤传播的香蕉传染病，致病菌为尖孢镰刀菌）袭击了巴拿马地区的一个香蕉种植园，成片的香蕉植株枯萎死亡，而且情况愈演愈烈，以致整个中美洲的香蕉种植园都没能逃过此劫”“随着香蕉枯萎病肆虐全球，各国研究者都在努力寻找应对方法，遗憾的是没有任何成效，大麦克香蕉眼看就要消失”“不久之后，世界上很多地方的大麦克香蕉种植区都开始换种卡文迪许香蕉了。1965年，当最后一批大麦克香蕉在美国售罄后，曾经雄霸水果市场的大麦克香蕉就‘退隐江湖’了”可知，香蕉枯萎病的袭击导致整个中美洲的香蕉种植园毁灭，当最后一批大麦克香蕉在美国售罄后，曾经雄霸水果市场的大麦克香蕉就消失了。贵州省名校协作体2023-2024学年高三联考二模语文试题【答案】1.B2.C3.B4.①严复的“个人”观源于自身坚守的儒家式思想认知，即个人自由的基本前提是个人道德的完善。

②儒家的群己观是“小我”归属于“大我”，严复的群己观是“个人”与“群体”发生矛盾冲突时，“个人”应完全服从于“群体”，二者有必然的内在联系性。5.①儒家的群己观是“小我”归属于“大我”，能正确引导青年学生处理好自我与他人、集体之间的关系。

②“国群自由”是实现了“小己自由”的前提与基础，我们要善于挖掘和利用群己观的现代价值，提高对祖国的归属感和认同感。

③个人价值的实现以民族、社会、国家的理想实现为终极目标，更要树立远大崇高的理想，为国家的发展贡献自己的力量。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“自由理念”错误，偷换概念。根据材料一第一段“其中比较有影响是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其独特的价值追求与思维路径”，可知有独特的价值追求与思维路径的是儒家思想中的“自我的自由思想”，而不是“自由理念”，选项说法属于偷换概念。C.“并都认为个人价值不重要”错误。根据材料一最后一段“而其他的‘小我’在群己关系中则基本缺乏权利、自由，只能把自我归属于父、夫、君所代表的‘大我’”，可知“小我”在群己关系中缺乏权利和自由，从属于“大我”，并没有阐述个人价值不重要。D.“只有在半殖民地中国”错误。根据材料二最后一段“严复‘群己’相辅相助存在的模式开启了现代中国个人观念的开端并影响深远”，可知并非只在半殖民地半封建的中国，“个人自由”才必须以“国群自由”为前提，而是一直都要以家国为先。故选B。【2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。C.“材料二第三段采用并列式论证”错误。根据材料二第三段中的“严复认为自由，有逐渐递增升华的三个不同阶段”，可知材料二第三段的论证应为层进式。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“群己关系”是在个人价值和群体价值之间，个人价值为轻，群体价值为重。B.“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”表达诗人对自由生活的向往和对田园生活的热爱，不符合严复的“群己关系”的观点。故选B。【4题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。根据材料二中“严复的‘个人’观源于自身坚守的儒家式思想认知，这种中国儒家式的个人自由观，即个人自由的基本前提是个人道德的完善，而实现这一前提的途径是克己与自治”，可知严复的“个人”观源于自身坚守的儒家式思想认知，即个人自由的基本前提是个人道德的完善。根据材料一中的“而人我关系中的主导者……实际超越了人我关系中的具体的关系者身份，而具有‘大我’——家、国、天下的代表者的身份，因而其自由无限大，而其他的‘小我’在群己关系中则基本缺乏权利、自由，只能把自我归属于父、夫、君所代表的‘大我’”，可知儒家的群己观是“小我”归属于“大我”。根据材料二中“当‘个人’与‘群体’发生矛盾冲突时，‘个人’应完全服从于‘群体’”，可知严复的群己观是“个人”与“群体”发生矛盾冲突时，“个人”应完全服从于“群体”。由此可见二者有必然的内在联系性。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。根据材料一中“其中比较有影响的是儒家思想中的自我的自由思想，因其有其独特的价值追求与思维路径，构成传统中国人的基本社会生活方式和价值信念，在今天仍然以潜移默化的方式存在着”“而人我关系中的主导者——父、夫、君，往往作为家、国、天下的代理者，实际超越了人我关系中的具体的关系者身份，而具有‘大我’——家、国、天下的代表者的身份，因而其自由无限大，而其他的‘小我’在群己关系中则基本缺乏权利、自由，只能把自我归属于父、夫、君所代表的‘大我’”，可知儒家的群己观是“小我”归属于“大我”能正确引导青年学生处理好自我与他人、集体的之间的关系。根据材料二中“国家的独立自主以及摆脱强国压制成为国家发展的当务之急，独立与富强成为国家发展的关键词，‘国群自由’是实现‘小己自由’的前提与基础”“个人与社会之间的关系并非对立而是相辅相成，通过实现个人自由而助推实现国群自由，而国群自由之下每个人都能充分享受个人自由”，可知“国群自由”是实现了“小己自由”的前提与基础，我们要善于挖掘和利用群己观的现代价值，提高对祖国的归属感和认同感。根据材料二中“个人自由以尊重他人的自由为前提，个人自由以他人自由为界限，个人自由的终极理想不在个人利益的获得，而在于群体的自由和提升。个人价值的实现以民族、社会、国家的理想实现为终极目标”，可知个人价值的实现以民族、社会、国家的理想实现为终极目标，更要树立远大崇高的理想，为国家的发展贡献自己的力量。2024届贵州省贵阳市高三适应性考试二模语文试题【答案】1.C2.D3.C4.B5.①多声部、无指挥、无伴奏、无固定曲谱；②模拟自然界的声音；③领唱和众唱相结合，采用“众低独高”的复调式多声部合唱方式；④演唱融入日常生活和劳动中。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。C.“是传播侗族民族文化最好的方式”错误，文中说“也利于传播侗族的民族文化”，不能判断为“最好的方式”，选项于文无据。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“穿着民族服装的侗族姑娘、独特的银饰竹凳，使……”错误，原文为“她们婉转清脆的歌声，使那些听惯了强烈音响的巴黎听众惊奇地发现了铜族大歌的独特之处”，使巴黎听众发现了侗族大歌的独特之处的原因是婉转清脆的歌声。选项张冠李戴。故选D。【3题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.材料一第二段表述的是侗族大歌融于日常生活和劳动之中，“吃伶”(侗人自称)集体做客唱歌就是村寨中的生活场景。其他各项都不是日常生活或劳动。故选C。【4题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。B.根据原文“高平和调声部则因为是支音复调式，使主调式听起来具有装饰性，进而产生了层次丰富的效果，从而给人带来一种丰富精彩、同时又至纯至关的艺术感受”，高平和调声部才是支音复调式，对主调具有装饰作用，而非大歌低音声部。故选B。【5题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。解答本题围绕关键点侗族大歌特征筛选概括信息即可。结合“侗族大歌是一种多声部、无指挥、无伴奏、无固定曲谱的民间合唱艺术”可知，多声部、无指挥、无伴奏、无固定曲谱；结合“以模拟自然界的声音为特色，如高山流水、鸟叫虫鸣”可知，模拟自然界的声音；结合“领唱和众唱相结合，采用‘众低独高’的复调式多声部合唱方式”可知，领唱和众唱相结合，采用“众低独高”的复调式多声部合唱方式；结合“信仰音乐的侗族人爱唱歌，将唱歌融入到日常生活和劳动中”可知，演唱融入日常生活和劳动中。2024届贵州省毕节市高三下学期第二次诊断考试语文试题【答案】1.D2.A3.D4.①都采用总分结构，思路清晰，层次分明。②都采用举例论证，观点明确，论证有力5.①等级性：元妃在结束省亲回宫前，根据皇家规矩、贾府辈分，通过礼物分配把贾府上下人等分成若干等级，体现了差序格局的等级性。②伸缩性：贾府鼎盛时秦可卿出殡，王公贵族、文武百官皆有祭奠。而贾府被抄家后，贾母去世，葬礼冷清寒酸，体现了差序格局的伸缩性。③壁垒性：薛蟠意欲进京，担心京中房舍被看守之人偷偷租赁出去，便和母亲商议，打算提前安排人去打理，体现了差序格局的壁垒性。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。A.“每个人拥有的社会关系”说法错误，原文是“可能拥有”，范围扩大。B.“故这一关系最为重要”错误，文中分别阐述情感性关系、工具性关系和混合性关系，没有对三者进行比较，选项于文无据。C.“工具性关系，如……老师与学生”错误，“老师与学生”不属于工具性关系，而是混合性关系。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“交往法则”错误，材料一并未论述工具性关系的交往法则，选项无中生有。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“推其所为”己以己为中心，推己及人。B.“众星拱之”展现以“己”为中心。C.是“推己及人”思想的表现。D.强调先公后私的祭祀权。故选D。【4题详解】本题考查学生分析文章论证特点的能力。文章论证特点包括论证结构、论证方法、论证语言、理论方式等。结合具体内容抓住主要特点分析即可。材料一，第一段总说中国社会中情感性关系、工具性关系和混合性关系等三大类人际关系，后三段分别进行论述；材料二，第一段点明“差序格局”概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征，后三段分别论述三大特征。可见结构上两则材料都采用总分结构，思路清晰，层次分明。材料一，“譬如：店员和顾客、公共汽车司机和乘客，双方都以和对方交往作为达到自身目标的手段。双方交往时，彼此可能不知道对方的姓名，其间纵然带有情感成分，亦属十分有限”，举例论证工具性关系。材料二，“依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是……”，举例论证差序格局的伸缩性。都采用举例论证，观点明确，论证有力。【5题详解】本题考查学生分析运用文中信息解决问题的能力。首先筛选概括“差序格局”的三个特点，再结合《红楼梦》相关情节分析相关特点。①等级性：元妃在结束省亲回宫前，根据皇家规矩、贾府辈分，通过礼物分配把贾府上下人等分成若干等级，体现了差序格局的等级性。刘姥姥一进荣国府，“对凤姐拜了数拜，问姑奶奶安”，刘姥姥行礼问安，说明其身份地位远低于贾府的管理者凤姐，该做法是上下尊卑等级分明的观念的体现，体现了差序格局的等级性。②伸缩性：《红楼梦》中，“四大家族”自己的差序格局是有等级性的，构成的权力结构也是由内到外一层层递减，内圈紧密的四大家族一荣俱荣。贾雨村和贾家本不沾亲，但他还是想极力讨好贾家，想借此与他们攀上关系，这充分体现了差序格局圈子可伸缩的特点。贾府鼎盛时秦可卿出殡，王公贵族、文武百官皆有祭奠。而贾府被抄家后，贾母去世，葬礼冷清寒酸，体现了差序格局的伸缩性。③壁垒性：《红楼梦》中有“薛蟠因和母亲商议道：‘咱们京中虽有几处房舍，只是这十来年没人进京居住，那看守的人未免偷着租赁与人，须得先着几个人去打扫收拾才好’”，薛蟠打死冯渊意欲进京，担心京中房舍被看守之人偷偷租赁出去，便和母亲商议，打算提前安排人去打理，体现了差序格局的壁垒性。2024年新高考九省(贵州)第二次模拟考试【答案】D【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“是关于中国特色社会科学话语研究的首要问题”曲解文意，原文中首段“社会科学研究中的西方话语霸权究竟在哪些核心命题上表现得格外牢固”是中国特色社会科学话语研究亟待解决的问题之一，而不是首要问题。B.目的和手段颠倒，原文第三段有“一方面，它将人类社会进行文明排序，将自身置于文明的顶端；另一方面，它努