202407批次中国古典美学复习大纲

对外经济贸易大学继续教育与远程教育学院2023-2024学年第二学期《中国古典美学》复习大纲一、单选题1.美学是一个外来词，是（

）首先提出的。A.德国人鲍姆嘉通B.法国人鲍姆嘉通C.日本人中江兆民D.德国人黑格尔2.“文以气为主”，这里的“气”不包含哪种意义？（

）A.作者的品格B.作者的气质C.作者的呼吸D.作品的风格3.“充实而有光辉之谓大”，这里的“大”，相当于（

）A.巨大B.高级C.美丽D.崇高4.文质彬彬这个词出自（

）A.《列子》B.《孟子》C.《论语》D.《韩非子》5.抽象思维更偏重（

）A.直觉B.感性C.感官D.理性6.恽寿平论画说：“谛视斯境，一草一树，一丘一壑，皆灵想所独辟，总非人间所有，其意象在六合之表，荣落在四时之外。”这里的“斯境”，是指（

）A.自然界的实境。B.艺术家构造的虚境。C.既是实境也是虚境。D.以上都不对。7.王国维认为，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”属于（?）（

）A.有我之境B.无我之境C.有人之境D.无人之境8.穷形尽象，代表（

）的审美倾向。A.重视形似B.重视神似C.重视形神两方面D.形神两方面都不重视9.哀骀它的故事，出自于（

）A.《论语》B.《庄子》C.《韩非子》D.《淮南子》10.“以形写神，而空其实对，荃生之用乖，传神之趣失矣。”，这句话是（

）的观点。A.顾炎武B.王羲之C.顾恺之D.王献之11.“今之画，纵得形似而气韵不生，以气韵求其画，则形似在其间矣。”这句话对气韵的理解是（

）A.偏实的B.偏虚的C.虚实相间的D.不虚不实的12.“巧笑倩兮，美目盼兮”，和“手如柔荑，肤如凝脂”相比，属于（

）A.两者写法一样，都是虚写B.两者写法一样，都是实写C.前者是虚写，后者是实写D.前者是实写，后者是虚写13.见山是山，见山不是山，见山只是山等三境界是禅宗高僧（

）悟道的名言。A.大慧宗杲B.药山惟俨C.百丈怀海D.青原惟信14.见山是山，见山不是山，见山只是山等三境界中，彻悟境界是（

）A.见山是山B.见山不是山C.见山只是山D.以上都对15.文学史上被称为“诗佛”的是（?）（

）A.孟浩然B.柳宗元C.王维D.皎然16.“天”是人的道德性的提升，也有道德性的意义。这是哪一家的观点？（

）A.道家B.法家C.名家D.儒家17.“人法地，地法天，天法自然”，这是谁的观点？（

）A.老子B.庄子C.孔子D.孟子18.“神与物游”这个命题的出处是（

）A.宗炳《画山水序》B.陆机《文赋》C.钟嵘《诗品》D.刘勰的《文心雕龙》19.“既乃摄吾之心印杜之心，吾之心闷闷然而往，杜之心活活然而来，邂逅于无何有之乡，而吾之解出焉。吾还杜以诗，吾还杜之诗以心。”这段话指的是哪个阶段中的神与物游？（

）A.构思阶段B.创作阶段C.欣赏阶段D.以上都不对20.“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这段话是谁说的？（

）A.曾点B.颜回C.孔子D.朱熹21.认为人可以通过行气、养气、练气来长生不死的是哪种宗教？（

）A.道教B.佛教C.基督教D.伊斯兰教22.“文以气为主”，这句话出自（

）A.《文赋》B.《诗品》C.《文心雕龙》D.《典论论文》23.“谓山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者”，这句话的作者是（

）A.郭璞B.郭熙C.郭嘉D.郭子仪二、多选题24.以下关于美的说法，正确的是（

）A.中国古代有“羊大为美”的说法B.中国古代有“羊人为美”的说法C.美是以人为中心的D.只有自然的才是美的25.以下范畴属于中国古典美学核心范畴的是（

）A.气B.荒诞C.风骨D.神26.以下术语中表示艺术风格的有（

）A.逸气B.学究气C.道学气D.断气27.以下哪些人属于具有浩然之气的人？（

）A.权力不能无B.富贵不能淫C.贫贱不能移D.威武不能屈28.“仗义每多屠狗辈”，这句诗中所说的“屠狗辈”是指哪些人？（

）A.普通人B.无名者C.底层民众D.名门望族29.以下说法与浩然之气无关的是（

）A.杀身成仁B.君子不器C.得意忘形D.温柔敦厚30.儒家认为，以下哪些说法是正确的？（

）A.美善是统一的B.善就是人格美、人性美C.充实之谓美D.天地有大美而不言31.以“先生之风，山高水长”来形容前辈前贤，这里的“风”，涵盖了哪些特点？（

）A.真B.善C.美D.壮32.文与质相比，文属于（

）A.外在美B.内在美C.品格美D.形式美33.形象思维的特点有（??）。（

）A.主观性B.感官性C.非逻辑性D.逻辑性34.以下写作手法属于言外之意的是（

）A.含蓄B.寄托C.拟人D.夸张35.苏轼在《书黄子思诗集后》中说：“其（司空图）诗论曰：‘梅止于酸,盐止于咸,饮食不可无盐梅,而其美常在咸酸之外。’”这句话用比喻的手法指出中国古典美学努力追求（

）A.言外之意B.象外之象C.韵外之致D.景外之景36.王昌龄《诗格》中就提到了境，其中有（

）A.物境B.情境C.意境D.化境37.意象在中国古代有多重含义，包括（

）A.艺术家创作时头脑中构思的象。B.意和象。C.具体的景物或事物。D.类似于今天所说的艺术形象。38.以下艺术品中，代表了重视形似审美倾向的有（?）（

）A.周昉的《簪花仕女图》B.彩陶蛙纹瓮C.四羊方尊D.讲学画像砖39.以下说法错误的有（?）（

）A.《淮南子》：“以神为主也，形从而利；以形为制者，神从而害。”这句话的意思是重神轻形。B.从美学意义上看，写实和传神、形似和神似是矛盾的。C.形似、写实的美学传统在今天已经不存在了。D.《韩非子》中画犬马难的例子，在魏晋以后基本就不再被人引用了40.谢赫六法包括（

）A.气韵生动B.随类赋彩C.应物象形D.经营位置41.以下说法正确的是（

）A.中国古人认为，艺术作品是有生命的。B.有人认为，气韵就是绘画作品中的笔墨之法。C.气韵生动代表了中国古典美学中对艺术品生机生意的审美追求。D.气韵生动并不局限于绘画作品，在其他艺术领域也有深远的影响力。42.“圣人为腹不为目”，关于这句话的理解，正确的是（

）A.这段话是说圣人的优点在腹部不在眼睛B.为腹，是指为了生存需要。C.为目，是为了视觉需要，感官需要，心理需要。D.这段话是让人有限度有节制地满足欲望43.书法中蕴藏着的哲学思想包括（

）A.有无B.阴阳C.大小D.虚实44.禅宗的南宗和北宗分别主张（

）和（

）A.超悟B.顿悟C.妙悟D.渐悟45.见山不是山的阶段可以理解为认识的（

）阶段A.质疑B.反思C.蒙昧D.批判46.以下关于禅与诗的说法，正确的是（

）A.诗属于文学，禅属于宗教。B.禅与诗都重视感性和直觉。C.禅与诗的契合点就在于两者思维方式的相近。D.禅与诗都不重视理性思维、逻辑思维。47.天人合一中“天”的意思是（

）A.最高主宰；B.广大自然；C.最蓝天空；D.最高原理48.以下观点符合天人合一思想的是（

）A.“虽由人作，宛若天开”B.浑然天成C.无营D.忘机49.关于宗炳的“卧游”，以下解释正确的有（

）A.是指宗炳躺在车上，到各地去游玩。B.是指宗炳躺在床上，看着屋里的山水图，感觉就像是去游玩一样。C.是指宗炳躺在床上，在梦中游玩。D.宗炳的“卧游”是一种“心游”。50.关于游的状态，以下理解正确的是（

）A.游不仅是一种身体的状态，更是一种心灵的状态。B.游具有自由的、放松的特点。C.抵达游的状态，形式上不一定是旅游，也不一定必须与山水结合在一起。D.一个人读书发出会心微笑，也可以看作是游的状态。51.“神与物游”中的物，以下理解哪些是正确的？（

）A.指风云月露、山石草木等自然物。B.指社会生活的各种事物。C.指文艺作品D.指一切与审美主体相对的审美客体。52.以下表述中，哪些属于无待的境界？（

）A.至人无己，神人无功，圣人无名B.独与天地精神往来。C.若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？D.乘云气骑日月，而游乎四海之外。死生无变於己，而况利害之端乎？”53.我们要排除鄙吝之心，就是要排除（

）A.庸俗之心B.油腻之心C.欲望之心D.迷失之心54.美是根源于人类心灵的感性自由，与以下哪些因素无关？（

）A.无关他人B.无关功利C.无关道德D.无关欲望55.下列哪些词汇可以用在艺术批评领域？（

）A.村气B.逸气C.爽气D.小气56.古代史官的避讳传统有哪些？（

）A.为亲者讳B.为美者讳C.为贤者讳D.为尊者讳57.哪些话表达了“道不当名”的观念？（

）A.道不可闻，闻而非也B.道不可见，见而非也C.道不可言，言而非也D.形而上者之谓道58.中国古典美学中还有哪些和“象外之象”类似的说法（

）A.言外之意B.韵外之致C.书外之字D.味外之旨59.以下对“万古长空，一朝风月”的理解正确的是？（

）A.打破时空B.泯除色相C.万法归一D.刹那就是永恒60.以下观点属于严羽的是（

）A.诗有别才,非关书也B.诗有别趣,非关理也。C.大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。D.所谓不涉理路,不落言筌者,上也。三、判断题(对的选A,错的选B)61.“美”在中国古典美学中不是核心范畴。（

）62.“气是“道”的体现。（

）63.只有大人物才能有浩然之气。（

）64.文质彬彬只能形容人，不能指其他事物。（

）65.形象思维是一种理性思维。（

）66.中国古人所说的境，就是指景物的景。（

）67.王国维认为，有我之境比无我之境更高明。（

）68.先秦两汉时期的绘画属于实用阶段，其中纯粹的审美成分相对比较少。（

）69.绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明。这句话是说艺术家要重形轻神。（

）70.有无相生，指的是两者互相对立，同时互相生成，互相转化。（

）71.见山是山，见山不是山，见山只是山等三境界只能理解为禅宗悟道，不能有其他角度的理解。（

）72.天人合一中的人就是指自然存在的人。（

）73.“神与物游”可以指创作阶段，也可以指构思阶段。（

）74.孔子说的“游于艺”是指在有艺术感的游泳馆中游泳。（

）75.美学是理论学科。（

）76.中国古人认为，生死是气的不同形态。（

）77.人文就是重视人的性灵，以人为起点，以人为中心。（

）78.浩然之气需要长期积累正义才能产生。（

）79.获普利策新闻特写奖的摄影作品《饥饿的苏丹》不涉及伦理问题。（

）80.象这个字，最初指“南越大兽”，后来才指形象。（

）81.我们判断一朵花属于什么门纲目科属种，这是一种感性思维。（

）四、简答题82.请结合具体作品及亲身体验谈谈你对“文质彬彬”的理解。83.5请结合具体作品谈谈及亲身体验你对“以形写神”的理解。84.请结合具体作品及亲身体验谈谈你对“气韵生动”的理解。85.请结合具体作品及亲身体验谈谈你对“留白”的理解。86.请结合具体作品及亲身体验谈谈你对“禅悟与诗悟”的理解。87.请结合具体作品及亲身体验谈谈你对“天人合一”的理解。88.请结合具体作品及亲身体验谈谈你对“逍遥游”的理解。89.如何理解传统？90.如何理解古典美学中的气象？91.如何理解古典美学中的形和象的区别？92.如何理解诗境？93.如何理解形与神的关系？一、单选题1.A2.C3.D4.C5.D6.B7.A8.A9.B10.C11.B12.C13.D14.C15.C16.D17.A18.D19.C20.A21.A22.D23.B

二、多选题24.ABC25.ACD26.ABC27.BCD28.ABC29.BCD30.ABC31.ABC32.AD33.ABC34.AB35.ABCD36.ABC37.ABD38.ABCD39.BC40.ABCD41.ABCD42.BCD43.ABD44.BD45.ABD46.ABCD47.ABD48.ABCD49.AD50.ABCD51.ABCD52.ABCD53.ABCD54.ABCD55.ABC56.ACD57.ABC58.ABD59.ABCD60.ABCD

三、判断题(对的选A,错的选B)61.A62.B63.B64.B65.B66.B67.B68.A69.B70.A71.B72.A73.A74.B75.A76.A77.A78.A79.B80.A81.B

四、简答题82.参考答案：

结合以下要点展开论述：1.文是纹饰，质是价值、本体。2.文是外在美，具象美；质是内在美，抽象美。3.文质彬彬包含美善统一、华实平衡、文质融合等方面内容。4.文质的含义是滑动的，在不同的语境中，文的内容可能会变成质，质的内容也可能变成文。5.对象不同，文质标准不同；受众不同，文质标准不同；情境不同，文质标准不同。6.要有作品例证，尤其是自身体验。此外，有自己独特观点且能自圆其说者可不囿于以上框架。83.参考答案：

结合以下要点展开论述：1.形、神各自的内涵。形主要指外在的物质手段，神指创作对象的精神、本质特征、境界和创作者想要表现的精神和生命境界。2.中国古典美学发展历史上的相关观点：形神相依、形似与神似（神似重于形似）。3.分析以形写神。从绘画的角度来看，写与描不同，写是再创造，所以以形写神追求离形得似、传神写照。4.但不可过于偏执一端，完全抛弃形来追求神也会带来弊端。形神结合为上。5.要有恰当的例证。此外，有自己独特观点且能自圆其说者可不囿于以上框架。84.参考答案：

结合以下要点展开论述：1.南齐谢赫《古画品录》中六法之首。2.可以对气、韵分别进行讨论。3.气韵超越形似但不离形似。4.对气韵有偏实的理解，展开；偏虚的理解，展开。对气韵的理解虽然有偏实偏虚之分，但根本点在于对生命力的把握。5.气者，气味也；韵者，态度风致也。如对名花，其可爱处，必在形色之外。解释方东树的观点，并联系实例。6.气韵代表了中国古典美学中对艺术品生机生意的审美追求。7.要有作品例证，尤其是自身体验。此外，有自己独特观点且能自圆其说者可不囿于以上框架。85.参考答案：

结合以下要点展开论述：1.论述虚实相生的意义。虚实相生就是互见、互相生发。2.留白：空白是有意义的。“留白”是中国画的重要表现方法之一,是中国传统绘画中独特的,没有笔墨的语言。3.对留白的白进行解释。不是空，不是背景，不是白色。4.留白的白就是书法上的“布白”，是音乐中的停与顿，是画中没有笔墨着色处，是诗文中的无字句处。5.要有恰当的例证及自身体验。此外，有自己独特观点且能自圆其说者可不囿于以上框架。86.参考答案：

结合以下要点展开论述：1.诗属于文学，禅属于宗教，终极目的不同。禅与诗的契合点就在于两者思维方式的相近，都重视非理性、非逻辑倾向，重视直觉、体悟。2.禅与诗的沟通，主要是禅对诗的渗透，诗赋予禅的不过是一种语言形式，而禅赋予诗的却是禅定内省的功夫，非逻辑非理性的思维方法以及由此带来的一种具有超越性的审美趣味。3.分析阐释以禅入诗、以禅喻诗。4.禅悟与诗悟有所区别，禅悟是抵达了最高境界，而诗悟只是见识到了，之后还需要继续努力创作。5.要有恰当的例证及自身体验。此外，有自己独特观点且能自圆其说者可不囿于以上框架。87.参考答案：

结合以下要点展开论述：1.张岱年：天有三种涵义:一指最高主宰,二指广大自然,三指最高原理。2.天人合一里的天，可以理解为一种最高规律，天然的非人为的规律，自然规律。3.天人合一是合乎自然的自由境界。4.道家：人合于天。归宿是天。儒家：天合于人。归宿是人。5.天人对立，天人合一，天人无二。三个不同的层面。从对立到合一到无二。合一是人道向天道靠拢。人法地，地法天，天法自然。6.结合忘机、不营谈谈艺术创作。7.要有恰当的例证及自身体验。此外，有自己独特观点且能自圆其说者可不囿于以上框架。88.参考答案：

结合以下要点展开论述：1.游的状态；身游、心游，神与物游。2.艺术的构思阶段、创作阶段、欣赏阶段都需要神游于物。3.游于艺。习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。要找到自己愿意游于其中的东西。孔子的游是有为的游。4.庄子逍遥游的游，是无待的游，无为的游，是游于气，游于无。庄子的逍遥游，是归于道，归于本然，归于任其自然的自然。5.要有恰当的例证及自身体验。此外，有自己独特观点且能自圆其说者可不囿于以上框架。89.参考答案：

传统是一个客观存在，但又在时时发生变化。对于传统的妖魔化和神圣化都不合适。申小龙先生有一段话，可以帮我们更好地理解传统。他说：

传统，不管我们愿意不愿意，就先于我们。它是我们存在和理解的基本条件。在我们意识到任何传统存在之前，我们已被置于一个传统之中。我们有不理解传统、与传统决裂的自由，但没有不生活在传统中、不在传统中开出新生活的自由。

对于传统，我们要取其精华去其糟粕，那么何为精华何为糟粕？一个可能的角度是，如果文化是超越种族之上不断进化的价值和行为选择，我们的传统中有哪些价值和行为是值得人类共同拥有，必须传承的？是我们即便面对外星生物也可以为之自豪的东西？这些就是精华，是值得我们记忆和传承的。而比如我们团结和谐的家庭观念、仁爱之心、对美等等，都属于那些被时代所扬弃的内容，如一夫多妻等显然就是糟粕了。

【结合自身体验展开。此外，有自己独特观点且能自圆其说者可不囿于以上框架。】90.参考答案：

气象既包含物质层面的气，又包含精神层面的气。在人文领域内的气象这个词，既具有道德化的意义，又具有审美化的意义。人的气象是指身体的种种表现，更偏重物质的气。在此基础上，气象一词又从人的身体过度到人的精神气质。

《孟子·尽心上》谈到君子时说，“君子所性,仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背,施于四体,四体不言而喻。”就是说，君子内心中充满仁义礼智信，这些品格会影响到他的身体，表现在他的身体上。孟子这里所说的是指人的精神品格会形象化，表现于人的肢体和外貌。

如果我们认真观察，会发现，身边的人就有类似的现象。不同类型的人给我们的视觉感觉也大有不同。古代有帝王气象的说法，是指古代帝王都有一种与常人不同的外貌特征。当然，这在很大程度上是因为臣子对帝王的歌颂，背后其实是人们对权力的高度认可。此外还有一种气象更值得重视。南宋朱熹的《近思录》中专列了“圣贤气象”一节：他说，“仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。”孔子，如同天地，颜回，像和煦的风和五色的祥云一样，孟子，就仿佛巍峨的泰山。我们知道，那些修养深厚的人，往往会令我们肃然起敬，他们的品格和外貌形成一个整体，都彰显和散发着令人震撼的光辉。蔡元培先生身材瘦小，但后人的回忆录中提到他进入房间，往往给人很高大的感觉。

【结合自身体验展开。此外，有自己独特观点且能自圆其说者可不囿于以上框架。】91.参考答案：

关于形和象的区别，钱钟书先生对此有过很好的意见，他在《管锥编》里说，“始形为象，终象为形”，就是说，形的开始是象，而象的终结就是形。他还说过，“形者完成之定状，象者未定形前沿革之暂貌。”形就是已经完成了的固定的状貌，而象是没有定形之前的一种暂时的样子。

对比来看，形，更具体，更稳定，一般通过视觉、听觉等感官来把握，而且有边界，可测量。象，更虚幻，是变动不居的，更多地是通过感觉来把握，但无法定型，很难测量其边界和性质。

比如，在我们头脑中想象或设计出来的图就是象，用笔画出来或者用材料表现出来就是形。你心中的白马王子或白雪公主就是象，身边的女朋友或男朋友就是形。象往往是在人的感官感知之中，又不能完全通过感官全面把握的东西。象和形并不是固定的，什么是象、什么是形在特定的情境下也是变化的，滑动的。比如国产科幻大片《流浪地球》。电影改编自刘慈欣的科幻小说《流浪地球》。在创作这部小说时，刘慈欣头脑中的构思就是象，写出来的小说文本就是形。而后来被改编成了电影，这时，编剧龚格尔他们心中的流浪地球的小说文本就成了象，而他们改编之后的剧本就是形。再向后，改编的剧本成为象，郭帆拍的电影流浪地球就是形。也就是说，在小说和被改编的剧本之间，在这个情境中，刘慈欣的小说文本还是固定的，但被编剧领会和把握的小说文本已经与原著有所不同，成为想象中的可变化场景，所以是象。而当他们改编剧本完成，他们头脑中的象已经定型为剧本，就成了形。同样，这个剧本被郭帆导演和一群演员拿去读，又成为他们头脑中的象，也就是说，每个人头脑中又有一个自己理解的剧本，最终把它演出来，成为一部电影，这时头脑中的象又被固定为形。就是说，看问题的角度变了，象和形所代表的意义就不同了。

【结合自身体验展开。此外，有自己独特观点且能自圆其说者可不囿于以上框架。】92.参考答案：

诗境代表一种诗性的空间。它不仅包括影响和触动创作者的外部的境，也包括诗歌中营造出来的内在的境。前者是可感可触的现实，属于实境，后者则属于虚境，或者说非实非虚。前者沿袭原有的疆域意义，那些可以引发诗性的物境或情境都可以称为诗境，比如我们到名山大川去旅行，九寨沟呀，张家界呀，黄山呀，等等，我们被那种美景所吸引，所触动，因此想抒发心中的情感，做了一首诗或唱一首歌或画一幅画。或者我们拍几张照片，这些都是由于外部美景的诱发，这就构成了一种诗境。而我们创作的作品，如果水平足够高，就会令看到的人感受到其中的美，被其中的美景胜境所吸引，他们所体