新课程高三复习的设想和体会-2

新课程高三复习的设想和体会第一阶段复习史实的掌握和史论结合意识的养成一、指导思想：按新课标要求，掌握根本史实，用材料理解和认识根本史实及其内涵。二、根本作法：重新编写教学资料。1．编写的原因和目的：编写的原因：因为人教版的教材可以让学生有一定的观点，却不能使学生理解好观点。只有补充相应的材料才能到达观点与材料的有机结合。第一，考试的命题依据不再以任何一种教材，学生对未来的考试更为担忧，但历史中不可变的，就是根本史实和历史材料。所以有了人教版教材的根本观点，再让学生接触材料，使学生感觉学这本书也是有很大作用的。即通过材料来理解观点，可以有效地表达“史论结合”。第二，新课程太专业了，我们就不得不使我们从更专业的角度去思考历史。教材和课标有很多地方只有一个观点或一句话，没有过多的说明，我们想向学生说明这些问题，就得用材料加以说明。所以补充必要的材料是给学生一个明确交待的最有效方法。第三，历史问题中根本史实是不可变的，可变的是对一个事件的理解和认识，而新课标多是从这方面提出要求的。但假设要学生从这个角度去学习历史，就必须给学生提供相对多的原始历史材料。第四，我认为课内联系比整体联系更重要，新课程肯定要有一种联系观，但这种联系观不是要我们的学生把世界大历史都联系起来，而是能“学以致用”。所以将来的考查并不一定有大联系，而用一定的历史思维解决历史问题的思路是肯定有的。基于上述考虑编写了这份复习资料。目的：第一，使学生学习多一个依据，而这个依据是学好历史的关键。第二，使学生真正理解“论从史出”，这是我们学习历史中最强调的问题。有了相对多的材料，我们才能和学生讲明讲透“论从史出”的真正含义。第三，培养学生的“史论结合”能力，我认为新课标后的高考，其考试与评分的要求应该有相应的变化，这一变化在对问题理解的文字表述〔或者说是主观题〕中，应该更多地表达“史论结合”，因为这是学习历史的根本要求。有了材料以后，再提出问题，学生以史论事就有了原始材料依据，从而到达培养学生“史论结合”的能力。第四，通过材料进一步理解和活用教材的一些观点。2．编写顺序和教学过程。顺序：第一局部解释新课标；第二局部根本史实的陈述，这局部以人教社的教材秩序为主，使学生有一个根本的学习依据；第三局部通过材料理解和认识新课标的要求以及对教材中一些观点的理解；第四局部依材料和所学知识提出一些问题。教学过程：一解释好新课标的要求；二介绍清楚根本史实；三利用好教材中的材料和补充相应的材料，对材料进行分析，进而理解和把握教材提出的观点；四在理解教材和材料观点的根底上提出相应的问题。使材料、观点、史实相统一。三、教学思路1．坚持具体的历史的分析方法。即把问题提到一定的历史范围。我们的分析并不是历史活动家们提供应我们所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。根据这个来分析评价历史上的人和事。比方评价梭伦、评价商鞅，我们不能按现在的价值取向评价他们，我们只要肯定他们所做的有利于生产力的开展，有利于历史的开展就行了。2．寓评价和理解于述史。事实上现在我们要求学生自己提出观点，这一点我认为可能性并不是很大，有个别学生阅读的书籍多一些，有心关注历史，他们会有自己的看法，但大多数都是“听老师的”，所以我认为，使自己的观点让学生理解接受目前是较为有效的方法。那么我们对历史事件或现象的评价，就先要提出评价观点，然后让学生找出支持这个观点的相应历史材料，以到达观点与材料的统一，也从中培养学生的史论结合意识。对教材中的观点或一些材料的观点理解，也是通过讲述当时的历史，让学生理解在一定的历史环境下一些我们现在不太认同的观点也不一定都是没有意义的。实际回到第一个问题了。四、作用〔包括老师、学生反映〕：我编写这份材料作用是：第一，可作为教材使用，因为根本史实以人教社教材的编排为依据，只是多用材料理解和加深认识。第二，可让学生当练习使用，因为有不少的材料和依材料提出的问题，包括一些综合性的问题。编写这些材料经过一段时间的使用，自己也觉得有些作用了，据调查了解，综合一下，我认为有还是有很大作用的。从以下几个方面说一下：有一个老师认为这样教历史才有意义，而且教学有了依据，心里也有了一些底，因为解除了因多种版本的担忧。学生的反映：一、明白了老师所说的“论从史出”的含义；二、也从背课本转到了理解课本和材料；三、逐渐学会了读材料，对材料题有了更多的认识。学生作业的反映：在学习过程中，布置过一些作业，学生写的东西比以前多了一些，废话比以前少了一些，因为他们已经明白，写出来的东西必须有材料为依据。当然，要学生真正能做到“史论结合”还为时尚早，还须经过大量的训练。五、主要问题：第一，材料的收集比拟艰难；特别是图片资料比拟难以应用。第二，与学生分析材料要相当多的时间，特别是古代史的文言文，有时一节课只能解决一两个问题。第三，还没有时间编写配套的练习。第二阶段复习新课程第二阶段复习〔知识整合〕根本思路：政治思想开展〔一〕古代中西政治开展的演变思想引领下的不同政治走向一、中国从初步民主走向专制思想引领下的不同政治走向二、西方从专制走向民主〔二〕近代中西方政治的演变一、中国逐步走向民主1．根本思路〔1〕近代政治思想特点：〔2〕思想指导活动，特点要表达思想的指导〔3〕政治思想指导下的政治活动〔4〕思想与活动的影响2．主要内容〔1〕师夷长技方面特点一：既学习西方又要反侵略势力；特点二：以外乡之道驾驭夷之末。时间：两次鸦片战争前后主要思想和活动：①魏源主张“师夷长技以制夷”，引进西方技术“炎轮机、火炮车、自来火、自转磨，千斤顶”之类的利器以“强国”。②洪秀全引进“上帝”以图建立“无处不均匀，无人不饱暖”人间天国，并发动了太平天国运动。③冯桂芬和洪仁玕主张引进资本主义，但在民族资本主义开展还十分微弱的条件下，他们的仅是理想。④洋务运动有实质性的突破。引进了西方机器和西方自然科学，开拓了中国人对西方认识的视野。不但引进机器和西方自然科学，还派出了留学生，使中国人开始接触西方的文化和政治，这样使中国不但注意西方的“技艺”，进而关注西方的政治制度，这是认识上的一个飞跃。尽管洋务派只是想到达“以中国之本有之学，还于中国，是犹取之外厩，还于内厩”，“变器不变道”，即我们常说的“中体西用”。但之后的开展已由不得洋务派控制了。所以洋务运动失败，是政治主张的分水岭。〔2〕师夷制度方面共同特点：经西方政治思想来观察中国，否认皇权专制。①维新派主张政治改进。特点：反封建又要不失传统。在此主张下进行了维新运动和变法。②革命派引进西方民主革命思想，主张通过民主革命即推翻清王朝，建立共和国，在此根底上形成三民主义。并在三民主义旗帜下进行了辛亥革命。之后的五权宪政是为克服西方政治弊端。此时其特点是：既要工业化又要防止资产阶级弊端。〔3〕师夷思想方面共同特点：用新的思想改造人们的思想意识。①激进派引进西方民主与科学，以此掀起了新文化运动，旨在改造人们的思想。在这点上起到了极为重要的意义。特点：彻底否认中国传统思想文化。②无产阶级代表引进了马克思主义，在马克思主义指导下，成立了中国共产党，为建立民主国家不懈努力。通过不断的斗争总结形成了毛泽东思想，指导着新民主主义革命胜利前进。3．目的这样处理的目的是让每一种思想都有其指导意义，每一活动都在一定的思想指导之下，不能让思想与活动孤立存在。这样才能培养学生的联系思维，有了这样的联系思维才能解决实际问题。至于这样是否形成了一个完整的知识体系，我就不多考虑了。因为考试是不考体系的，只考学生对问题的分析能力和处理材料的能力。对哪些史实的记忆，在第一阶段的复习中已经明确了。二、西方主动开展民主〔三〕现代中西方政治制度的开展一、新中国建立后，民主建设的加快二、西方民主制度的演变经济的开展变化〔一〕古代中西方经济开展〔影响〕一、中国在重农抑商政策影响下经济的开展和变化二、西方经济思想的变化和经济的开展〔重农、重商、自由开展、垄断〕〔二〕近代中西方经济〔影响〕一、中国闭关锁国政策，导致全面落后二、西方积极拓展海外市场，使世界连成一体〔三〕现代经济的开展一、中国从自力更生更走向世界二、世界经济全球化文化的开展第一轮复习举例说明第一例西方人文精神起源和开展一、掌握的根底内容1．了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵。我们首先要知道智者和苏格拉底对人的价值是如何阐述的；其次再从这些阐述理解当时他们对人文精神的理解，从而掌握人文精神的内涵。2．知道薄伽丘等人的主要作品和马丁·路德等人的主要思想，认识文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义。第一，掌握文艺复兴主要代表人物的作品及反映出的思想；第二，马丁·路德等人宗教改革表达出来的思想。从这些作品思想和新的宗教思想中找到这个时期的人文主义含义。3．简述孟德斯鸿、伏尔泰、卢梭、康德等启蒙思想家的观点，概括启蒙运动对人文主义思想的开展。第一，必须区分好启蒙运动时期主要思想家的观点；第二，从中找出他们的共性，理解他们的人文主义含义。第三，综合一下西方人文精神的开展：古希腊〔一是以人的眼光去考察一切，也就是“人是万物的尺度”。二是平等思想〕——苏格拉底〔知识的获得或对事物的理解都必须经过自己的思考；维护民主和法律的尊严，是人的理性认识〕——文艺复兴〔人文主义，即形成了一个以人为中心的反宗教并提出资产阶级要求的一个思想体系〕——宗教改革〔蔑视权威，信仰自由〕——启蒙运动〔理性主义，即是希望通过建立一个合理的社会保护个人的利益和各种权利。〕第四，区别人文主义的理性和启蒙运动的理性。人文主义时所说的理性是以“人”为中心、反对以神为中心思考问题，启蒙运动的理性是希望通过建立一个合理的社会保护个人的利益和各种权利。二、智者对人和人性的关注——人文精神之源1．智者的出现——对自然到的思考到人是万物的尺度的提出〔1〕对人的思考早期自然哲学家研究事物客观的和“神的”本性，而人的活动和创造性，人的认识和活动的社会意义和性质那么被置于其视野之外。智者实现了从现象和问题的客观的神的综合到主观的人的综合的转变。他们从对自然和“神”的研究转向人和社会，提出“人是万物的尺度”〔普罗泰哥拉〕的命题，以人的眼光去考察社会、政治和法律问题，将人类对自然、社会、国家〔即城邦〕政治、法律、道德、人类社会的形式和规那么以及人在世界中的地位与作用的认识明显地合理化了。智者们集中对自然与约定的关系进行了讨论。有的智者肯定习俗和法律的价值，主张维护和遵守城邦的习俗和法律。法律是由神所赐予、贤人制定和得到大家一致同意的，是正义的准那么，善恶的标准。也有的智者将自然与法律习俗对立起来，强调人的本性具有不可抗拒的作用，为反对法律习俗的自然〔本性〕行为作辩护，并力图建立符合自然〔本性〕的新的法律习俗。他们认为，既然符合人的本性的行为无可指责，那么与之相悖的法律、习俗、伦理标准就应该变更或废弃。在这派思想中，已经蕴含了自然法思想的萌芽。从“自然”与“法律”的对立出发，一些智者引申出了十分激进的平等思想。他们开始探讨社会不平等是否符合自然，即是否有自然的依据。一些智者以人性〔自然〕的同一为依据扩展了平等的内涵和外延，他们把平等推广到所有的人，并且突破政治法律平等的界限，将平等理解为所有人在教育、财产、种族等方面的平等，甚至包括主人与奴隶间的平等。贵族和平民、希腊人和外邦人、主人和奴隶的区分是人为的习俗、法律的产物，而按照自然〔或本性〕，这种区分却没有根据。从以上的内容可以看出，他们在此表达出来的人文精神是什么？一是以人的眼光去考察一切，也就是“人是万物的尺度”。二是平等思想。〔2〕希腊智者思考方向转变的背景。民主制度的开展，为思考方向转变提供了根底。公元前5世纪中叶希波战争之后，希腊城邦民主制度到达鼎盛，雅典成为希腊政治和文化中心。在这个时期，智者开始了对政治进行“有规律的和自觉的探讨”。从他们开始，希腊学术研究的主题由自然界转向人类社会。思考：为什么民主制度的开展，就为思考方向转变提供了根底？因为：第一，城邦制度的开展和社会组织的复杂化，特别是希波战争后以雅典为代表的城邦民主制的繁荣，民主生活的高度兴旺。第二，一系列有影响的政治改革和立法活动，冲击着原有相对稳定的社会关系和社会习俗。每次改革和立法活动都伴随着剧烈的政治斗争和政治辩论，它吸引和激发人们去思考：什么是正义，自然与法律是什么关系，什么是理想的城邦制度和公民生活等。第三，在雅典等城邦中，民主制迅速繁荣起来，通过公职津贴和抽签选举等方式，雅典实现了公民“轮番为治”的政治理想。公民广泛参与城邦公共政治生活。公民经常需要对政治制度的优劣，法律制度的利弊进行讨论，在城邦的党派斗争中表达自己的立场，并投下自己的一票。第四，受炽热的政治生活的影响，哲学家们开始将视线从自然转向人类自身，转向研究人类社会种种问题。第五，哲学家们开始卷人社会政治生活，成为政治活动的参与者甚至领袖。其学术研究关注社会热点问题，关注人们普遍讨论的问题。在这种气氛下，关于政治、法律问题的研究也就随之兴起。2．中西智者的思辩比拟〔1〕共同点：狡辩。对事或执其两可；或站不同立场发言。〔2〕看如下两事故事一：普罗泰戈拉“半费之讼”据说有一天，普罗泰戈拉收了一名学生叫欧提勒士。普氏与他签定了这样一份合同：前者向后者传授辩论技巧，教他帮人打官司；后者人学时交一半学费，另一半学费那么在他毕业后帮人打官司赢了之后再交。时光往再，欧氏从普氏那里毕业了。但他总不帮人打官司，普氏于是就总得不到那另一半学费。普氏为了要那另一半学费，他去与欧氏打官司，并打着这样的如意算盘：如果欧氏打赢了这场官司，按照合同的规定，他应该给我另一半学费。如果欧氏打输了这场官司，按照法庭的裁决，他应该给我另一半学费。欧氏或者打赢这场官司，或者打输这场官司。总之，他应该付给我另一半学费。但欧氏却对普氏说，青，出于蓝而胜于蓝；冰，水为之而寒于水。我是您的学生，您的那一套咱也会：如果这场官司我打赢了，根据法庭的裁决，我不应该给您另一半学费。如果这场官司我打输了，根据合同的规定，我不应该给您另一半学费。我或者打赢这场官司，或者打输这场官司。总之，我不应该给您另一半学费。——转引自《逻辑学是什么》故事二：〔庄惠〕濠梁之辩庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游沉着，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼乐。”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，故不知子矣；子故非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既吾知之而问我，我知之濠上也。”——摘自《庄子·秋水篇》故事三：洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其尸者，富人请赎之，其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：“安之，人必莫之卖矣。”得尸者患之，以告邓析。邓析又答之：“安之，此必无所更买矣。”——转引自《逻辑学是什么》请通过这些故事认真领悟狡辩术。并学会分析这些例子的异同。其共同之处都是以自己的意见或认识为主。故事一是执其两可；故事二、三那么是对事站在不同立场发言。3．苏格拉底“精神助产术”——人文精神的升华〔1〕苏格拉底其人苏格拉底是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者。他对每一事物都提出“什么是……？”的问题。这种提问题的方式意味着要探究事物的本性〔自然〕。探讨普遍定义是苏格拉底的一大奉献。希腊著名的德尔斐神殿匾额上的一句格言“认识你自己”，在苏格拉底手里变成了一个哲学命题，这意味着人的主体意识增强了。人们从研究自然转向研究人，反思人自己。与此同时，人和人之间的社会关系、社会组织和风俗习惯、伦理标准也成为人们认识的对象。〔2〕“精神助产术”——人文精神升华独特的教导方式启迪人们对问题的思考，这就是苏格拉底的“精神助产术”，实那么表达了人文精神，即一切都经自己思考。如：他开始提问时总是很谦谨：请教一下，什么是德行，什么是勇气，什么是友谊等，然后从他的谈话对象愿意接受的命题和观点开始一路追问下去。他要求他的对手给出关于这些问题的一个概括性说明和总体性定义。当他得到这类定义或说法时，他会进一步问更多的问题，以显示这个定义可能有的弱点。苏格拉底把这套方法比作“精神助产术”，即通过比喻、启发等手段，用发问与答复的形式，使问题的讨论从具体事例出发，逐步深人，层层驳倒错误意见，最后走向某种确定的知识。〔3〕根本主张：政治上支持寡头政治，反对过激民主；提倡善良的道德，其伦理思想是“道德就是知识”或“知识就是道德”，知德合一。〔4〕两那么故事的道理故事一：苏格拉底死前的话苏格拉底临死前对一个叫克力同的人说了这样一番话。克力同，我告诉你，这几天一直有一个神的声音在我心中晓喻我，他说：“苏格拉底，还是听我们的建议吧，我们是你的卫士。不要考虑你的子女、生命或其他东西胜过考虑什么是公正。……事实上你就要离开这里了。当你去死的时候，你是个牺牲品，但不是我们所犯错误的牺牲品，而是你同胞所犯错误的牺牲品。但你假设用这种可耻的方法逃避，以错还错，以恶报恶，践踏你自己和我们订立的协议合约，那么你伤害了你最不应该伤害的，包括你自己、你的朋友、你的国家，还有我们。到那时，你活着面对我们的愤怒，你死后我们的兄弟、冥府里的法律也不会热情欢送你；因为它们知道你试图尽力摧毁我们。别接受克力同的建议，听我们的劝告吧。”请问：①苏格拉底所说的神指什么？民主、法律②从这那么故事中说一下当时雅典的政治情况和苏格拉底对这种政治的态度。苏格拉底是被当时雅典所谓民主判的死刑。苏因和一位陪审团的人有矛盾而被判有罪，尽管这种判决有点荒唐，苏格拉底也有时机为自己辩白或出罚金，但苏没有为自己辩护。说明：一雅典的政治是一种泛民主；二这种民主和法律在当时已深入社会各阶层；三苏格拉底尽管有逃生时机，但他还是尊重这种民主和法律。以死维护民主和法律的尊严。故事二：假苹果的味道有一次，众弟子向他请教怎样才能坚持真理，苏格拉底照例没有直接答复，而是让大家坐下来，他用手指捏着一个苹果，慢慢地从每个同学的坐位旁边走过，一边走一边说：“请同学们集中精力，注意嗅空气中的味道。”然后，他回到讲台上，把苹果举起来左右晃了晃，问：“哪位同学闻到了苹果的味儿？”有一位学生举手答复说：“我闻到了，是香甜的味道！”苏格拉底再次走下讲台，举着苹果，慢慢地从每一个学生的坐位旁边走过，边走边叮嘱：“请同学们务必集中精力，仔细嗅一嗅空气中的气味。”过了片刻，苏格拉底第三次走到学生当中，他让每位学生都嗅一嗅苹果。这一次，除了一位学生外，其他学生都举起了手。苏格拉底微笑着。可是那位没举手的学生左右看了看，也慌忙举起了手。苏格拉底脸上的笑容不见了，他举起苹果缓缓地说：“非常遗憾，这是一个假苹果，什么味道也没有。”从这故事你又能悟到什么呢？其一，任何事情都必须有自己的判断。其二，在工作或者学习中，如果我们学会了随波逐流、人云亦云，久而久之，我们便失去了独立思考的能力，从而也失去了创造力。其三，人不可能完全不受周围的环境的影响。这两个故事说明，第一，凡事都必须经站在人的立场上思考，而且必须有自己的判断，有自己去思考问题，强化人的主体意识，才能使自己成为一个真正有修养、有知识的人。也可以说是苏格拉底“认识你自己”的践行，也就是人文精神的升华。第二，苏格拉底以死维护了民主与法律的尊严，这也是人文精神的升华。三、文艺复兴——树立人文主义旗帜1．文艺复兴。文艺复兴，是新兴资产阶级以古典文化为借鉴，在继承和利用的根底上进行创造，以适应资产阶级刚刚登上历史舞台，导演出历史新场面的需要。文艺复兴本质上不是面向过去，而是面向现实、面向未来。法国启蒙运动的创始人之一伏尔泰曾指出，文艺复兴的重要意义不在于复古，而在于创造。其实质是资产阶级的文化运动。文艺复兴影响：〔1〕是向封建主义和基督教神学体系发动的一场伟大革命，它解放了人的思想，从根本上动摇了整个西方神学世界观的根底。〔2〕在运动中，人文主义者既使古典文化重放光辉，又创造了光辉灿烂的新文化。人文主义是这个时代的新的思想体系和文化特征2．人文主义〔1〕何谓人文主义人文主义”，〔又译为“人本主义”，或“人道主义，”〕。人文主义是新兴资产阶级的思想体系。代表新兴资产阶级的思想家，称为人文主义者。“人文主义”的根本含义有两方面：一是指与中世纪天主教神学相对立的人文学科，即以人为中心的世俗文化，包括语言、文学、艺术、伦理、哲学和自然科学等；二是指关于“人”的学说。〔2〕文主义的根本思想：人文主义者的总的目标：通过对古典文化的研究、复兴和发扬，来打破中世纪的经院哲学和天主教会在精神上的专制，并按照古代的典范，创立一种摆脱教会权威的、建立在文化知识和理性根底上的对世界和对人的看法。主要表现在两个方面：第一，提倡以“人”为中心，反对以“神”为中心，以“人性”反对“神性”，以“人权”反对“神权”。人文主义者歌颂世俗，蔑视天堂，攻击禁欲主义，背弃来世观念，放眼现实世界，相信人的力量；主张以人为中心，反对以神为中心；认为人是生活的创造者和主人，应发挥人的才能，追求人的理想。他们还提倡“人道”以反对“神道”，提倡“个性自由”以反对中世纪的封建等级制度。所有这一切，对于解放人们的思想，争取自由平等，起了很大的促进作用。第二，以理性和科学反对蒙昧主义和神秘主义。在中世纪，罗马天主教会在西欧处于独尊地位，思想文化领域笼罩着蒙昧主义的迷雾。理性屈服于宗教信仰。对中世纪持否认态度的人文主义者，对社会和人进行理性思考，提出个性自由和个性解放。他们颂扬人，把自由地、全面地开展人的个性的理想放在首位。在理性面前，上帝失去了奴役人的权力。在人文主义者的言行中，古典文化成为了反对蒙昧主义、反对神学锐利武器。社会需要的新的科学知识体系，显然不能靠神或教会来创立，只能依靠人文主义者心目中的“人”—即他们自己。他们认为，人不同于动物，是具有理性思维能力和，能认识自然、接受教育、掌握科学文化知识，成为全面开展的人，创立新的文化。人文主义教育反映了新生资产阶级要求启迪人的心智，传播新知识，培养多才多艺、全面开展的人才，开展资本主义的愿望。〔3〕人文主义思想的主要特征人文主义思想的主要特征是：第一，以人为中心，强调个人“才能”和自我奋斗，赞扬英雄史观第二，肯定现实世界，向往名利和享乐，鼓励追求财富，反对禁欲和遁世，痛斥经院哲学第三，否认对教皇和教会的绝对服从，嘲笑僧侣的愚昧无知，蔑视贵族的世家出身，反对封建特权和等级制第四，提倡理性，追求知识和技术，重视实验科学和唯物主义，主张探索自然，欣赏资产阶级的文学艺术和新文化的表现形式。思考：你对人文主义是如何评价的？根本点2：第一，人文主义者一般都强烈要求国家统一，反对分裂，反对外来干预，主张维护民族独立。他们对于建立民族统一集权的国家，有过积极奉献。提倡以“人”为中心，反对以“神”为中心，以“人性”反对“神性”，以“人权”反对“神权”。反天主教会的斗争中，解放了人们的思想，使世界开始了以人为中心思考问题。提倡“个性自由”以反对中世纪的封建等级制度。所有这一切，对于解放人们的思想，争取自由平等，起了很大的促进作用。第二，人文主义者是资产阶级思想家，他们虽然反对封建教会，却并非无神论者，并不反对上帝，也从未否认过基督教教义。他们的思想、观点以及作品的题材和内容还受宗教的束缚。他们心目中的人，主要是资产阶级自己。所争取的是资产阶级的自由、平等和权利，追求的是确立资产阶级的生活方式。〔4〕人文精神的含义一般来说，能称得上一个主义的，就意味着这种思想或精神已经形成了一个系统，所以这里称人文精神为主义，其本身就是对人文精神的开展。〔5〕主要代表及其作品薄伽丘——《十日谈》薄伽丘最著名的作品是《十日谈》，这是用意大利方言写的短篇小说。小说表达了10个男女青年为逃避瘟疫，在佛罗伦萨郊区的一座别墅里住了14天。在其中10天中每人每天讲一个故事，总共讲了100个故事，所以叫做《十日谈》。这些故事题材来源十分广泛，分别取材于历史事件、中世纪趣闻轶事、法国的寓言、东方民间故事、宫廷传闻和街谈巷议等，实质上反映了作者的主要思想：第一，对天主教会进行了锋利的挖苦和大胆揭露。第二，宣传人类平等，提倡个性解放；反对禁欲主义，反对买卖婚姻，维护妇女的权利，提出男女平等的观点。第三，热情地称赞市民、下层人民甚至异教徒的聪明、勇敢和机智。在薄伽丘看来，人是世界的主人、命运的主人，人不管出身如何，只要靠自己的聪明才智就能变不利为有利，把握好人生。如果说但丁是以其非凡的想象力，通过梦幻形式创作了反映现实社会却又使人感到虚无缥渺的《神曲》的话，那么，薄伽丘那么是用写实主义的手法，谱写了一首赞美人和现实生活的“人曲”，它直抒胸臆，感情外溢，给人真切之感。但丁——《神曲》《神曲》全书的主导思想是：个人和人类从迷惘和错误中经过苦难的洗礼和考验，便能到达真理和至善的境界。围绕着这一主导思想，但丁通过象征隐喻的笔法来表现当时的社会、政治，表现自己的宗教、哲学、思想、道德伦理观念和社会政治主张。地狱是现实苦难生活的写照，天堂是希望到达的理想境界，炼狱那么是从现实到达理想境界所要经历的苦难历程。从《神曲》中可以看到人文主义的萌芽，这主要表现在以下几个方面：①赞美古典文化，提倡开展文化，追求知识，反对中世纪的蒙昧主义。②强调人的价值，认为人是有理性、有自由意志的。对人的个性、理性、自由意志的肯定，是人文主义者的共识。③赞美现世生活，肯定人生，颂扬爱情。《神曲》充满了作者对佛罗伦萨城市特有的思想感情和关注，肯定现实生活的价值，鼓励世人积极投身现实斗争，追求荣誉，掌握自己的命运，宣扬人应追求爱情。④否认神权统治和教会至上的信条，反对教会的黑暗和腐化。这说明但丁主要政治倾向与时代开展要求一致，反映了新兴资产阶级要求摆脱封建教会的束缚和改革教会的强烈愿望。彼特拉克——《歌集》彼特拉克在挖掘古代文化上和影响社会掀起搜集古书手稿以及古物方面作出发不小的奉献，并能真正做到“活到老、学到老”。他主张人以及现实的问题应该是思想和哲学的主要对象和关心点，认为不应当仅仅把自己看成是社会的“动物”，而且还应当看成是有智慧和文学修养的“动物”。人不仅要学习，掌握知识，而且还要懂得为了公众利益如何去传播和运用知识。他最早提出以“人学”〔即“人文学科”〕对抗“神学”，号召复兴古典文化，故被看成是文艺复兴第一个人文主义者，被誉为“文艺复兴之父”。《歌集》是他用意大利方言写的代表诗作，诗寄托了彼特拉克的一片深情，他运用诗的语言使知识通俗化，也使自己的处世态度世俗化。3．思考以下问题〔1〕彼特拉克说过这样一句话：“在思考和谈到最高真理、真正幸福和永恒的灵魂的拯救时，我肯定不是西塞罗主义者或柏拉图主义者，而是基督教徒。”——克利斯特勒：《意大利文艺复兴时期八个哲学家》上海译文出版社1987年版这句话说明什么？由此评价彼特拉克。说明彼特拉克既反对经院哲学，即反对教会的精神垄断，同时保持其基督教信仰，并力图把自己的古典常识和宗教信仰调和起来。这是人文主义者一个根本的共同特征。评价：他最早提出以“人学”〔即“人文学科”〕对抗“神学”，号召复兴古典文化，故被看成是文艺复兴第一个人文主义者，被誉为“文艺复兴之父”。所以在文艺复兴运动中起着非常重要的作用。与但丁相比，但丁主要是总结过去，那么彼得拉克那么是展示未来。同时他的《歌集》以诗寄托了彼特拉克的一片深情，他运用诗的语言使知识通俗化，也使自己的处世态度世俗化，对后世产生着极大的影响。〔2〕以下是《十日谈》〔上海译文出版社1994年版〕第6天第7个故事的片断，表达一个叫菲莉芭的妇女在法庭上答复法官说：“法律对于男女，应该一律看待”，“当时定下这条法律，女人并不曾同意过，而且也没征求过我们女人的意见。所以这条法律可以说是一点也不公平的。”结果，菲莉芭在法庭上对自己所作所为的辩白获得法庭上旁听者的赞许和法官的同意，她胜诉回家。概括故事中你能看出薄伽丘的思想。维护妇女的权利，提出男女平等的观点。三、宗教改革——人文主义者的第一次斗争1．德意志宗教改革背景〔1〕德意志地区经济开展，贸易把各地联系起来，形成统一民族。〔2〕外患特别教廷的盘剥极大地刺激了德国民族意识的觉醒。〔3〕人文主义者把民族主义推向了一个顶峰，为路德的宗教改革奠定了根底。〔4〕教皇出售赎罪券引发了宗教改革。实质上是贵族争取摆脱教会独立的斗争和民间非天主教信仰的流行对天主教的冲击，最后引发了宗教改革。2．马丁·路德宗教改革主张〔1〕信仰即可获得上帝的恩典。即以新的上帝观解除了教会强加在人们身上的锁链，肯定了人在宗教信仰中的地位与作用，实际上把人文主义寓于神学中。并在此根底上提出建立民族教会、实现教会独立。此思想反映了资产阶级要求摆脱教廷政治控制、经济剥削和民族压迫的思想。〔2〕《圣经》是最高权威。个人在阅读、理解后对基督的信仰就可以成为义人。〔3〕平信徒皆为祭司。反映了新兴资产阶级要求宗教信仰平等。〔4〕基督是教会的最高首领。路德的宗教改革主张抓住了当时德意志民族的主要矛盾，巧妙地把宗教的与民族的内容有机地结合在一起，因此得到了众多人的拥护。3．宗教改革的人文主义含义蔑视权威，信仰自由4．宗教改革的影响〔1〕推动了教育的开展。重视教育的目的是从宗教出发的，即强调个人对《圣经》的理解，并由此普及了教育，为后来的启蒙运动奠定了文化根底。〔2〕把人的信仰从天主教正统教义的禁锢下解放出来，为近代的科学探索和生产力开展，开拓了广阔的前景。〔3〕使宗教世俗化，使人重新认识到人生的价值和意义，即人生的价值和意义是人在其“天职”中为上帝和邻人效劳而表达的，从而赋予世俗工作经神圣的、宗教的和道德的意义。5．从材料中理解路德宗教改革获得众多人拥护的原因材料一27．他们宣传说，当钱币扔在钱柜中叮当作响的时候，灵魂即会应声飞入天堂乡。28．很显然，当钱币投入钱柜中叮当作响的时候，增加的只是利得心和食欲心。至于代祷之是否有效，完全只能以上帝的意旨为转移。36．每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，就是不购置赎罪券，也同样可以得赦罪或全部免罚。45．必须训示基督教徒，如果他们看见一个贫苦需要的人置之不顾，而使用自己的钱去购置赎罪券，那末他所得到的不是教皇所应许的赦罪，而是上帝的忿怒。——译文据《欧洲史原始史料翻译与重印》卷2，第6局部，刘启戈译材料二罗马教廷方面人士很巧妙地建筑了三堵墙来抗拒改革，使基督教走向消灭。第一堵墙是：当世俗政权向他们施用压力时，他们便声言：世俗权力没有过问他们的权力，相反地，宗教权力是在世俗权力之上的。第二堵墙是：假使你引用圣经向他们加以指责时，他们便说：只有教皇才有解释圣经的权利。第三堵墙是：假使你要用召集宗教大会来威胁他们时，他们又创造了一种说法，即是：只有教皇才有召集宗教会议的权利。这样一来，他们便秘密地窃走了我们的三种鞭子，他们可以任情妄为，受不到任何惩罚。于是他们便隐蔽在三堵大墙的后面，胡作非为，正如我们所看见的。——《马丁·路德致德意志贵族书》〔1520年6月24日〕请思考：〔1〕材料一针对什么事提出的，为什么首先对此发难？针对教廷出售赎罪券。原因：赎罪券直接受害者是百姓，对此攻击便可使斗争有了群众根底。〔2〕材料二提出什么问题，反映出路德什么目的？提出了贵族与教会的矛盾。利用贵族与教会的矛盾，争取世俗权力的支持。〔3〕从这些材料可以理解路德宗教改革得到众多支持有原因了吗？说一下为什么。路德的宗教改革主张抓住了当时德意志民族的主要矛盾，巧妙地把宗教的与民族的内容有机地结合在一起，因此得到了众多人的拥护。四、启蒙运动——人文主义的理性开展1．理性主义——资产阶级力量的壮大，启蒙运动的社会根源，启蒙运动的思想渊源首先是近代自然科学的开展〔1〕理性主义的产生随着资本主义的开展，资产阶级的壮大和科学的开展，知识的积累、规律的发现和方法的完善，人们的心理素质发生了深刻的变化。一种疑心、反思批判意识和以具体的经验事实与严谨的逻辑推理代替似是而非的经院思辨，以明晰的自然定律代替神秘的宗教启示的理性主义精神产生了，欧洲大地形成的强劲的理性主义思潮，对人类社会产生了深远影响。在当时的科学家和哲学家看来，所谓理性就是符合自然和人性的原那么，人们具有用理性判断事物的能力，理性支配着人们的一切活动，理性的核心是以实验为根底的自然科学，一切奇迹的产生当归功于人类的理性。理性主义就是启蒙运动的核心。〔2〕理性主义的任务理性主义思潮肩负着反对封建神学、启迪民众觉悟的历史重任。科学家和哲学家用理性原那么反对封建神学的启示和权威，认为自然法就是一种普遍的理性法那么，它是从人的自然本性中引伸出来的生活准那么，这种准那么又指引着人们判断是非善恶；强调人的内在力量，进而论证人的自由权利。资产阶级思想家把理性作为评判、衡量一切的尺度，认为理性是人类唯一的朋友，宗教狂热与迷信是人类永恒的敌人，只有依靠理性才能摆脱偏见，改造社会；决定世间事物的最高依据不是圣经而是理性，不符合理性的东西，包括上帝都没有存在的权利。人文主义时所说的理性是以“人”为中心、反对以神为中心思考问题，启蒙运动的理性即是希望通过建立一个合理的社会保护个人的利益和各种权利。2．孟德斯鸠的主要思想孟德斯鸠〔1689——1755年〕是著名的资产阶级启蒙学者、近代政治思想史上“三权分立”学说的正式提出者。孟德斯鸠的重要著作有《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》和一部被誉为“理性与自由法典”的巨著《论法的精神》。他在人类思想史上的一个重要奉献就是：继洛克之后把立法、行政、司法间的关系开展成资产阶级典型的分权学说。〔1〕主要思想：——三权分立孟德斯鸠的思想集中在《论法的精神》。第一，尖刻地挖苦并揭露封建专制制度的专横和腐朽，抨击教会的狡诈和伪善，认为造成社会不平等的法国专制政治就是暴政。第二，认为三权必须分开，使其相互平衡、相互牵制、相互监督。这样就可以防止君主滥用职权，保障公民自由。只要把行政权交给君主，立法权属于人民，司法权属于选举出来的不可撤换的法官，就能保障政治自由。〔2〕三权分立思想的影响：第一，三权分立的政治思想是针对当时法国的封建君主专制制度而提出来的，表达了资产阶级期望参与政治统治的强烈要求，是符合时代要求的政治理论和政治纲领，成为法国革命的理论武器和资产阶级政治制度的根本原那么。第二，关于资产阶级国家学说和法律就是理性，法制是国家灵魂的观点，以及他所提倡的民主、平等、自由、法律、权利、义务的思想，对资本主义制度确实立有推动作用，尤其对后来美国的《独立宣言》和法国大革命中的《人权宣言》都有巨大的影响。第三，其思想学说不仅成为法国大革命理论准备的重要组成局部，也是世界文化史上的一份珍贵财产。2．伏尔泰伏尔泰，原名弗朗索瓦·马利·阿鲁埃〔1694一1778年〕是当时公认的最有声望的启蒙思想家、作家、哲学家和历史学家，被人们誉为“欧洲思想界的泰斗”，文化界尊称他为“科学和艺术共和国的无冕皇帝”。被人们尊崇为“法兰西民族的骄傲”、启蒙运动的领袖和导师。〔1〕主要思想：第一，反对上帝的意志决定人类历史开展有天命论。坚信人类文明不断进步，理性必然战胜迷信和谬误。但其并不是无神论者，其名言：如果没有上帝，就应当创造出一个。第二，号召人民粉碎宗教统治和反对黑暗的封建的君主专制，倡导君主立宪制。第三，主张建立一个自由平等幸福的理性王国，提倡“天赋人权”，法律面前人人平等。但是，伏尔泰是启蒙思想家中是较为保守的，把改变封建秩序的希望寄托在所谓的“开明君主”身上。〔2〕影响：他所宣传的建立一个自由平等幸福的理性王国的思想对于把人们从中世纪的蒙昧和宗教迷信禁锢中解放出来起了很大的作用。3．卢梭让·雅克·卢梭〔1712-1778年〕是杰出的启蒙思想家，代表中小资产阶级利益的革命民主主义者，著有《论科学与艺术》、《论人类不平等的起源和根底》、《社会契．约论》等。卢梭是封建制度的叛逆者，对法国的君主专制、封建贵族、封建教会进行了无情的揭露和抨击。他的理论给了当时的人们以巨大的心灵震撼，产生了深远的影响。〔1〕根本主张第一，主张人民主权。人民主权不可侵犯，人民还有推翻专制制度的起义权利。第二，社会契约论。社会契约是人民之间自由结成政治团体而订立的，国家是人民自由协议的产物，国家的最高权力应当属于人民。主权者只服从人民共同意志和公共利益的集中表现——公意。第三，主张直接民主。卢梭赞成的是民主共和制，立法权属于人民。他反对代议制，主张直接民主。〔2〕影响：第一，人民主权思想是资产阶级革命民主主义思想的重要表达，在历史上影响极大。第二，民主与共和思想便是法国大革命时期公民参政的理论依据。卢梭的民族主义充满着民主共和的内容，成为近代民族主义理论的一块里程碑。第三，法国大革命中著名的《人权宣言》和1793年宪法都表达了卢梭的政治思想。甚至美国的独立战争和《独立宣言》的制定也深受他的思想的影响。4．启蒙运动高潮阶段是的百科全书派18世纪下半期，以狄德罗〔1713一1784年〕为首的“百科全书派”将启蒙运动推到了高潮。他们把对宗教神学的批判提高到了唯物主义和无神论的高度，把对封建专制的批判提高到了民主主义的高度，以崭新的武器投入战斗，推动着启蒙运动的继续开展。第一，他们主张财产、人身平安和自由是人的天赋的不可转让的权利。人们把局部权利交给国家，目的是为了保障自己以私有财产为中心的权利和利益。第二，人民是主权者，君主的权力应受到法律的限制；在法律面前人人平等，有人民代议机关牵制的君主立宪制或共和政体是理想的国家形式。第三，百科全书派的奉献，主要表现为他们为资产阶级的政治原那么提供了新的更全面的理论根底。他们把观察问题的眼光从神转向活生生的人和人的本质，从预定论转向客观环境、工业的开展和教育的进步，这无疑是对神学世界观的深刻批判，从而为资产阶级反封建的斗争提供了深刻的理论根底，在为大革命做思想准备方面起了决定性的作用。5．康德康德是德国著名哲学家。1781年发表了《纯粹理性批判》，1788年发表《实践理性批判》，在1790年出版的《判断力批判》。这就是人们誉为“三大批判”的哲学巨著，形成了康德“真、善、美”的庞大批判哲学思想体系，在德国哲学界引发了一场革命。〔1〕在认识论方面康德的观点是，人类的认识开始于经验，知识来自于理性。曾说：“思维无内容是空的，直观无概念是盲的。”所以必须将两者联合起来，才能产生严格意义上的知识。〔2〕国家学说方面国家是许多人在法律统治下的联合。国家权力源于公民的自由意志。各个人的意志联合成一个“公共意志”，国家也就产生了。国家并不是人们实际需要的产物，而是抽象的“绝对命令”要求的结果。国家建立在自由、平等、独立的原那么之上，即每个社会成员作为人都是自由的；作为臣民都是平等的；作为公民都是独立的。但经济没有平等。国家的使命和目的并不是为了公民的幸福，而是维护法律秩序，维持国家本身的存在。国家是社会生活的形式，人类没有国家是不行的。因此，人民对国家统治只有服从的义务，没有对抗的权利。但反对君主专制和封建特权，说明了他的国家学说是以自由主义的人权观念为根底的。康德主张共和制国家，把共和国作为一个理想目标推到“此岸世界”。德国资产阶级的软弱性和妥协性在此显露无遗。6．阅读与思考〔1〕在国家问题上，康德的思想和谁的思想相似？卢梭：社会契约是人民之间自由结成政治团体而订立的，国家是人民自由协议的产物，国家的最高权力应当属于人民。主权者只服从人民共同意志和公共利益的集中表现——公意。各个人的意志联合成一个“公共意志”，国家也就产生了。国家建立在自由、平等、独立的原那么之上，即每个社会成员作为人都是自由的；作为臣民都是平等的；作为公民都是独立的。〔2〕概述启蒙运动的根本思想和影响。思想：自由、平等〔天赋人权、法律面前人人平等〕，建立理性王国，以理性为尺度，向封建专制制度和天主教发起冲击。影响：启蒙运动的影响非常巨大和深远。第一，启蒙思想家们著书立说，抨击专制制度和天主教会，破除了人们对天主教会和封建统治的迷信，解放了思想。他们号召人民摆脱封建专制和宗教愚昧的束缚，人的权利得到进一步尊重。第二，在启蒙思想家的启迪下，自由和平等思想日益深人人心。第三，在启蒙运动的冲击下，法国封建专制统治出现动摇，最终爆发大革命，封建王朝被推翻，建立了共和国。第四，启蒙运动的影响远远超出法国，涉及全世界。在英属北美殖民地和拉丁美洲，启蒙思想鼓舞殖民地人民拿起武器，赶走殖民者，赢得独立。启蒙思想成为人们追求自由、平等的精神武器，在人类历史开展进程中发挥了重要作用。〔3〕材料阅读材料一社会秩序乃是为其他一切权利提供了根底的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。……法律乃公意的行为；我们既无须问君主是否超过法律之上，因为君主也是国家的成员；也无须问法律是否会不公正，因为没有人会对自己本人不公正；更无须问何以人们既是自由的而又要服从法律，因为法律只不过是我们自己意志的记录。……一切立法体系最终的全体最大的幸福究竟是什么……可以归纳为两大主要目标：即自由与平等。自由，是因为一切个人的依附都要削弱国家共同体中同样大的一局部力量；平等，是因为没有它，自由便不能存在。——卢梭《社会契约论》材料二现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。——恩格斯《反杜林论》请答复①概述材料一的主要思想，据所学知识分析这些思想在历史上产生过什么影响？社会契约；公共意志〔法律〕；自由；平等。第一，启蒙思想家们著书立说，抨击专制制度和天主教会，破除了人们对天主教会和封建统治的迷信，解放了思想。他们号召人民摆脱封建专制和宗教愚昧的束缚，人的权利得到进一步尊重。第二，在启蒙思想家的启迪下，自由和平等思想日益深人人心。第三，为法国大革命作了充分的思想发动。在启蒙运动的冲击下，法国封建专制统治出现动摇，最终爆发大革命，封建王朝被推翻，建立了共和国。第四，启蒙运动的影响远远超出法国，涉及全世界。在英属北美殖民地和拉丁美洲，启蒙思想鼓舞殖民地人民拿起武器，赶走殖民者，赢得独立。启蒙思想成为人们追求自由、平等的精神武器，在人类历史开展进程中发挥了重要作用。②阅读理解材料二的观点，谈谈你对启蒙运动的看法。恩格斯认为启蒙思想家的思想和其主张都是为资产阶级效劳的，有其局限性。得法一般有两种，一种是同意恩格斯的说法，启蒙运动有着很大的局限性。另一种是肯定启蒙运动，因为任何阶级都不可能超越自己的阶级而为其他阶级效劳，启蒙运动的重要作用在于对封建统治冲击对资本主义理性社会设计。我们不可能要求所有的阶级都为无产阶级效劳。第二例专题一中国古代专制政治的开展〔一〕根本情况一、理解新课标1．了解宗法制和分封制的根本内容，认识中国早期政治制度的特点。宗法制特别是西周的宗法制，既是家族制度又是政治制度，同时与分封制又是到为表里的，这就构成了以宗法制为根底的专权。这也是中国早期的政治特点。2．知道“始皇帝”的来历和郡县制建立的史实，了解中国古代中央集权制度的形成及其影响。秦如何统治问题上有过争论，即是建立郡县还是分封。最后秦始皇支持李斯的说法，建立了郡县制，所以郡县制的建立，就包含着法治思想已经确立。这里的影响就是，中央集权的建立是有法律依据的。3．列举从汉到元政治制度演变的史实，说明中国古代政治制度的特点。皇权不断加强的中央集权开展。表达在两大方面：一是中央集权不断加强，即不断削弱相权〔从独相制互群相制〕，强化皇权；二是削弱地方权力，把地方权力收归中央。4．了解明朝内阁、清朝军机处设置等史实，认识君主专制制度的加强对中国社会开展的影响。了解根本史实后，通过对史实的分析，君主专制制度的加强在当时的背景下的影响。当时的背景：一方面，国家规模进一步扩大，民族融合不断加强，外国对中国的窥视已露端倪。另一方面，随着商品经济的开展，一种要求自由开展经济的思想出现，随之出现了对封建君主专制的反思。这些影响到了专制统治的根底，农业时代，其统治根底就是小农经济。在了解这种背景的情况下认识君主专制加强的影响更为全面。二、中国古代专制政治的根本走向1．根本观点从宗法制下的集权到法治思想下的集权，并在法治思想下不断完善和开展：2．根本走向宗法制松散宗法制下的权力集中权下四野〔春秋战国时期〕各种政治思想涌现〔开展分界〕宗法制松散法治思想下法治思想下权力再次集中〔秦统一后突出表达〕君主专〔权〕制的开展和完善汉的开展：中央集权与思想统一结合隋唐完善：各种制度趋于完善宋加强控制：加强对中央和地方控制，思想上出现更理论化和系统化的理学明清强化：政治控制，思想控制，人身控制等对专制政治的反思〔承前启后的意义〕李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等〔二〕知识的理解和掌握一、中国早期政治——宗法制下的集权1．集权的前提和根本特点集权的前提——家天下根本特点——宗法制下的集权〔一权制〕从元首称呼看权力高度集中夏最高统治者〔王〕开始有别称，夏别称为“后”，并冠以族号，称夏启或夏后启。商王的别称“予一人”。也是从商朝成汤、盘庚、武丁以至末代帝王帝辛专用象征王权的称号，以表示商王是国家最高权力的表达者。周王的别称“天子”。《礼记·曲礼下》云：“君天下，曰天子。”《周书·洪范》亦云：“天子作民父母，以为天下王。”西周国家最高统治者权力更大了，统治地域更广泛了，统治人口更多了，其权力无所不包。2．维系“集权”政治的手段——宗法制和分封制〔1〕宗法制的根本内容宗法制特别是西周的宗法制，既是家族制度又是政治制度。它是以嫡长子继承制为根本特点的权力分配制度，其显著特点是宗法组织和国家组织紧密结合。〔2〕分封制的根本内容分封制即是国家元首将土地和人民分封给诸侯，然后让他们去建立统治据点，以拱卫王室。诸侯在其封国内有世袭的统治权，对天子有服从命令，定期朝贡和提供军赋力役等责任。分封的目的是“封建亲戚，以藩屏周”。〔3〕宗法制与分封制的关系〔为什么宗法制与分封制能稳固周王的统治？〕宗法制与分封制互为表里的。宗法制先是家族制度，有宗法便有分封，分封是为了解决小宗与大宗关系问题而立。周王为天下的大宗，其嫡长子为宗子，庶子为小宗，周王以其政治权力封之为诸侯。诸侯、卿大夫、士各为本支宗子，其嫡长子为职位继承者，庶子为小宗，由此再往下分封。小宗必须服从大宗，这是家族之制。通过这样的分封便形成从中央到地方的结构严谨的政治权力体系，其核心是形成了以周天子权力为顶点的一权制的运转机构。用图式表示：天子——嗣王——嗣王——嗣王——嗣王——嗣王——嗣王——诸侯——嗣君——嗣君——嗣君——嗣君——嗣君—卿大夫——大宗——大宗——大宗——大宗——士——小宗——小宗——小宗——士——小宗——小宗——士——小宗——士3．材料理解〔1〕了解分封材料一武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔相度禄父〔纣之子武庚的字〕治殷。……乃罢兵西归。……，封诸侯，班赐宗彝。武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而尚父为首封。封尚父于营丘曰齐，封弟周公旦于曲阜曰鲁，封召公奭封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡，馀各以次受封。——《史记》卷四《周本纪》材料二昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者，十有五人；姬姓之国者，四十人，皆举亲也。夫举无他，唯善所在，亲疏一也。——《左传》昭公二十八年材料三昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭也；邘、晋、应、韩，武之穆也；凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之撤也。”——《左传》喜公二十四年请答复：①材料一中分封所及哪些人？先圣之后；前代之后；功臣谋士；周的宗室。②从材料二、三中看分封主要中哪些人，其目的是什么？主要是周的宗室，目的是维护周的统治。〔2〕了解宗法材料一立适〔嫡〕以长不以贤，立子以贵不以长。——《公羊传》隐公元年材料二师服曰：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎……”——《左传》桓公二年材料三价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。——《诗·大雅·板》请答复：①根据材料一分析宗法制的特点及其目的确立嫡长子继承制。目的是以民服事其上，而下无觊觎。②依材料二、三分析宗法制的作用立嫡长子为大宗，使之成为天下“共主”；宗法明确等级以后，使天下各安其位，庶子不再有夺王位之念。而“价人”〔掌军事之人〕、“大师”〔三公〕、“大邦”〔诸侯〕须尽其义务和职责维护周王室的安定，以此到达国家稳固。〔3〕通过以上材料分析为什么宗法制与分封制能稳固周王的统治？①说明宗法制和分封制：第一，宗法制特别是西周的宗法制，既是家族制度又是政治制度。它是以嫡长子继承制为根本特点的权力分配制度，其显著特点是宗法组织和国家组织紧密结合。第二，分封制即是周确立嫡长子继承制后，为了解决小宗与大宗关系问题，将土地和人民分封给庶子做诸侯，然后让他们去建立统治据点，以拱卫王室。②受封者的义务：诸侯在其封国内有世袭的统治权，对天子有服从命令，定期朝贡和提供军赋力役等责任。分封的目的是“封建亲戚，以藩屏周”。③宗法制与分封制的关系：形成以周天子为核心的集权。宗法制先是家族制度，有宗法便有分封，分封是为了解决小宗与大宗关系问题而立。周王为天下的大宗，其嫡长子为宗子，庶子为小宗，周王以其政治权力封之为诸侯。诸侯、卿大夫、士各为本支宗子，其嫡长子为职位继承者，庶子为小宗，由此再往下分封。小宗必须服从大宗，这是家族之制。通过这样的分封便形成从中央到地方的结构严谨的政治权力体系，其核心是形成了以周天子权力为顶点的一权制的运转机构。这样不但解决了为王权而相互争斗的问题，也解决了周王室的稳固问题，二、战国各种政治思想的涌现1．各种政治思想涌现的条件〔1〕礼崩乐坏〔宗法制的松散〕权下四野——为多种政治思想涌现提供了根底主要是阶级关系出现了新的变化，即由奴隶和奴隶主这一关系变为：奴隶与奴隶主关系；农民与地主的关系。同时诸侯士大夫的崛起；“士”开始的活泼〔这是百家争鸣根底〕〔2〕“学在官府”局面被打破——旧的统治观念〔思想〕被破坏，新的统一观念尚未形成，学术环境宽松〔3〕各思想流派出现——诸子百家出现2．各种思想的涌现〔1〕主要的几家思想代表人物主张影响儒家孔子核心“仁”和“礼”。“仁”即要求统治者“为政以德”。“礼”即要求人了遵守社会秩序。开创儒家学派孟子“仁政”。提出“民贵君轻”。认为“政在得民”。性善论开展了孔子“仁”的学说。这一思想成为中国传统政治思想的理论根底荀子提出“明天人之分”。治国以礼，礼法并用。性恶论对中国哲学具有深远的影响。道家老子“道法自然”。无为而治。有朴素的辩证思想对中国文化产生了深远的影响庄子齐物：天下事物本质上是相同的。提出“逍遥”人生态度，做人要超然。要到达“无所恃”才能逍遥。其文风对后世有深远影响墨家墨翟“兼爱”即天下人相互关爱，而且是无等差的爱；“非攻”即反对不义的战争；“尚贤”治理国家靠贤才，国君也不例外。代表中下层劳动群众，一度成为战国时的显学。但到战国后期，这思想便不受人们重视了。法家韩非子“以法为本”来治国。提出“法、术、势”。法是处理政事的根本，术是君御群臣的工具，势即权威。有利于稳固中央集权制。西汉后，这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古代统治思想和理论根底。〔2〕各家反映的政治思想①儒家重视伦理道德的作用，崇尚仁义。仁义礼是儒家思想学说中最为重要的概念，尊君爱民、重义轻利是儒家的根本思想倾向。儒家学派把道德的良善作为政治的目的，因此，儒家的政治思想本质上是道德哲学。②道家在政治上主张无为而治，通过无为，然后到达无所不为的境界，因此，绝圣弃智、绝仁弃义是道家的根本主张。③墨家在政治思想上一个突出的特点就是注重实用。全部政治思想的理论根底是兼爱，以此为出发点提出非攻、尚贤。在经济方面，根据其实用原那么，提出了节用、节葬等主张。④法家政治思想的根本特点：第一重视法律的作用；第二主张实行极端的君主专制统治；第三主张实行富国强兵的政策；第四用进化论的观点解释历史。前期法家中，商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”。韩非那么集之大成，创立了了法术势兼用的政治理论。〔3〕阅读材料：材料一：明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者刑德也，何谓刑德，曰杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，那么群臣畏其威而归其利矣。材料二：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”“上善假设水，水善利万物而不争。”“天下莫能与之争。”“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾，声音相和，前后相随。”材料三：“视人之国假设视其国，视人之家假设视其家，视人之身假设视其身，是故诸侯兼相爱那么不野战，家主相爱那么不相篡，人与人相爱那么不相贼，君臣相爱那么惠忠，父子相爱那么慈孝，兄弟相爱那么和调。”材料四：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡。然后驱而之善，故民从之也轻”。“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”①这些材料各反映了哪家的思想？你认为哪一种思想更能使社会秩序稳定？材料一是法家思想材料二是道家思想材料三是墨家思想材料四是儒家思想儒家思想更有利于社会秩序的稳定②从这些主张来看，你认为哪一家最适合长治久安的需要？哪一家最适合当时的需要？哪一家最不能让统治者接受？儒家最适合于长治久安的需要，因为这是一种道德的哲学，以德治国可以使社会到达各方和谐，但是在战国的兼并战争不断的情况下，没有实施德化的社会环境，所以儒家思想在当时并不被看重。法家最适合当时社会的需要，在战乱不断的情况下，统治者需要是一种强权，能发动一切力量为战争效劳，法家思想正是这样一种思想，所以被当时各国看重。墨家最不能让统治接受，原因是其选贤，兼爱、非攻都是与当时社会格格不入的，也是无法做到的。三、秦的统一——法治思想下封建中央集权确立1．商鞅变法——秦法治思想形成商鞅变法不但使秦到达富国强兵，为秦的统一奠定根底，也在秦国树立了法治的思想和根底。具体反映在商鞅变法中，每一条令都向百姓公布，要百姓明法而守法。使“天下吏民无不知法者”，〔《商君书·算地》〕，从而到达天下大治。2．嬴政统一六国——在“以法治国”思想指导下建立中央集权〔1〕为强化君主权威，加强专制统治而更改帝王名号“始皇帝”的来历。秦始皇在一统大业之后，决定更改帝王名号。李斯等迎合始皇意图，奉承道：“今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统。自上古以来未尝有，五帝〔伏羲、神农、黄帝、尧、舜〕所不及。”〔《史记·秦始皇本纪》〕又提出古代有三皇〔天皇、地皇、泰皇〕，其中“泰皇”最为尊贵，故建议秦王称泰皇。秦始皇受李斯等人启发，决定将三皇五帝的名号合一，称为“皇帝”。从此“皇帝”就成为君主专用的至尊称号。其权力至高无上，总揽全国军下大权，是国家最高统治者，所有政事全凭皇帝个人专断，所有官吏必须听命于皇帝，即所谓“天下之事无大小皆决于上”。问题：秦王嬴政不过是对国家元首改了一个称呼，为什么要那么郑重其事？影响：实际上这不仅仅是一个称谓变更的问题，而是帝王观念确实认。“皇帝”的尊号把帝王至高无上的地位和权威推向了顶峰，意味着在政治理念上确认了皇帝就是全国最高统治者，在皇帝的名号下，国家的最高权力将有所归属，天下臣民要无条件地绝对服从君主的权威，皇帝尊号确实立是秦始皇强化君权思想的典型表达之一，也是中国封建专制制度的重要特征。同时皇位世袭显示了权力的不可转移，皇权至上其地位的不可僭越。〔2〕强化君主权力——郡县制建立郡县与封建之争阅读材料：丞相〔王〕绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填〔镇〕之。请立诸子，唯上幸许。”始皇下其议于群臣，群臣者以为便。廷尉李斯议曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵，一统皆为郡县；诸子功臣，以公赋税重赏赐之，甚足易制。今天下无异意，那么安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！”廷尉议是。