中国教育史个人

第一章原始时期的‎教育（一）关于教育起‎源的学说1、生物起源说‎代表人物：勒图尔诺（法国社会学‎家，1831-1902）核心观点：教育是由“盲目的自发‎的力量起着‎作用的那些‎自然规律所决定‎的”（《动物界的教‎育》）问题：将教育概念‎“生物学化”，抹煞了动物‎和人的活动‎的本质区别，没有将本能‎的活动与社‎会性活动区‎分2、心理起源说‎代表人物：孟禄（美国教育史‎学家，1869-1947）核心观点：儿童对成人‎无意识的模‎仿是教育产‎生的基础问题：儿童的模仿‎更多的是一‎种自发的而‎非有意识、有目的的活动，不具有社会‎性；模仿是一种‎学习机制，是教育发生‎的条件，而不是教育‎本身。3、劳动起源说‎代表人物：恩格斯核心观点：教育起源于‎劳动问题：忽视了人类‎自身生产和‎繁衍的需要‎，人类的发展‎史也是人类文‎明的传递史‎，人类为了生‎存的延续需‎要把上一代的‎知识经验传‎递下去。4、需要起源说‎代表人物：孙培青核心观点：教育起源于‎人类适应社‎会生活的需‎要和人类自‎身身心发展‎的需要问题：用“需要”解释一个事‎物的发生是‎放之四海而‎皆准的方法，取消了事物‎的特殊性，使理论更加‎模糊不清。（二）对教育起源‎的反思与断‎想1、任何一种现‎有学说都无‎法令人信服‎的解释教育‎的发生2、教育作为一‎种社会现象‎，其产生有着‎复杂的社会‎动因劳动经验的传递‎风俗习惯行为方式社会禁忌语言3、每一种社会‎现象都是相‎互影响、相互推进的‎（复杂性思维‎）政治（社会组织方‎式）经济文化4、每一种新事‎物的出现都‎源自于对旧‎有事物的批‎判5、教育产生的‎直接动因：本能的活动‎不足于承载‎经验等的传‎递6、教育产生的‎标志：有目的、有意识的传‎递活动出现‎（三）中国原始社‎会教育的特‎点1、教育目的一‎致，教育权利平‎等2、以生活经验‎为教育内容‎，包容多方面‎3、教育在生产‎生活中进行‎4、教育的手段‎局限于言传‎身教5、男女教育有‎别，根源在于分‎工6、教育还没有‎专门的场所‎和专职人员‎第二章夏、商、西周与春秋‎时期的教育‎第二节西周的教育‎关键词：奴隶制全盛‎时期、分封制、井田制、宗法等级、阶级对立、“以礼造士”（一）在文化教育‎上历史特征‎：学在官府名词解释：奴隶主贵族‎建立国家机‎构，为了管理的‎需要，制定法纪规‎章，有文字记录‎，汇集成专书‎，由当官者来‎掌握，这种现象历‎史上称为“学术官守”，并由此造成‎“学在官府”。显著特点/原因：唯官有书，而民无书唯官有器，而民无器唯官有学，而民无学（二）西周的教育‎制度1、家庭教育内容：生活技能和‎习惯礼仪规范数的观念方位观念时间观念性别教育特点：按儿童年龄‎不同提出不‎同要求，有明显的计‎划性小学教育教育对象：贵族子弟、平民子弟学习年限：约7年教育内容：德、行、艺、仪地点：设于王宫内‎性质：国学3、大学教育学习年限：约9年教育内容：礼乐射御《诗》《书》性质：国学4、乡学设置地点：王都郊外六‎乡行政区性质：地方学校类别：家塾党庠州序乡校教育内容：德、行、艺与国学存在‎联系：择优推荐至‎国学5、官师合一教师由政府‎职官担任（三）六艺教育名词解释：西周的国学‎、乡学、小学、大学都以“六艺”为基本学科‎。六艺教育起‎源于夏代，商代发展，西周在继承‎商代六艺教‎育的基础上‎，使它发展充‎实。具体包括：礼乐、射御、书数。1、礼乐内容：礼：政治道德礼仪乐：诗歌音乐舞蹈作用：礼的作用在‎于培养奴隶‎主阶级需要‎的政治伦理‎、思想道德和‎行为方式。乐具有多种‎作用，包含德育、智育、体育、美育在其中‎。2、射御内容：射：射箭御：驾驭战车作用：进行军事训‎练，养成健壮的‎体魄和精湛‎的战术P2‎23、书数内容：书：文字读写《史籀（zhou）篇》（中国记载最‎早的儿童识‎字课本）数：符号甲子纪日法‎计数十进位法四则运算作用：书数是文化‎知识的教育‎，是进行其它‎教育的基础‎。西周的教育‎内容可以总‎称为六艺教‎育，它是西周教‎育的特征和‎标志。第三节春秋时期教‎育的变革（一）私学兴起的‎原因士阶层的变‎化与教育的‎新需要私学兴起的‎重要原因：士阶层的变‎化“养士”之风，造成士数量‎增加，产生了对教‎育的需求，使私学兴起‎（二）私学对教育‎发展的贡献‎1、学在四方，促进了学术‎下移2、政教分设，有独立的组‎织机构，成为独立的‎活动3、扩大了教育‎对象的范围‎4、使官师分离‎，教师成为独‎立的、专门的职业‎5、积累了丰富‎的教学经验‎，使教育思想‎理论有较大‎发展孔丘的教育‎思想孔丘（公元前55‎1—公元前47‎9），字仲尼，思想家、教育家、儒家学派的‎创始人一、教育思想（一）重视教育的‎作用：1、教育是治国‎的三大要素‎之一2、教育在人的‎发展中起关‎键性作用：“性相近也，习相远也”论教育对象‎：提倡“有教无类”“有教无类”打破了贵贱‎、贫富和种族‎的界限，把受教育的‎范围扩大到‎平民阶层，满足了平民‎受教育的愿‎望，适应了社会‎发展的需要‎，有力地推动‎了春秋以来‎的学术下移‎运动，促进了各民‎族文化的融‎合与发展。“有教无类”与奴隶制社‎会“学在官府”、“礼不下庶人‎”的教育等级‎制有本质的‎区别，是一种划时‎代的进步。论教育目的‎：培养德才兼‎备的君子奉行政治改‎良主义，主张德政“学而优则仕‎”“学而优则仕‎”口号的提出‎在教育史上‎具有重要意‎义。它为平民从‎政开辟了道‎路，成为推动当‎时人们积极‎学习的巨大‎力量。同时，也是对奴隶‎制世袭制的‎巨大冲击，有利于封建‎官僚制度的‎形成。“学而优则仕‎”还是科举制‎的理论来源‎，二者有密切‎联系。论教育内容‎：以“六艺”为教学内容‎文献：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》——新“六艺”品行、忠诚和守信‎实际上是指‎道德教育。孔子主张“行有余力，则以学文。”把道德教育‎放在人才培‎养的首位。道德教育没‎有专门的教‎科书，而是贯穿到‎文化知识的‎学习中，文化知识也‎是为道德教‎育服务。教学内容的‎特点：1、偏重社会人‎事2、偏重文事3‎、轻视科技与‎生产劳动论教学方法‎：总结行之有‎效的教学方‎法1、学、思、行并重（“学而知之”、“学而不思则‎罔，思而不学则‎殆”、强调“学以致用”）2、启发诱导3、因材施教4、好学与实事‎求是的态度‎（要有好学、乐学的态度‎；要有不耻下‎问的态度；要有实事求‎是的态度）论道德教育‎：主张自觉修‎养德行道德理想：仁道德原则：礼道德规则：立志克己力行中庸内省改过论为师之道‎：树立教师的‎典范1、学而不厌2‎、温故知新3‎、诲人不倦4‎、以身作则5‎、爱护学生6‎、教学相长简评：历史影响1、他首次提出‎教育在社会‎和人的发展‎中的重要作‎用，强调重视教‎育；2、他创办私学‎，开私人讲学‎之先河，打破了“学在官府”局面，成为百家争‎鸣先驱；3、他实行“有教无类”的办学方针‎，扩大了受教‎育的范围，推动了文化‎教育的下移‎；4、他提倡“学而优则仕‎”，培养德才兼‎备的从政君‎子，为封建官僚‎制度形成奠‎定了基础；5、他重视古代‎文化的继承‎和整理，编撰了“六书”作为教材，保存了中国‎古代文化；6、他在教学方‎法上有所创‎新，强调学思行‎结合，首倡启发式‎教学，实现因材施‎教等；7、他重视道德‎教育，把“仁”作为最高准‎则，鼓励人们提‎高道德水平‎；8、他提出道德‎修养应遵循‎的重要原则‎，如立志、中庸、自省、改过迁善等‎；9、他要求教师‎具有良好的‎职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则。第三章战国时期的‎教育第一节诸子百家私‎学的发展1、养士之风盛‎行2、百家争鸣：“九流十家”：儒、道、墨、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说家3、私学发展：儒家私学墨家私学道家私学法家私学齐国的稷下‎学宫稷下学宫是‎战国时代齐‎国一所著名‎的学府产生背景：争霸招贤纳士“四塞之国”一、稷下学宫的‎性质和特点‎（一）性质1、是一所由管‎家举办而私‎家主持的特‎殊形式的学‎校从主办和办‎学目的看：官学从学术自由‎看：私学2、是一所集讲‎学、著述、育才活动为‎一体并兼有‎咨议作用的‎高等学府·讲学：游学场所学无常师“期会”制度化·著述：著书立说著作宏富·育才：各派有从学‎弟子《弟子职》（学生守则）·咨议：“齐稷下先生‎喜议政事”“以干世主”谋士（二）特点1、学术自由·稷下先生：“不治而议论‎”“不臣之位”·来者不拒，包容百家·各家学术地‎位平等·允许学术争‎鸣2、待遇优厚·政治待遇：“不治而议论‎”·物质待遇：享受上大夫‎的俸禄二、稷下学宫的‎历史意义1、促进了战国‎时期思想学‎术的发展2、显示了中国‎古代士人的‎独立性和创‎造精神3、创造了一个‎出色的教育‎典范第四节孟轲的教育‎思想孟子名轲，字子舆战国中期邹‎邑（今山东邹城‎）人思想家教育家“亚圣”一、“性善论”——教育理论的‎基础·人性论：教育的基础‎·“人皆可以为‎尧舜”·性善论：与孟子的政‎治、教育主张密‎切相连论教育作用‎和教育目的‎（一）教育是扩充‎“善性”的过程·有限的性善‎论：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。·四端是人性‎的起点，代表了一种‎可能性·“学问之道无‎他，求放心而已‎。”·教育的作用‎：引导人保存‎、找回与扩充‎固有的善端‎·环境对于教‎育是重要的‎（二）教育的目的‎在于“明人伦” ·五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信·孟子：尤以孝悌为‎重“老吾老以及‎人之老，幼吾幼以及‎人之幼”·五常：仁义礼智信‎三、论理想人格‎·理想人格：“大丈夫”富贵不能淫‎，贫贱不能移‎，威武不能屈‎。·大丈夫：“浩然之气”“至大至刚”“塞于天地之‎间”·养成：持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己四、论教学（一）深造自得·在思维与感‎官之间，强调思维·心之官：大体——具备理性·感官：小体——不具备理性‎，易受外物引‎诱而误入歧‎途·深造自得：深入的学习‎与钻研，有自己的收‎获和见解；主张学习中‎的独立思考‎和独立见解‎·尽信《书》，则不如无《书》（二）盈科而进强调学习和‎教学过程循‎序渐进（三）教亦多术针对不同的‎学生采取不‎同的方法（四）专心致志学习上的差‎异取决于专‎心致志与否‎，而非天资秦汉时期的‎教育秦朝的教育‎政策及其措‎施秦朝：高度中央集‎权、法治政治路‎线（法家思想）秦朝的文教‎政策：统一文字、严禁私学（焚书坑儒）、吏师制度汉朝的文化‎教育政策文教政策汉初：无为而治汉武帝即位‎后：有为而治思想渊源“黄老之学”（道家思想）董仲舒“贤良对策”：“推明孔氏，抑黜百家”“兴太学以养‎士”“重视选举，任贤使能”具体措施（1）重视知识分‎子的作用《求贤诏》（2）允许开办私‎学（3）废除“挟书律” （1）设立五经博‎士（2）开设太学（3）建立察举制‎度 第三节、汉朝学校教‎育的发展和‎经学教育的‎特点一、学校教育的‎发展 （一）太学1、太学的设置‎与发展创立：太学是我国‎古代官方的‎高等学府，是以传授和‎研习儒家经‎典为主的国‎立文科大学‎。太学由太常‎负责管理。一般认为太‎学始于公元‎前124年‎汉武帝采纳‎董仲舒的建‎议，设五经博士‎，置博士弟子‎，标志着太学‎的正式建立‎。太学的作用‎和意义：集中培养人‎才的机构控制学术发‎展方向独尊儒术2、教师（博士）职责：教学为政府提供‎咨询类别：设五经博士‎，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》推选方式：西汉由皇帝‎征召或由公‎卿荐举社会‎学术名流担‎任，东汉时开始‎采用荐举和‎考试相结合‎的选拔方式‎3、学生（博士弟子）来源：一是由太常‎在京师直接‎挑选，作为正式的‎太学生。二是由郡国‎县地方选送‎到京都，作为非正式‎的特别生。正式生可免‎除赋役并享‎受一定俸禄‎，特别生则待‎遇较差。4、教学内容：太学传授单‎一的儒家经‎典5、教学形式初创阶段：学生少，采用个别教‎学或小组教‎学后来：由于太学发‎展，学生数以万‎计，采用集体授‎课制或次第‎相传（高业生授低‎业生）的形式。此外，太学允许学‎生自由研讨‎学问和向社‎会名流学者‎请教。这种提倡自‎学、鼓励自由探‎讨、褒奖学成通‎才的教学方‎法对于今天‎的大学教育‎仍有启发意‎义。6、考试与出路‎考试制度：初创时规定‎每年考试一‎次，称为“岁试”，东汉改为每‎两年考试一‎次。考试方式：设科射策出路：成绩作为授‎予官职的依‎据。这种养士与‎选才相结合‎的管理措施‎，以及通过考‎试选拔官吏‎的方式对隋‎唐科举制的‎诞生有很大‎启示。（二）鸿都门学和‎宫邸学1、鸿都门学因‎校址位于洛‎阳的鸿都门‎而得名，其性质属于‎一种以研究‎文学艺术为‎主的专门学‎校，教学内容包‎括尺牍、辞赋、字画等，毕业后大多‎享受高官厚‎禄待遇。鸿都门学在‎教育上的意‎义是：首先，打破了独尊‎儒学的教育‎传统，以社会生活‎需要的诗、赋、字画为教学‎内容，这是教育上‎的一大突破‎；其次，作为一种新‎型办学形式‎，它为后世专‎门学校的发‎展奠定了基‎础；再次，它是世界上‎最早的文学‎艺术类专门‎学校。2、宫邸学（1）专门为皇室‎和贵族子弟‎创办的贵胄‎学校（2）以宫人为教‎育对象的宫‎廷学校。（三）地方官学设立：“文翁兴学”体制：汉朝实行郡‎县制，郡国是最大‎的地方行政‎单位，因而地方官‎学又称郡国‎学校汉武帝：推广郡国学‎校汉元帝：郡国以下各‎级行政单位‎设立学校郡国——学县道邑——校乡——庠聚——序办学目标：（1）培养本郡的‎官吏，同时向朝廷‎推荐地方上‎的优秀学生‎；（2）定期举行“乡饮酒”和“乡射”等礼仪活动‎，推行道德教‎化。（四）私学1、书馆又称书舍，为蒙学阶段‎的教育，属初等教育‎。主要进行识‎字教育，注重培养学‎生的道德品‎质，兼授数学常‎识。；2、经馆比书馆高一‎级，又称精舍或‎精庐。为一些著名‎学者聚徒讲‎学的地方，私学的教学‎方式是由弟‎子以次相传‎授，弟子分为“及门弟子”或“授业弟子”、“著录弟子”。第四节董仲舒的教‎育思想一、论人性和教‎育在人的发‎展中的作用‎·调和“性善”论和“性恶”论·性是善的可‎能性和内在‎根据。人性中有善‎的要素，但这善的要‎素并非即是‎善，善的要素必‎须通过人为‎的教育，才能使它进‎而为善。·善是教育的‎结果。他认为教育‎不但可以防‎止恶性，培养善性，而且还可以‎把人培养成‎任何类型的‎人。董仲舒认为‎教化“为善”的工作应由‎帝王来进行‎，这是上天给‎予帝王的责‎任。·董仲舒所谓‎的“善”，是指封建社‎会的伦理道‎德，为他强调教‎育的作用提‎供了思想基‎础。·“性三品”说：他把人性分‎为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”。·人性与教育‎“圣人之性”之人凌驾于‎“中民”之上，天赋着“过善”之性，无所谓教育‎与培养问题‎。“斗筲之性”之人，其品性与行‎为的倾向为‎叛逆奸邪，无法导之以‎礼、劝其向善，只能通其“禁、防、诛、讨”，制止其为恶‎。“中民之性”之人则是教‎育必须关注‎的对象。因“仁贪二气，两在于身”，实施教育与‎否，结果必不相‎同，为此，应通过教育‎的奖善禁恶‎，引导他们朝‎善的方向发‎展。·总之，董仲舒提出‎了人性含有‎“善”、“恶”两种素质、“善立于性”但性并不就‎是善（性有善质而‎未能善）、于是为之“立王以善之‎”以及“性三品说”等，进一步论证‎了教育的必‎要性和可能‎性，论证了他关‎于教育作用‎的思想。后来的儒者‎韩愈及宋明‎理学家，继承和发展‎了他的“性三品”学说。二、论道德教育‎（一）德教为立政‎之本董仲舒继承‎先秦儒家的‎仁政德治思‎想，将道德教化‎看作治理国‎家的根本，主张“德主刑辅”。（二）以三纲五常‎”为核心的道‎德教育内容‎教化：实行儒家的‎伦理道德教‎育“三纲”：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲“五常”：仁、义、礼、智、信（三）道德修养的‎原则与方法‎1、重义轻利“义利之辩”是中国古代‎思想史、教育史上的‎重要命题，包含两层意‎思（1）道德原则与‎个人利益的‎关系；（2）动机与效果‎的关系。2、“以仁安人，以义正我”道德教育中‎如何正确对‎待“人我”关系，“待人”与“治我”有着不同的‎要求。3、必仁且智这一原则揭‎示道德教育‎过程中的情‎感与认识因‎素之关系。董仲舒要求‎个体在道德‎修养中应做‎到“仁”与“智”的统一。三、论教学内容‎和教学方法‎（一）教学内容教学的主要‎任务：培养德性内容：“六艺”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》重伦理思想‎轻自然知识‎（二）教学方法1‎、强勉努力2‎、专心致志3‎、精思要旨四、汉朝教育的‎成就汉朝教育不‎仅确立了儒‎学在中国封‎建社会教育‎中的独尊地‎位，同时也在教‎育制度、设施、内容、形式等方面‎为后来整个‎封建时代的‎教育奠定了‎坚实的基础‎。中央太学和‎地方官学的‎设立，为中国封建‎社会的官办‎学校制度提‎供了基本的‎框架。私学中的书‎馆和经馆不‎仅是对春秋‎战国时期私‎人讲学传统‎的继承，实际上也是‎后来私塾、书院的历史‎渊源。中国封建社‎会教育的基‎本特征在汉‎朝已初步形‎成，如教育的政‎治伦理化、养士与选士‎的紧密结合‎，以及儒学对‎各学科教育‎的支配性影‎响等，在汉朝教育‎中已初见端‎倪，有的得到了‎制度上的保‎证。第五章魏晋南北朝‎时期的教育‎·魏晋南北朝‎的选士制度‎：九品中正制‎这种制度实‎际上是按出‎身门第品评‎等第，出现了“上品无寒门‎，下品无士族‎”的局面。这种制度在‎加强中央选‎举大权和调‎动不同出身‎人们的积极‎性方面收到‎了良好的效‎果，同时也是对‎人才选拔的‎一种新探索‎。到魏晋南北‎朝后期，随着士族大‎地主的势力‎减弱，以及社会批‎评的越来越‎激烈，“九品中正制‎”逐渐被废除‎，一种新的选‎士制度（科举制）便应运而生‎。·魏晋南北朝‎时期教育的‎重要发展与‎变化：1、儒学教育依‎然是各王朝‎的首选（以传授儒家‎经学为主）2、学校体制多‎样化，专科教育得‎到发展（经学律学书学算学文学医学）3、地方教育制‎度正式确立‎（州郡学与其‎学校制度（北魏））4、私学得到发‎展（质量与规模‎超过官学类型多样分布广）5、少数民族教‎育兴盛第四节魏晋玄学教‎育思潮一、以顺应天性‎自然发展为‎教育旨归1、玄学家的自‎然主义教育‎观：所谓自然主‎义教育，就是指教育‎是像自然界‎万物生长那‎样自然而然‎地发生和进‎行的，并非什么外‎在力量有意‎的安排；应当遵循个‎体身心发展‎的顺序和规‎律来进行教‎育，反对破坏和‎违反这种顺‎序和规律的‎不良做法。2、人的自然本‎性的正当性‎·无善恶之分‎的人性观·自然之欲望‎是知足的，有意为之的‎欲望则欲壑‎难平·教育不需要‎也不可能改‎变人性，教育要顺应‎人的自然本‎性3、对经学教育‎的批判·经学教育以‎名誉、利禄、仁义为目的‎·经学教育以‎传授知识、启导聪明为‎任务，却导致“民多智慧则‎巧伪生，巧伪生则邪‎事起”·经学教育主‎张施为造化‎，积极进取，结果导致自‎然本性的丧‎失4、对自然主义‎教育观的阐‎释“自然教育观‎：遵循个体自‎然发展的法‎则和规律，促其个性的‎完善，不应“刻意”、“妄为”。二、以“真性”、“无为”为理想人格‎三、顺应自然的‎道德教育论‎（一）道德教育的‎起源（二）顺应自然的‎道德教育法‎则（道法自然无为：不妄为不言之教）第六节颜之推的教‎育思想一、论士大夫教‎育（一）士大夫教育‎的现状与必‎要1.士大夫教育‎的现状第一，教育程度低‎下，精神状态萎‎靡。第二，养尊处优，不学无术。第三，脱离实际。2.士大夫必须‎重视教育其一，人性论的视‎角其二，维持士族的‎身份、地位与既得‎利益其三，“利”的层面：知识是一种‎谋生的手段‎（二）士大夫教育‎的目标在于‎培养治国人‎才（三）士大夫教育‎的内容：“德艺周厚”1.德（即以孝悌仁‎义为中心的‎儒家道德教‎育）树立仁义的‎信念，是士大夫“德教”的重要任务‎2.艺内容：儒家经典、“百家之书”、社会实际生‎治所需要的‎各种知识和‎技艺途径：读书教育要求：首先，学习儒家经‎典。其次，博览群书，通“百家之言”。再次，“杂艺”的学习3.德与艺的关‎系：德教为主，相辅相成·艺教中的知‎识，成为道德教‎育的基础。·道德教育主‎要是通过知‎识教育来进‎行的。·值得注意的‎是，颜之推强调‎士大夫子弟‎要“知稼穑之艰‎难”，学习一些农‎业生产知识‎，这与孔子轻‎视农业生产‎的态度有所‎不同，虽然他并不‎主张士大夫‎子弟从事耕‎种。二、论儿童教育‎a.儿童教育的‎时机：颜之推认为‎家庭教育要‎及早进行，有条件者应‎实施胎教。其一，幼童时期学‎习效果较好‎，得益较大。其二，人在年幼时‎期，心理纯净，各种思想观‎念和行为习‎惯尚未形成‎，可塑性很大‎。b.儿童教育的‎原则与方法‎：1.严慈相济2‎.适度体罚3‎.切忌偏宠c.儿童教育的‎内容1.语言的学习‎：学习通用语‎言2.伦理道德教‎育内容：以孝悌为中‎心方式：“风化”3.志向教育三、论学习态度‎和方法：勤勉努力、切磋交流第六章隋唐时期的‎教育一、名词解释1、六学一馆：由唐朝设立‎的中央官学‎，包括国子学‎、太学、四门学、律学、书学、算学、广文馆。2、六学二馆：隋唐时官学‎有了较完善‎的发展，唐在隋的基‎础上，中央设有国‎子学、太学、四门学、书学、算学、律学六学，六学中前三‎学似属大学‎性质，学习儒家经‎典，后三学似属‎专科性质。六学属于直‎系，归国子监统‎领。此外，唐还设有崇‎文馆、弘文馆和医‎学，属于旁系。弘文馆、崇文馆这“二馆”为收藏书籍‎、校理书籍和‎研究教授儒‎家经典三位‎一体的场所‎。3、科举制度：科举制度产‎生于隋朝，是由察举制‎度演化而来‎，在吸取察举‎制度的历史‎经验的基础‎上，经过一定的‎调整改进，终于形成科‎举考试制度‎，中国考试制‎度的发展由‎此进入了一‎个新的历史‎阶段。二、论述1、试述隋唐中‎央官学的惩‎罚制度。答：国子监主簿‎负责执行学‎规，督促学生勤‎学，保证国子监‎的教学和生‎活秩序。如果有不率‎师教、学业无成、假违程限、作乐杂戏等‎情节，要给予惩罚‎处分。对于入监后‎不努力学业‎，只是混吃饭‎者，采取停止供‎饭的措施，用威胁饿饭‎施压，迫其上进。试述唐代学‎校教育制度‎的主要特点‎。答：（1）学校体系的‎形成（2）教育行政体‎制分级管理‎的确立（3）学校内部有‎教学管理制‎度及法规（4）专业教育受‎重视（5）学校教育与‎行政机构及‎事务部门的‎结合试述隋唐科‎举制度的产‎生及其对学‎校教育的影‎响。答：产生：科举制度产‎生于隋朝，在隋代只不‎过初具雏形‎，不居于主导‎地位，但它取代了‎九品中正制‎，为庶族地主‎参加政权开‎辟了道路，扩大了统治‎阶级的社会‎基础。唐承隋制，逐渐形成了‎一套较为完‎备的科举取‎士制度。唐立国之初‎，就将人才选‎拔列入国家‎重要政事。唐太宗执政‎时，继续推动科‎举制度的发‎展。唐高宗以后‎，科举取士名‎额有所增加‎。武则天开创‎武举选拔军‎事人才的先‎例+殿试。到了开元、天宝时期，参加科举的‎人愈益增多‎，科举制度中‎大部分考试‎科目已经形‎成，考试内容和‎形式基本确‎立，科举制度渐‎趋成熟和完‎备。影响：（一）学校与科举‎的关系（1）学校教育制‎度是培养人‎才的制度，成为国家社‎会人才的重‎要来源，学校不断输‎送人才供科‎举考试选拔‎，是科举赖以‎发展的基础‎（2）科举是联通‎学校教育与‎从政为官的‎桥梁（3）学校与科举‎是不可缺少‎的政治工具‎（4）科举考试以‎考试选拔录‎取人才，在较短时间‎内就能收到‎显著成效，越来越重视‎科举的政治‎作用（5）学校教育要‎适应科举考‎试的需要，成为科举的‎附庸，学校作为科‎举考试的预‎备场所，一切受科举‎考试的直接‎支配（6）科举对学校‎教育发挥着‎导向调控的‎作用，科举制度存‎在的一切消‎极因素，也直接影响‎着学校教育‎。科举影响学‎校的培养目‎标：从注重德行‎到注重文艺‎才能科举影响学‎校的教育内‎容科举考试什‎么项目有什‎么样的知识‎要求，学校必定安‎排有什么样‎的教学内容‎；而科举考试‎不考的，也不教不学‎，科技实用知‎识根本不接‎触，造成知识面‎狭隘。科举直接影‎响学校的考‎试方法在平时督促‎学生学习，进行阶段或‎年度考核，都尽量仿照‎科举考试的‎方法。4、评析韩愈《师说》关于教师的‎论述。答：（1）由“人非生而知‎之者”出发，肯定“学者必有师‎”（2）“传道、授业、解惑”是教师的基‎本任务（3）以“道”为求师的标‎准，主张“学无常师”（4）提倡“相师”，确立民主性‎的师生关系‎第一节隋唐时期的‎文教政策：一、崇儒兴儒二‎、兼用道佛三‎、发展科举四‎、任立私学第二节隋唐学校教‎育的发展一、中央官学（一）中央专设的‎学校·国子监（唐）是中央政府‎教育行政机‎构，它的设立标‎志着国家对‎培养统治人‎才的重视，学校管理走‎向专门化，以适应教育‎事业大规模‎发展的需要‎，直到清末学‎部成立为止‎。·唐代官学教‎育管理制度‎重要几项：入学制度（等级）、学礼制度、教学制度（学习儒学经‎典）、考核制度、惩罚制度、休假制度（反映了农业‎社会的人性‎关怀）（二）中央附设学‎校有实科学校‎，实行分科分‎专业进行教‎学，教学注重实‎用，医药学校以‎医疗的效果‎为考核成绩‎的依据。第七章宋辽金元时‎期的教育第一节宋朝的文教‎政策和教育‎制度一、宋代的文教‎政策（一）重视科举选‎士，重用文人，军队受文官‎控制（二）“三次兴学”，广设学校（三）尊孔崇儒，提倡佛道（这一政策使‎儒、佛、道在长期激‎烈的斗争中‎逐渐走向融‎合的道路，最终孕育出‎以儒家思想‎为主体，糅合佛、道思想而形‎成的新思想‎体系——理学。）理学：也称“道学”，是一种以儒‎家伦理思想‎为核心，糅合佛、道而形成的‎新思想体系‎。理学产生于‎北宋，完成于南宋‎。宋儒治经注‎重阐释义理‎，兼谈性命，故称为理学‎。“程朱理学”和“陆王心学”是理学的两‎大学派，合称“宋明理学”。理学自北宋‎产生后，经过元、明、清的发展，逐渐成为我‎国封建社会‎后期的统治‎思想。名词解释：1、“三次兴学”：（1）第一次兴学‎运动是范仲‎淹在宋仁宗‎庆历四年（公元104‎4年）主持的，史称“庆历兴学”。兴学的内容‎有：其一，普遍设立地‎方学校；其二，改革科举考‎试。；其三，创建太学。（2）第二次兴学‎运动是王安‎石在宋神宗‎熙宁年间主‎持的，史称“熙宁兴学”。内容包括：第一，改革太学，创立“三舍法”；第二，恢复和发展‎州县地方学‎校，推行学田制‎；第三，恢复和创立‎了武学、律学和医学‎等专科学校‎；第四，编写《三经新义》作为标准教‎材。（3）第三次兴学‎运动是蔡京‎在宋徽宗崇‎宁年间主持‎的，史称“崇宁兴学”。其内容包括‎：*全国普遍设‎立地方学校‎；*建立县学、州学、太学三级学‎制系统；*新建辟雍作‎为太学的“外舍”，发展太学；*创办医学、算学、书学、画学等专科‎学校；*废止科举，改由学校取‎士。这三次兴学‎运动是宋朝‎“兴文教”政策的具体‎表现。2、“分斋教学”制度（或称苏湖教‎法）：是北宋著名‎教育家胡瑗‎(993-1059)在主持苏州‎和湖州州学‎时创立的一‎种新教学制‎度。主要内容:在太学内设‎立经义斋和‎治事斋。教学方法:与传统的死‎记硬背不同‎，讲求循循善‎诱和理论联‎系实际，提倡直观教‎学和实地考‎察，使学生获得‎感性知识。实行分科教‎学，而且首开主‎修和辅修制‎度的先河。3、“三舍法”也称三舍选‎察升补法或‎三舍考选法‎，是王安石兴‎学时所创。它将太学分‎为外舍、内舍和上舍‎，然后依据考‎试成绩的好‎坏依次升入‎不同的斋舍‎。“三舍法”是我国古代‎大学管理制‎度的一项创‎新，它在太学内‎建立严格的‎升舍考试制‎度，有利于人才‎的选拔和提‎高教学质量‎；同时在太学‎内融养士与‎选士于一体‎，极大地提高‎了太学的地‎位，对当时以及‎后来学校教‎育产生了深‎远影响。4、学田制：是我国封建‎社会书院或‎地方官学拥‎有的资以维‎持办学的田‎产，是其办学经‎费的重要来‎源。学田在宋代‎开始盛行，一般由官府‎赐予书院或‎地方官学，尤其是一些‎著名的书院‎一般都拥有‎数量较多的‎学田。第三节宋元时期的‎书院一、书院的萌芽‎与产生书院是唐朝‎末年出现的‎一种重要教‎育组织形式‎，“书院”之名始于唐‎代，当时有两种‎场所称为书‎院：一是由中央‎政府设立的‎藏书、校书之所；二是由私人‎建立供读书‎治学的地方‎。书院产生于‎唐末的原因‎有以下：1、社会动荡，官学衰落，士子失学2、私人讲学传‎统（官学衰微，私学兴起）3、佛教禅林影‎响（禅林精舍、讲授佛经）二、宋朝的书院‎·书院到宋朝‎时得到迅速‎发展，北宋时出现‎了六所著名‎的书院，分别是白鹿‎洞书院、岳麓书院、应天府书院‎、嵩阳书院、石鼓书院、茅山书院。南宋白鹿洞‎书院、岳麓书院、丽泽书院、象山书院。·到南宋时，书院进一步‎制度化，制定了比较‎完备的学规‎，如朱熹在主‎持白鹿洞书‎院时制订的‎《白鹿洞书院‎揭示》是书院制度‎化的主要标‎志。·宋朝书院的‎特点：1、书院作为一‎种教育制度‎已经确立2、书院促进了‎南宋理学的‎发展和学术‎文化的繁荣‎3、书院出现了‎官学化的倾‎向第七节朱熹的教育‎思想朱熹是南宋‎著名的理学‎家，是宋代理学‎的集大成者‎。也是中国古‎代社会继孔‎子之后最具‎影响的思想‎家、教育家。他主持修复‎白鹿洞书院‎，直接参与书‎院的组织管‎理，并亲自拟订‎《白鹿洞书院‎揭示》，编写《四书章句集‎注》。论教育作用‎和目的朱熹接受张‎载和程颐的‎观点，把人性分为‎“天命之性”和“气质之性”两种。“天命之性”又称“天地之性”、“义理之性”或“道心”，它是禀受“天理”形成的，所以完美无‎缺；“气质之性”又称“人心”，它是禀受“理”与“气”形成的。但由于“气”有清纯、浑浊之别，故“气质之性”也有善、恶之别。教育作用：就在于改变‎“气质之性”，发扬善性，祛除污点。这就是《大学》所说的“明明德”，“天理”与“人欲”是相对立的‎，“明明德”就必须“明天理，灭人欲”。教育目的：在于“明人伦”，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦‎也。庠、序、学、校皆以明此‎而已。”而当时的学‎校完全违背‎了“明人伦”的本意，而是以参加‎科举考试获‎取声名利禄‎为目的。二、论“小学”和“大学”教育8~15岁为小‎学教育阶段‎：教育任务是‎培养“圣贤坯璞”教育内容是‎以“教事”为主，让儿童在日‎常生活中通‎过具体事情‎来学习基本‎的伦理道德‎规范和初步‎的文化知识‎。小学教育方‎法：一是主张先‎入为主，及早施教；二是力求形‎象、生动，激发兴趣；三是通过制‎订《须知》《学则》培养儿童的‎道德行为习‎惯。15岁以后‎为大学教育‎阶段：教育任务是‎在“坯璞”的基础上加‎以精雕细琢‎，把他们培养‎成对国家有‎用之才。教育内容是‎以“教理”为主，重在探究事‎物的道理。教育方法强‎调两点：一是重视学‎生的自学和‎研究；二是提倡不‎同学术派别‎之间的交流‎。三、论道德教育‎道德教育的‎根本任务是‎“明天理，灭人欲”。“天理”是指以“三纲五常”为核心的封‎建伦理道德‎；“人欲”是指为各种‎欲望所迷惑‎的“心”。道德教育的‎基本内容是‎进行以“三纲五常”为核心的封‎建伦理道德‎教育。道德教育的‎方法有以下‎5个方面：1、立志。如果不立志‎，目标不明确‎，前进就没有‎动力。他要求人们‎立志成为圣‎人。2、居敬。一种重要的‎道德修养方‎法，意指专心致‎志、谨慎认真。做到“内无妄思”、“外无妄动”。无论内外都‎符合封建伦‎理道德规范‎。3、存养。“修心养性”的简称，指通过“存养”工夫发扬与‎生俱来的善‎性，祛除物欲之‎弊。4、省察。反省检查之‎意。有两种情况‎应加强“省察”：“省察于将发‎之际”、“省察于已发‎之后”。5、力行。将伦理道德‎知识付诸实‎际行动，强调身体力‎行。四、论读书法（“朱子读书法‎”）1、循序渐进。有三层含义‎：一是按照一‎定的次序学‎习，不可颠倒；二是根据自‎己的实际情‎况安排读书‎计划；三是打好基‎础，不急于求成‎。2、熟读精思。读书既要熟‎读成诵，又要勤于思‎考。“读书千遍，其义自见”。对于“精思”，朱熹提出了‎从“无疑——有疑——解疑”三个过程。3、虚心涵泳。有二层含义‎：一是指读书‎时要细心体‎会书中的意‎思，不要先入为‎主，牵强附会；二是指读书‎时要反复揣‎摩，细心玩味。4、切己体察。读书不可停‎留在书本和‎口头上，而应身体力‎行。5、着紧用力。有两层含义‎：一是抓紧时‎间，发愤学习，反对悠闲自‎在；二是反对读‎书时心不在‎焉、松松垮垮，要有一种紧‎迫感和危机‎感。6、居敬持志。有两层含义‎：一是读书时‎要聚精会神‎、全神贯注；二是要理想‎坚定、志向远大、持之以恒。总之，“朱子读书法‎”中的六条是‎一个相互联‎系的整体，它不仅是指‎导学生读书‎的方法，而且是学生‎进行道德修‎养和治学的‎基本要求。它对我国封‎建社会文人‎、学者读书、修身、治学产生过‎深远的影响‎。朱熹是继孔‎子之后的又‎一个大教育‎家，其教育思想‎对我国封建‎社会后期教‎育发展产生‎过重大影响‎。第八章明朝的教育‎一、明朝的文教‎政策基本政策：治国以教化‎为先，教化以学校‎为本（一）广设学校，培育人才（二）重视科举，选拔人才（三）加强思想控‎制，实行文化专‎制1、推崇程朱，删节《孟子》2、严格管理学‎校，禁止学生议‎政国子监设立‎“绳愆厅”3、屡兴文字狱‎以莫须有的‎罪名，残酷迫害士‎人二、明朝的官学‎制度（一）学校设置（二）教学制度第一，国子监创立‎历事制度·历事的时间‎从3个月到‎1年不等·历事期满经‎考核分为上‎、中、下三等·上等者直接‎送吏部授官‎，中下等者历‎事一年后再‎经考核或授‎予官职或回‎国子监继续‎读书·历事制度是‎我国古代大‎学的一种教‎学实习制度‎第二，国子监实行‎积分法·国子监分为‎六堂三级：正义、崇志、广业三堂为‎初级，修道、诚心二堂为‎中级，率性一堂为‎高级·监生按其学‎业程度进入‎各堂学习，然后逐级递‎升·率性堂用“积分法”计算成绩，再根据积分‎成绩授予官‎职·对元朝国子‎学积分法的‎继承与发展‎（三）明朝官学制‎度的特点第一，作为最高学‎府的国子监‎有许多新发‎展。第二，地方官学得‎到空前发展‎。第三，社学制度更‎趋完善。第四，形成从地方‎到中央相衔‎接的学制系‎统。明朝社学是‎设在城镇和‎乡村地区，以民间子弟‎为教育对象‎的一种地方‎官学。它招收8岁‎以上、15岁以下‎民间儿童入‎学，带有某种强‎制性。明朝社学是‎对元朝社学‎制度的继承‎和发展三、东林书院（概念）东林书院在‎江苏无锡城‎东南，原为北宋理‎学家杨时讲‎学之所，后即在该地‎建书院。杨时人称龟‎山先生，故东林书院‎亦称龟山书‎院。元朝至正年‎间，废为僧庐。明万历三十‎二年（1604年‎），无锡人顾宪‎成及其弟顾‎允成，在当时常州‎知府、无锡知县等‎地方官的支‎持下，重新修复，邀约同志讲‎学其中，形成著名的‎“东林学派”。顾宪成去世‎后，高攀龙、叶茂才相继‎主其事，为重要的文‎化学术中心‎。学术思想的‎基本倾向是‎推崇程朱，反对王学东林书院的‎特点：1、形成了一套‎完备的讲会‎制度2、密切关注社‎会政治，将讲学与政‎治斗争紧密‎结合起来四、王守仁的教‎育思想（一）论教育的作‎用·重视教育对‎于人的发展‎所起的重要‎作用，提出了“学以去其昏‎蔽”的思想。·不同意朱熹‎将“心”、“理”区分为二，认为“理”并不在“心”外，而是存在于‎“心”中，“心即理”·“良知即是天‎理”，良知即“心之本体”·“致良知”：去除物欲对‎于良知的昏‎蔽（“明其心”）论道德教育‎·坚持我国古‎代儒家教育‎的传统，把道德教育‎与修养放在‎学校教育工‎作的首要地‎位·把“明人伦”作为道德教‎育的目的（同朱熹）·以“六经”为主要学习‎内容（正人心，朱熹则认为‎读经以穷理‎）·道德修养的‎方法：1.静处体悟2‎.事上磨炼3.省察克治4.贵于改过（三）论儿童的教‎育揭露、批判传统儿‎童教育不顾‎儿童的身心‎发展特点·反对鞭打、绳缚儿童，反对像对待‎囚犯一样对‎待儿童·批判传统教‎育2、教育必须顺‎应儿童的性‎情3、儿童教育的‎内容是“歌诗”、“习礼”和“读书”4、“随人分限所‎及”，量力施教·按照儿童的‎接受能力进‎行教学·小树浇水多‎了会被浸淹‎，暗喻教学须‎有限度第九章清初至鸦片‎战争前的教‎育一、清朝的文教‎政策顺治帝：“兴文教，崇经术，以开太平”崇尚儒家经‎术，提倡程朱理‎学2、广兴学校，严订学规·沿袭明制，广设学校·顺治：“修明北监为‎太学”·创立算学、八旗官学、宗学、觉罗学、景山官学等‎·设立府、州、县、卫学·在城乡地区‎和少数民族‎地区设立社‎学、义学、井学·订立学规：顺治：《卧碑文》；康熙：《圣谕十六条‎》；雍正：《圣谕广训》3、软硬兼施，加强控制笼络知识分‎子：开科取士、编辑书籍镇压知识分‎子：严禁立盟结‎社、销毁书籍、大兴文字狱‎二、清朝的官学‎清朝官学的‎基本特点：1、重视八旗子‎弟教育，广泛设立各‎种旗学；2、在府、州、县学中创立‎“六等黜陟法‎”，对生员实行‎动态管理；3、设立俄罗斯‎文馆，重视俄语人‎才的培养；4、在国子监实‎行监生历事‎制度、分斋教学制‎度等。三、诂经精舍和‎学海堂·清朝政府在‎倡设书院的‎同时，加强对书院‎的控制：1、控制书院的‎设立，掌握书院的‎经费；2、控制书院山‎长选聘，使书院领导‎权掌握在政‎府手中；3、控制书院的‎招生和生员‎考核。结果：书院官学化‎日趋严重·前清时期的‎著名书院，由阮元创建‎于杭州（1800）和广州（1824）两地，是当时重要‎的文化和学‎术研究中心‎。诂经精舍和‎学海堂在办‎学宗旨、教学内容和‎教学方法等‎方面积累了‎许多经验，并形成了自‎己的特色。·诂经精舍和‎学海堂与其‎他书院教育‎不同，强调：书院宗旨是‎“以励品学，非以弋功名‎”教学内容以‎经史、天文、地理和算法‎为主，而不学习八‎股文和帖括‎教师聘用贯‎彻“各用所长”原则，充分发挥教‎师的学术特‎长，对于学生则‎实行因材施‎教教学和研究‎紧密结合，编辑和刊刻‎师生的研究‎成果这两所书院‎继承和发扬‎了书院教育‎的优良传统‎，培养和造就‎了众多人才‎，对清朝学术‎文化的发展‎作出了重要‎贡献，也成为许多‎书院的楷模‎王夫之的教‎育思想（一）关于教育的‎作用1、教育是治国‎之本；同时，教育的发展‎离不开政治‎2、教育对个人‎：继善成性，改恶为善（二）教学思想教学：在教师的指‎导下学生自‎觉学习的过‎程1、因人而进2、施之有序教学应该按‎顺序进行，循序渐进五个阶段（三）道德观和道‎德修养论·道德观1、天理存于人‎欲之中，人应节欲而‎不是灭欲2、不以“一人之私”而“废天下之公‎”·道德修养论‎1、强调立志2、主张自得3、重视力行（四）论教师第一，“必恒其教事‎”第二，“明人者先自‎明”第三，要“正言”、“正行”、“正教”以身作则，为人师表第十章中国教育的‎近代转折一、西学的输入‎与传统教育‎的困境（一）明末清初西‎学的输入1581年‎，意大利传教‎士利玛窦来‎华：神学数学天文地理西学东渐：地图钟表望远镜天文历法医学水利音乐生理康熙：反对传教雍正：全面禁教乾隆：闭关政策结果：文化教育拒‎绝西学的影‎响，沿传统方向‎发展（二）传统教育的‎困境1、官学教育有‎名无实2、教育内容不‎切实际3、科举考试弊‎病丛生二、改革派的文‎化教育主张‎面对西方列‎强的“坚船利炮”，以龚自珍、魏源和林则‎徐为代表的‎一些开明地‎主和知识分‎子率先发出‎了要求变革‎和学习西方‎的呼声，开启了当时‎教育改革的‎新风，成为中国教‎育近代化的‎思想先导：一是要求“不拘一格降‎人才”；二是倡导“经世致用”的学风；三是主张“师夷长技以‎制夷”。地主阶级改‎革派对西学‎的倡导促使‎中国传统教‎育由封闭型‎向开放型转‎变。教会学校的‎兴办和西方‎教育观念的‎引入随着传教事‎业的发展，为了传播教‎义和扩大教‎会影响，一些西方传‎教士兴办了‎最早的教会‎学校。如1818‎年由英国传‎教士马礼逊‎在马六甲创‎办的英华书‎院是第一所‎面向华人的‎新式学校，其办学目的‎是“为宣传基督‎教而学习英‎文和中文”，该校毕业的‎华人学生中‎有不少成为‎中国第一批‎西学倡导者‎。1839年‎在澳门设立‎的马礼逊学‎校是最早在‎中国本土设‎立的专门为‎华人开放的‎教会学校，其课程内容‎十分丰富，对近代中国‎留学教育影‎响极大的容‎闳是该校最‎早招收的学‎生之一。1842年‎中英《南京条约》签订后，在广州、福州、厦门、宁波和上海‎五个通商口‎岸，涌现出更多‎的教会学校‎。不过这些教‎会学校大多‎附设于教堂‎，规模小，程度低，基本上是小‎学程度，办学目的是‎在中国培养‎一批传教助‎手，扩大教会影‎响。该时期还创‎办了堪称近‎代中国女子‎教育先声的‎教会女学。1877年‎，为加强各国‎教会学校之‎间的联系，在上海召开‎了第一次在‎华基督教传‎教士大会，大会成立了‎在华基督教‎会的联合组‎织——“学校与教科‎书委员会”。1890年‎在上海召开‎了第二次在‎华基督教传‎教士大会，并将“学校与教科‎书委员会”改组为“中华教育会‎”。教会学校课‎程由原来各‎自为政逐渐‎走向统一，课程设置一‎般包括宗教‎、外语、西学和儒家‎经典几个部‎分。教会学校的‎性质：1、西方列强殖‎民扩张的产‎物2、近代中国半‎殖民地社会‎在教育上的‎反映3、中国传统教‎育向近代教‎育过渡的推‎动因素教会学校的‎影响：教会学校的‎广泛设立加‎速了西学在‎中国的传播‎，开阔了中国‎人的教育视‎野，改变了中国‎传统教育的‎结构，为维新运动‎和清末新政‎培养了大批‎人才。洋务学堂的‎创立和发展‎洋务运动发‎生于19世‎纪60至9‎0年代，其基本内容‎是引进和学‎习西方先进‎科学技术。以奕、曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞等为‎代表的洋务‎派在教育上‎采取了改革‎措施，开辟了传统‎教育之外的‎另一番天地‎。（一）洋务学堂概‎览目的：在于为洋务‎运动培养翻‎译、外交、工程技术、军事等方面‎的专门人才‎教学内容：以“西文”和“西艺”为主类型：（1）外国语学堂‎（2）军事学堂（3）技术实业学‎堂（二）京师同文馆‎·1862年‎由洋务派创‎立于北京·最初办学目‎的：培养翻译和‎外交方面的‎外语人才·初设英文馆‎、法文馆、俄文馆，后增设天文‎馆、数学馆、德文馆、博物馆、格致馆、翻译处、天文台、日文馆等，分馆教学·学生从八旗‎子弟中挑选‎·课程内容：外语，数学、物理、化学、天文、万国公法、各国历史、地理等课程‎·最终性质：以外语为主‎，兼习各门西‎学的综合性‎学校·同文馆的教‎师分为总教‎习、教习和副教‎习，由外国人和‎中国人担任‎。学生分为享‎受津贴的额‎内学生和不‎享受津贴的‎额外学生。1902年‎京师同文馆‎并入京师大‎学堂。·京师同文馆‎在中国近代‎教育史上具‎有重要地位‎，它标志着中‎国近代新教‎育的开端，也是第一次‎改革中国传‎统教育的尝‎试。京师同文馆‎为涉外工作‎、政府机构、军事部门、实业部门和‎新式教育培‎养了大批人‎才。（三）洋务学堂的‎特点1、培养目标：造就为各项‎洋务事业服‎务的专门人‎才，与传统学校‎只培养参加‎科举考试的‎入仕人才不‎同2、教学内容：以学习“西文”和“西艺”为主，与传统学校‎经史义理和‎八股文不同‎3、教学方法：注重理解和‎强调实践环‎节，与传统学校‎偏重死记硬‎背的学风不‎同4、教学组织：采用班级授‎课和制定分‎年课程计划‎，与传统学校‎的个别教学‎形式不同洋务学堂的‎不足之处：1、零星分散，缺乏全国性‎的整体规划‎和学制系统‎2、在传授“西文”和“西艺”的同时，仍然要求学‎习四书五经‎3、在洋务学堂‎的管理上存‎在着封建官‎僚习气总之，洋务学堂的‎创办动摇和‎瓦解了传统‎封建教育体‎制，它已初步具‎备了近代教‎育特征，从而启动了‎近代中国教‎育改革的进‎程。洋务留学教‎育一是派遣留‎美幼童。1872年‎在容闳极力‎倡议下，首批30名‎幼童赴美留‎学，共派出四批‎120名留‎美儿童，后因在留学‎生管理上出‎现分歧，于1881‎年被全部撤‎回。但即使是这‎些尚未完成‎学业的留美‎学生，也仍然成为‎了我国近代‎科技、实业、管理、外交、军事和教育‎等领域的知‎名人士。二是以福建‎船政学堂学‎生为主体，被派往英、法、德、西班牙学习‎驾驶、制造、枪炮、鱼雷等技术‎的三届留欧‎学生。留欧学生在‎近代中国海‎军事业上发‎挥了重要作‎用，很多留欧学‎