《五石之瓠》教学设计 统编版高中语文选择性必修上册

无用之用，可为大用——《五石之瓠》教学设计教学目标：1.掌握文中重要的实词、虚词等相关的文言基础知识，理解文章大意。2.体会庄子借助寓言，曲达旨意的写作手法。了解这则小故事的寓意。3.领略庄子寓言故事中蕴含的思辨性，恰当评价庄子的说理散文及其思想。教学重点：掌握文中的文言基础知识，厘清文章文章的主旨教学难点：体会庄子借助寓言，曲达旨意的写作手法教学过程：一、自主预学（一）【导入设计一】先秦诸子中，有一位学者，学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。他笑着对楚国的使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。”大家知道这位学者是谁吗？没错，就是庄子。今天让我们走进《五石之瓠》，领略庄子寓言故事中蕴含的思辨性。【导入设计二】子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。——《论语·公冶长》孔子说：凡人懦弱的多，害怕涉足险境，仲由不怕出海的危险，反而以随我一道而喜悦，这样的勇武我都比不上他。但是海上怎么是居住的地方呢？我能是出海避世的人吗？不过是伤心的时候发发牢骚罢了，仲由却信以为真，这说明他只知道勇往直前，而不会审时度势，是不经思考就做的决定啊。程子说：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。”班固：“故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也夫!”九夷就是与北狄、西戎、南蛮并称的东夷。班固又说：“玄菟、乐浪，本箕子所封。昔箕子居朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作，为民设禁八条。”他说的箕子，就是商纣王的伯父，与微子、比干并称“殷末三仁”。殷道衰，箕子去之朝鲜，他在此地教民礼义，为民设禁，使民以农桑为业，“是以其民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟”，管理很有成效。班固赞赏此处(东夷)民风“天性柔顺，异于三方之外”，赞赏箕子“可贵哉，仁贤之化”。孔子的舟，让他在理想与现实之间泅渡；那，庄子的舟呢？（二）任务驱动1.作者介绍庄子（约前369一前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘）人，伟大的思想家、文学家。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物之一，与老子并称“老庄”。庄子的文章，想象奇特丰富，结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，情致旷达，具有浓厚的浪漫主义色彩，给人超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国文学史上独树一帜。《庄子》一书博大精深，集庄子的哲学、政治、伦理、文艺理论及思维方式于一体，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。《庄子》一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇、杂篇11篇。该书是庄子及其后学的著作。2.写作背景庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，彼时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。奴隶制度瓦解，封建制度正在形成。庄子就生活在封建社会初步形成时期。当时的社会生产力有了很大发展，社会的变动带来了人们思想的变动和活跃，各种思想派别应运而生。经济的发展又给文人学士提供了物质保证，社会变革则为他们提供了社会实践论题。大批文人墨客议论社会局面，阐述政治理想，畅谈人生追求。惠子“五石之瓠”和庄子“不龟手之药”的辩论就是这一时代背景下的一个真实写照。3.解题“石”是计算容量的单位，十斗为一石。瓠，葫芦。《五石之瓠》节选自《庄子·逍遥游》（《庄子集释》，中华书局2004年版），题目是编者加的。4.层次结构本文共分为三个部分：第一部分：惠子的困惑：五石之瓠——大而无用。第二部分：运用言说理：宋人——不免于洴澼絖；客——裂地而封之。（所用之异）第三部分：得出结论：大樽浮江湖——超出常规思维。（三）通读全文，梳理文言知识通假字1.宋人有善为不龟手之药者“龟”通“皲”，皮肤冻裂2.我世世为泮澼絖“絖”通“纩”，丝绵絮古今异义剖之以为瓢古义：把……作为今义：认为。一词多义1.封（1）裂地而封之动词，封赏（2）封闭宫室，还军霸上动词，查封（3）元嘉草草，封狼居胥动词，打胜仗筑土坛以祭天（4）又欲肆其西封名词，疆界2.实（1）我树之成而实五石动词，充实，填塞（2）岂无佳人色?但恐花不实动词，结果实（3）其为人，淳重方实，可任以事形容词，诚实（4）我实不德，齐师何罪副词，确实，实在（5）桃之夭夭，有蕡其实名词，果实，种子3.固（1）夫子固拙于用大矣实在（2）汝心之固，固不可彻顽固（3）人固有一死本来（4）固国不以山谿之险巩固，使……坚固4.与（1）今一朝而鬻技百金，请与之给予（2）冬，与越人水战介词，和，同（3）失其所与，不知结交，亲附（4）王之所大欲，可得闻与句末表疑问、反诘或感叹（5）选贤与能，讲信修睦通“举”推举，进用（6）吾与点也赞成指出下列句中加点词的活用类型并释义1.我树之成而实五石名词用作动词，种植；充实，填塞2.吴王使之将名词用作动词，做将领3.其坚不能自举也形容词用作名词，坚硬程度4.夫子固拙于用大矣形容词用作名词，大的东西5.能不龟手一也数词用作形容词，相同，一样判断下列文言句式的类型并翻译1．何不虑以为大樽而浮乎江湖。状语后置句2．夫子固拙于用大矣。状语后置句3．剖之以为瓢。省略句4.宋人有善为不龟手之药者。定语后置句二、点津导学文本研读（一）朗读正音：（二）疏通文意：惠子对庄子说：“魏王赠送给我大葫芦的种子，我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。用来盛水和饮料，它的坚硬程度却承受不起自身重量。剖开来作成瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。不是它不够大，而是因为它没有用处，所以我把它打破了。”庄子说：“你实在是不善于利用大的东西。宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。有人听说了，就请求用百金买他的药方。全家族的人集中在一起商议道：“我们世世代代漂洗棉絮，收入不过几金。现在卖药方一下子可以得到百金，就卖给他吧。”那人得了药方，便用它去取悦吴王。越国来侵犯吴国，吴王便命他率领军队。冬天和越军进行水战，大败越军。吴王便割了一块土地封赏给他。能不使手裂开的药是一样的，有的人凭借它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不用绳结缀把它作为腰舟而浮游于江湖之上，反而担忧它大得无处可容，可见你的心如蓬草一样屈曲不通啊！”（三）理清思路：（四）寓言用意：惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用。庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大而有用，只是惠子不能通晓领悟。表现对个体生命的尊重，对心灵安宁和人格独立的保持，追求内在价值之大用。惠子囿于见识，只知道葫芦是用来装东西的，一旦发现葫芦大到没有实用价值，就把它砸烂了：以自己功利的眼光强求物为己用，这是一种心灵被蔽塞的表现。而庄子则能顺应葫芦的漂浮本性，把它做成腰舟，破除成见，顺物而为，这是道家所谓的“无用之用”。庄子的江湖惠子说大瓠无用，庄子反问：有五石容量的葫芦，为什么不用绳结缀把它作为腰舟而浮游于江湖之上。“江湖”是中国武侠小说中最经典的词语。“江湖”一词，就是出自庄子。请结合《庄子》的以下内容，归纳：庄子的“江湖”，指的是什么？今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。明确：指的是广阔逍遥的适性之处。《笑傲江湖曲》歌词：荣辱得失随风去，随缘自在乐逍遥！江、湖既非大海的浩瀚，也非小溪的孱弱。江、湖自有一番生命意境的表现手法，江既有小溪的悠悠绵长、又有大海的惊涛拍浪；湖，既有小溪的清澈明亮，又有大海的胸怀宽广。无穷的生命蕴涵仿佛就潜藏在江、湖的交互融合之中。庄子创造、赋予“江湖”一词以文化美感。江湖，不仅是代表一种水的流动，更是代表一种脱离土地束缚，对精神自由的向往，生命价值的重塑以及漂泊异乡的孤独。舟，是江湖中最适宜的存在方式，因此不可推舟于陆。（二）不可推舟于陆：夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。（外篇•天运第十四）在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗？周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗？如今一心想在鲁国推行周王室的治理办法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。他们全不懂得运动变化并无限定、只能顺应事物于无穷的道理。庄子认为，孔子想恢复周礼，明知不可为而为之，就像在陆地上行船，不仅徒劳无功，自身还要遭受祸患。因为世界在不停地运动变化，人也只能不断地适应外界的情势。舟不可在陆上推行，看似无用；而一旦置之于江湖，则得其所哉，舟行迅疾。因此，我们要能看到无用中的大用。（三）无用之用，方为大用：推荐阅读：白岩松《为什么要多干“没用的事”，多干“傻事”？》陈道明：不为无用之事，何以遣有涯之生？周国平：“世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。”梁文道《悦己》：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。”林语堂：“在人的一生，有些细微无用之事，本身毫无意义可言，却具有极大的重要性。时过境迁之后，回顾其因果关系，却发现影响之大，殊可惊人。”周作人《北京的茶食》：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。”莫言：“文学和科学比，确实没有什么用处。但它的没有用处正是它伟大的用处。”三、合作共学讨论：生活中对于“无用和有用”的世俗标准是怎样的？你的标准又是怎样的？庄子的舟（一）人存于世上，舟行于水中，庄子认为，什么才是最好的状态呢？（一）泛若不系之舟巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。——《庄子·列御寇》那些才华出众的人，就会为才华所累，自然比别人多付出很多的辛劳；那些有智慧的人，由于懂得许多道理，便会思虑过多，每日殚精竭虑，忧心不已。而那些无能者呢，因为无所求，故而饱食终日，闲而遨游，无所羁绊，如一艘不系之舟，逍遥自在，好不惬意啊！庄子以舟船自由地在水上飘荡来比喻圣人无系人物，无为物役而作逍遥游的状态。人与物同化，失去了世俗之心，忘却了功名利禄，体悟到一种忘我的自由感和精神愉悦，达到了自适其性的精神境界，从而展现了生命的真我，实现了自己外在和内在真正意义上的超越。植根于传统文化土壤的文人士子们居于舟，临于水，钓于鱼，向自然界寻求生命的意义，体现对生命价值的张扬和对生命本源的关注，表达了强烈的呼唤本性自由的回归意识。舟的独特品性使它深入历代文人的心灵世界，成了负载人类情感与理想的心灵之舟，从实用走向审美。陶渊明：舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣。李白：人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。苏轼：小舟从此逝，江海寄余生。不系之舟，外观质朴而无饰，以空虚以受盈，不需要太多人力和外力，没有绳索牢牢系缚，仅一池春水、几片闲云，一缕清风，便能从流漂荡，任意东西。这般轻快、自由，正是隐士不累于物，超然自我的证明。舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所，是功成后全身远祸的避难所和保全天性的理想境地。被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它便进入了一种与世无争的“高蹈世界”。（二）游人间之虚舟方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼（biǎn，狭窄）心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！——《庄子山木篇》一条船在河上行走，突然有条空船碰撞了过来，此时即使心地最偏狭、性子最急的人也不会发怒；但是倘若有一个人在那条船上，原来船上的人就会大声呼喊喝斥来船后退；如果呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，到了第三次，那就必定会骂声不绝。为什么刚刚不发脾气而现在勃然大怒？那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。若能够把自己的心变成虚舟，也就是“虚己”“无己”，舍弃自我而顺应自然，顺应外界的变化，对任何的事物都保持内心的虚静，就不会受到外物的伤害。（三）庄子：超然世外，乘物以游心乘物，就是驾驭自然规律、知识思想和法则；只有最大限度地顺应自然。游心，是把人从重重束缚中解脱出来，获得心灵自由的活动，是将“自然”内化到人的精神世界，与个体生命相融合，从而达到一种和谐、恬淡、美好的自然境界。避开纷乱的现实，追求逍遥无待的精神自由，从而达到解放形体的生命，达到物我两忘的境界。顺应本性，游于无穷，才能达到“逍遥游”的境界，才是“无用之大用”。要实现人生逍遥之境，就必须取消一切有待，取消一切差别，取消一切欲望，把自己融入自然大道，虚空自己内心，齐生死齐万物，人生才能得到大逍遥。思考：在春秋乱世，战争杀戮让人看不到生存的希望与价值，庄子用“乘物以游心”来诠释生存的方式。在大有可为的盛世，在时代洪流的承载中，高歌猛进中，庄子的哲学，能起到什么作用呢？庄子的舟（二）庄子的舟，除却“不系之舟”和“虚舟”，提到另两种舟，让我们读到与之前不同的况味，对我们的推进学业事业成功颇有启发。（一）水厚方能负大舟庄子《逍遥游》：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”庄子以水与大舟、风与大翼，勾勒出两对关系近似的互喻意象：大舟的浮游远航依托于积厚之水的负载，大鹏的九万里高飞亦有待于海运雄风的托举。没有积厚之水，大舟只能徒自倾覆沉沦；没有扶摇鼓荡，大鹏也无从超然横越南北。庄子本是要以气韵流转、雄浑生动的水、舟、风、翼之喻为铺垫，顺文脉逐步引至全篇“无待逍遥”之旨，后世着重于“深蓄厚养”等积极实用意义的阐述与引申。知识储备不足、视野不够，必然捉襟见肘，更谈不上游刃有余。希望我们达到这样一种境界：昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。（二）津人操舟若神颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能，若乃夫没人，则未尝见舟而操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见而操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙（hūn）。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”《庄子：达生》颜渊问仲尼道：“我有一次渡名叫觞深的深潭，船夫操纵船象神一样。我问他，说：‘驾船可以学会吗？’他说：‘可以。擅长游泳的人反复学习几次就会了，如果是会能潜水的人，那么还没见到船就会驾船了。’我（再追）问为什么他却不告诉我了，请问这是为什么呢？”仲尼说：“擅长游泳的人反复学习几次就会了，是因为他忘记了水。如果是会潜水的人那么还没见到船就会驾船，那是因为他把深渊当成是座山，把翻船当成是车子倒退。各种翻船倒退摆在他面前而不放在心上，哪有无论怎样他都好整以暇的呢？用瓦片做赌注的一定轻松，用衣带钩做赌注的会有所忌惮，用金子做赌注的一定神思昏乱。轻松就能专心致志，而有所顾忌，就会分心他顾，思维迟钝。这则寓言借“操舟”和“赌博”的故事，说明外在事物对人的精神心态的影响。善于游泳的人能够在水中如履平地，甚至操舟若神，得益于他蒙蔽本心的外物抛之脑后，只展露自性，全身心去感受水、适应水，表现出来就好像忘记了水的存在。内心无扰，则技艺精湛，无往而不自适，轻松地学会划船。被身外的利害得失所牵制，心重如山，神思自然难以精骛八极，难以进入“用志不分，乃凝于神”状态。四、拓展迁移写作练笔阅读下面的材料，根据要求写一篇作文。古代，有人责问子路：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”现代，一位初中生家长鲍先生投书某报，提出中小学课本中能不能少些无用的知识。这不单是国人的困惑，美国佛罗里达州一位民选学区委员说，数学是造成中学生辍学的首要罪魁祸首，其实那些题目测试的知识，在工作中都是用不到的。华南师大附中副校长吴澧先生认为，中小学的“无用”知识，不学是下策；学得有效率，才是上策。关于有用和无用之争，先贤早已启迪我们，老子有言：“三十辐共一毂，当其无有，车之用也。”庄子说：“无用之用，方为大用。”关于“有用与无用”，你有什么样的感触？请选好角度，明确立意，自选文体，自拟题目，结合自己的生活经历和感悟，写一篇不少于800字的作文，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。【解析】人活在世上，就像舟行于水上。遭遇风浪，饱尝奔波，乃是人生的常态，谁都无法拒绝。生命的意义在于经历，成功也罢，失败也罢，正是一串串真实的脚印，最终汇成我们每个人或长或短的一生。离开了水的舟最安全，然而舟一旦离开了水，也就失去了存在的意义。“野渡无人舟自横”固然逍遥自在，而“百舸争流”“千帆竞发”“巍巍巨轮行稳致远”更能体现生命的价值与能量！愿同学们民为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容驭行舟！五、总结悟学艺术手法（1）用寓言故事和人物形象作为依托。文中刻画了惠子和庄子两个人物形象，对比鲜明；庄子讲述了“不龟手之药”的寓言故事，来反驳惠子认为“五石之瓠”无用的观点，很好地反映了人物的形象特点。（2）运用对话描写刻画人物。运用对话描写（主客问答）刻画人物是本文的一大特色，文中惠子和庄子两人的对话贯串始终，用两人对话的形式为我们展示了一个丰富的故事内核。（3）以小见大，思辨性强；议论犀利，态度鲜明。本文借助“五石之瓠”和“不龟手之药”这两则小故事，深刻地阐明了“有用”与“无用”可以相互转化的哲理，具有很强的思辨性，引发人们的思考。注意文中庄子说“夫子”的两句话，有力反击，直接嘲讽，锋芒毕露而又切中肯綮，鲜明地表达了自己的情感态度。【资料链接】逍遥大自然，周游全世界——《五石之瓠》解读1一条再普通不过的河流，因为你和所爱的人曾经于此流连徘徊，在你眼中，它便有了不同的意义。原是商朝王室用于占卜记事契刻文字的龟甲兽骨，在河南安阳小屯村民的手里——成了包治百病的“龙骨”药材，而——被磨成粉末，吃进了肚子。同样一个事物，因为视角不同，使用方法不同，与人的关系不同而呈现出完全不同的面目，比如——一张日报，它被购买的时候是一份报纸，被看完遗弃在广场长椅上就成了一沓印着字的纸，如果被人重新拾起阅读，又成了报纸，随后，倘若一个路过的老妇人读完它又放下它随后又用它包裹刚买的蔬菜，这张日报就会在瞬间呈现出三种不同的形态。——《日报一日》①报纸，印字的纸，包蔬菜的纸，虽然是三种不同的存在形态，但它的价值并没有得以完全地呈现。假如，飞到一位作家手中，上面的某则故事又恰巧撩动了作家的心弦——比如《安娜卡列尼娜》，在这本书当中，原本非常凡俗的一个情爱故事，也是报纸登载的一个新闻，这个新闻只有一个结尾，只有一个结论——那就是一个上流社会的女人因为做了别人的情人，最后成为丑闻而卧轨自杀。这是我们每天都会在微博上看到的类似的新闻，托尔斯泰把它变成了百万字的小说。对于大多数人，这样层出不穷的事件不过茶余饭后的花边新闻；如果发生在身边，则成为宣泄情绪或道德审判的绝佳教材，只有到了托尔斯泰这里，方才成为传世经典。无独有偶，福楼拜的名作《包法利夫人》同样取材于现实。据考证，包法利的原型是福楼拜父亲的学生、外科医生德拉马尔。他早年丧偶，于1839年娶了农场主女儿、十七岁的德尔菲娜，也即小说中爱玛的原型。包法利夫人年轻漂亮（卢昂博物馆有她的画像），曾在卢昂一家修道院学习，但她生性风流，喜欢交男朋友，加上爱打扮、乱花钱，很快便债台高筑、倾家荡产，遂于1848年3月6日服毒自尽。福楼拜的伟大在于他点石成金、化腐朽为神奇的能力，使用大多作家弃之不用的寻常材料便做出了一席盛宴。同时，无论创造出爱玛的福楼拜，还是重塑安娜的托尔斯泰都在创作不朽作品的同时成就了自己。2书归正传——五石之瓠的两个故事中，讲到物用的三个层次：其一，在惠子那里，五石之瓠，完全是无用的。惠子的判断标准，是是否实用，能否盛以水浆——即把别的东西放进它的里面；能否用以舀水之类——要先把它伸进水缸之中。它一方面因为不够坚固无法容纳别的东西，另一方面又因为过于庞大而无法为他物所容——在惠子眼中，大瓠必须与外物发生关系才能起到作用。到了庄子这里，五石之瓠被当成腰舟，直接和自身发生关联，从而有了大用。表面来看，这是对事物观察视角、思维方式、判断尺度的不同。深层来说，一切都是人在起作用——一个汲汲于权势功名的人，他判断事物的第一顺序，便是世俗标准与自身经验里的有用与否。一个断然拒绝官场人，看待事物的第一要义，便是如何躲开现实的束缚，便是对自由是否有利。因此，表面来看文本是讲大瓠之用。而实际上，浮于江海只是一个隐喻，它代表一种自由的向往，一种心灵的追求。惠子为何拘泥于物之实用，而丢弃更高层次的追求——《达生》篇有云：外重者内拙。一个人愈是看重外在的实用价值，内心就愈是笨拙。只注重外物而内心笨拙者，在庄子眼中便是“有蓬心”之人——蓬，是一种拳曲不直的草，后以“蓬心”比喻知识浅薄，不能通达事理。人，只有除去心中的蓬草，才有茅塞顿开之悟，才会通透澄明，从而看见物之大用，从而抵达自由逍遥的境界。3回头来看不龟