厦门大学哲学系《803中西哲学史》历年考研真题汇编（含部分答案）合集

目录2009年厦门大学哲学系602中西哲学史考研真题2010年厦门大学哲学系602中西哲学史考研真题2011年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题2011年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题及详解2014年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题（回忆版）2018年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题（回忆版）2018年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题（回忆版）及详解2019年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题（回忆版）2019年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题（回忆版）及详解

2009年厦门大学哲学系602中西哲学史考研真题一、名词解释（每题5分，共8题，合计40分）1本原2名家3柏拉图4法家5毕达哥拉斯学派6三纲领，八条目7《论法的精神》8心学二、简答题（每题15分，共4题，合计60分）1简述韩非的社会国家学说。2简述德谟克利特的原子论。3简述朱熹的“理气关系”。4简述康德的“绝对命令”的意义。三、论述题（每题25分，共2题，合计50分）1怎样看待“中国哲学的合法性”问题？2论析柏拉图的理念论。2010年厦门大学哲学系602中西哲学史考研真题一、名词解释（每题5分，共8题，合计40分）1《老子》2王充3阴阳家4孟子5《人类理智新论》6四因7经院哲学8威廉奥康二、简答题（每题15分，共4题，合计60分）1简述孔子的忠恕思想。2评析休谟对因果关系的说明。3孟子的政治哲学简论。4洛克是如何批判天赋观念论的？三、论述题（每题25分，共2题，合计50分）1儒家建构本体论的意义。2论述水是万物之源。2011年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题一、名词解释（每题5分，共8题，合计40分）1董仲舒2爱智3内丹4苏格拉底5《正蒙》6《小逻辑》7周敦颐8纯粹理性二、简答题（每题15分，共4题，合计60分）1简述韩非的政治哲学。2评析康德的“人为自然立法”观点。3试述朱熹的形而上学。4简述费尔巴哈对黑格尔哲学的批判。三、论述题（每题25分，共2题，合计50分）1比较经验论与唯理论的异同。2有人说“中国没有哲学”，你怎么看？2011年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题及详解一、名词解释（每题5分，共8题，合计40分）1董仲舒答：董仲舒是西汉时期著名的哲学家、思想家和政治家。他吸收法家、道家、阴阳家的思想，建立起一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学。他的主要思想有大一统、“天人感应”和以德治国。“天人感应”是指人与自然万物同类相通，相互感应。这一思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出重要的贡献。董仲舒认为，严刑峻法不能维持和巩固封建地主阶级的政权，主张用仁德代替严刑，以德治为主，重视教化，以德治作为巩固封建统治的基本治国原则。2爱智答：爱智是指哲学。从语义上来说，在希腊语中，“哲学”一词的本义是“爱智慧”。从哲学本身来说，所有的科学都按照一定的规则来运行，哲学是对这种规则的反思，也就是对其“思想前提”的追问。只有这种探寻事物的一般原理和原因、追问自然万物的本原和根据的知识，才能称得上是真正的“智慧”，对这种“智慧”的热爱与追求，才是真正意义上的哲学。3内丹答：内丹是指以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，在体内凝练结丹的修行方式。具体的修行原理是：积聚能量疏通自身经络，练功时间越长，正气越多，病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失，从而内气充盈，病气无存，达到神清气爽的精神状态，继续修行，能量互相感应形成人体生物场，尤其是练功之时生物场会无限制扩大，与宇宙不断重叠，直至合一，这时人处在自身的生物场中无比的舒服愉悦，身心达到极好的调整。这一认识对气功、医疗、人体科学诸方面都有广泛的影响和启发。4苏格拉底答：苏格拉底是古希腊最伟大的哲学家之一。他的主要思想有：“认识你自己”、神学目的论和“美德即知识”。“认识你自己”是指人只应该关心自己身边的事情，因为自然界是神创造的，充满神的特殊旨意和目的，是神的智慧的象征，是人无法认识的。神学目的论是指世间万物都不是偶然的，而是神为了某种目的精心设计的。“美德即知识”是指美德是心灵的内在原则，知识等同于善。5《正蒙》答：《正蒙》是宋明理学家张载的著作，又称《张子正蒙》。“蒙”是《周易》的一个卦名，意为蒙昧未明；正，意指订正；“正蒙”是指从蒙童起就应加以培养。张载在《正蒙》中，用儒家学说批判佛、道思想，建立起气一元论的哲学体系，开辟中国古代朴素唯物主义发展的新阶段。他通过论证物质的气是世界的本原，在中国哲学史上第一次从世界观的高度揭示佛教唯心主义哲学的实质，提出的“一物两体”思想对古代朴素辩证法的发展有着重要贡献。6《小逻辑》答：《小逻辑》是著名哲学家黑格尔的著作。它主要论述由感性的反映物质世界，发展为由知性的反映有关人性在关系中的宏观现实世界，最后发展为由理性的、辩证的上升到主观与客观、理论与实践、有限与无限统一的全体的绝对理念。《小逻辑》代表了黑格尔晚年渐趋成熟的哲学体系的形成。黑格尔对自己哲学体系的核心的思想观点在这本书中达到最全面的阐述，批判旧式形而上学，创立起唯心主义辩证法。7周敦颐答：周敦颐是北宋著名思想家、理学家、哲学家、文学家，北宋五子之一，程朱理学的代表人物，著有《太极图说》《易通》等。他的主要哲学思想有：“无极而太极”的宇宙衍化论和以“诚”为最高范畴的哲学体系。周敦颐提出“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。周敦颐认为“诚”是万物性命的本原，并作用于万物终始的全过程中。“诚”是整个世界的本质，纯粹至善是这种本质的体现，也是社会伦理道德的最高准则。8纯粹理性答：纯粹理性是康德提出的哲学概念，是指独立于一切经验的理性，即“先验的理性”。康德哲学把以往去抽象认识对象已达到真理的思维方式转到先考察人类理性是否能、以及怎样认识对象本身上来，称为“批判”。纯粹理性批判是指对人类理性自身的考察，康德的三大批判是指《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》。二、简答题（每题15分，共4题，合计60分）1简述韩非的政治哲学。答：韩非是战国末年的著名思想家、法家代表人物，称为“韩非子”或“韩子”，其政治哲学特点是绝对的君主专制。（1）内容①历史进化说韩非认为随着生产的发展，不仅人类与自然的关系在变化，人与人之间的关系和人们的观念也在变化，每个时代都有不同的道德标准和政治体制。②道理相应论韩非认为，“道”是是使万物得以如此存在、如此变化的自然客观总规律，是最普遍、最一般的规律，而这种“道”既是变化的又是可把握的。同时，韩非将世间万物的独特性质及各自规律定义为“理”，这种理是可以言说、可以体会的。③人性好利论韩非认为人的本性是“自为”“好利”，政治应把全部政策自觉地建立在这一基础上。人们的“利”互相排斥、互相结合。为了“利”，人们可以相互为用、相互争斗。政治的妙诀在于搞好“利”的排列组合，并为君主所用。③君利中心论韩非认为人人为己的前提是君主的利益高于一切，制定政策要密切注意君主的利益，要设法使臣民逐利产生的力量转化为利君。⑤“势”“法”“术”与君主绝对专制主义韩非认为，君臣之间最大的差别是“势力”，一旦君主的势力落入臣民手中，君主就失去砝码。“法”是指适合时代、符合事理，利于君王之用，实行严刑苛法是臣民不犯法的保证。“术”是指专门研究君臣关系的理论。韩非的“势”“法”“术”相互补充，都为君主实现绝对的个人专制而服务。（2）评价韩非的政治哲学确立起影响中国几千年的政治体制、权力运行的基本框架，为战国时期实现天下统一提供理论基础。他的政治哲学中提出的概念和理论对于当代法治社会的建设也有着重大的借鉴作用。2评析康德的“人为自然立法”观点。答：“人为自然立法”是康德哲学的一个根本精神。（1）含义自然”是指现象界，“法”是指人类理性利用范畴加之于现象界之上的规则。康德认为纯粹数学、纯粹自然科学之所以可能，就在于主体具有先天的认识形式。当对象刺激人的感官时，人的感性直观能力开始活动，形成对外物的表象，并以先天的纯直观的形式对这些表象进行整理，形成感性经验。然后，知性能力进一步把感性经验进行综合统一，把自身先天具有的范畴与感性经验结合起来，形成科学知识。人的先天认识形式是普遍必然的，保证着科学知识的普遍必然性。（2）评价康德将以往关于真理的“观念符合对象”的独断论定义改造为“对象符合观念”的批判哲学的定义，因而康德的这一思想被称为“哥白尼式革命”。其意义在于使“客体”服从于“主体”，规定人在自然界的中心地位，提升人的地位和价值。但人与自然的关系始终是一个反复的矛盾运动。3试述朱熹的形而上学。答：朱熹的形而上学思想以太极论、理气论、心性论为核心，强调“无极而太极”“理气浑然一体”的理学观，主要体现在：（1）理与气的定义朱熹哲学的核心是“太极”，“太极”即理。理无形无象，但却是逻辑在先的最高者。理是先于天地万物的存在者，天地万物都由之发展而来。它是没有具体内容与规定的种子，也是朱熹形而上学中的本体。理是世界万物的本体，它的特性决定本体的特征。气是形成事物的现象和物质体的根源，有形物质的存亡生灭都是气的聚散，气之所以聚散及如何聚散是因为理。（2）理与气的关系理与气是本质与现象的关系，二者不可分离。人的存在是理和气共同作用的结果。理气一体浑成，理与气是构成世界的两大根据。理与气从事物的本源根据上看有区别，理为形而上者，气为形而下者，理使世界条理化与规范化，气使世界有差别。理、气无生成关系和时间先后可言，但在逻辑上有先后，理是中级的实在，是万事万物的本源与根据。（3）心、性二重论①朱熹认为心之全体本无欲无扰，湛然虚明，所以“心与理一”。但“心与理一”的前提是“解蔽”，蔽心尘垢为人欲。心若觉于理者则为道心，觉于人欲就是人心。因此要明天理，灭人欲。②对于性，朱熹认为性即理也，人之性皆善。然而有生下来善，有生下来便恶，是因为气禀不同，由此将性分为天命之性与气质之性。天命之性无有不善，气质之性有善有恶；人物既生来已具气质，因此亦必天生即有善有恶，而无有不善的天命之性则是一超越的存在者。4简述费尔巴哈对黑格尔哲学的批判。答：费尔巴哈的哲学是从批判黑格尔哲学开始的，他在对黑格尔哲学批判的基础上，建立起自己的哲学体系。（1）对黑格尔“理性神学”的批判①费尔巴哈认为黑格尔作为自己哲学体系的出发点的“存在”概念并不是现实的感性存在，因此他所说的思维和存在的对立其实是思维和思维本身的内部对立，思维和存在的矛盾并没有在现实中得到解决。②黑格尔逻辑学从“绝对理念”中“外化”出自然界是无中生有，并未触及到真实存在的自然界本身，表明了黑格尔被迫承认感性世界存在的权利。③费尔巴哈指出黑格尔哲学实质上是理性神学，他认为一切宗教、包括基督教的本质其实都是人的本质的抽象的形式，宗教是人的本质的异化。（2）朴素直观的人本主义费尔巴哈在批判黑格尔的同时抛弃了辩证法，而只是诉之于人的朴素的直观。他把人看作一个三层次的统一体，即灵与肉的统一；人与自然界的统一；“你”与“我”的统一，进而肯定了自然界是第一性的，精神、思维是自然界的产物，是第二性的。（3）感觉论与黑格尔把概念视为思维和存在的同一相反，费尔巴哈认为感性是思维和存在的现实的同一，因为感觉是认识的唯一源泉。感觉虽然有主观性，但其原因是客观的，正因此它成为了主观和客观的桥梁，能够向我们揭示出客观事物的真相。（4）“爱的宗教”费尔巴哈认为人类社会历史虽然有其自然界的物质基础，但本身却是一个意识（尤其是宗教意识）的逐步觉醒过程，如道德的真正形态就是合理利己主义，国家则随着这种利己主义的合理化而走向民主共和国，宗教则必将由于每个人从对自己的自爱进到性爱、并扩展到爱一切人，而上升为“爱的宗教”，整个历史其实是这种宗教发展史。

（5）局限及“基本内核”费尔巴哈哲学的主要局限在于抛弃了辩证法，无法从自然界过渡到人类社会领域，因此他的哲学处于对自然的唯物主义和对社会历史的唯心主义的不可调和的冲突中。但是，他用清醒的理智扫除了黑格尔式的“醉醺醺的思辨”，结束了德国古典唯心主义，促成了向马克思主义哲学的伟大转折。此外，费尔巴哈的人类学和人本主义思想成为了现代哲学人类学和现代人本主义的一个重要思想来源，他所开辟的感性哲学的道路也为现代哲学重视感性体验的全面丰富性的种种思潮指出了方向。三、论述题（每题25分，共2题，合计50分）1比较经验论与唯理论的异同。答：经验论认为感性经验是一切知识和观念的唯一来源，不存在“天赋观念”，感性经验是获得真理的唯一途径。经验论的代表人有培根、霍布斯、洛克和休谟等。唯理论认为人的知识先于感觉经验，存在着与生俱来的“天赋观念”，理性演绎是人获得真理的唯一途径。唯理论的代表人有笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨等。（1）相同点①二者都是关于认识论的理论，研究的都是知识如何才能被认识的问题。②二者都反对经院哲学，反对“启示或权威”，都和自然科学有密切的关系，要求认识自然，揭示自然事物的发展规律。③二者都受到科学方法论的影响，承认科学方法的作用。④二者都把感性与理性割裂并对立起来，都是片面的，走向不可知论。⑤怀疑精神与经验方法是17世纪的时代特征，是二者的思想发端。（2）不同点①认识的来源不同a．经验论认为人的知识既不来源于神的启示或传统的权威，也不是与生俱来的理性公理或天赋观念，而是来源于感官经验，只有从经验归纳起来的理性原理才合乎真理。b．唯理论认为把理性直觉和理性演绎看作真理性认识的来源，把知识体系建立在纯粹的理性思维的基础上，认为“精神直觉和演绎，就不能获得科学知识”，它强调理性思维的极端重要性，忽视感觉经验在认识过程中的作用。②认识的途径不同a．经验论推崇经验归纳法，强调感觉经验的重要性，忽视理性思维的作用，把感觉看作唯一的实在，把经验论推向极端。经验论认为一切真知必然起源于感觉经验，感觉经验是认识唯一可靠的来源，理性不可靠。感性与理性之间是量的差异而不是质的差异。b．唯理论推崇逻辑推理，以天赋观念和天赋原则作为逻辑的起点。唯理论认为感性经验不可靠，往往导致谬误，在获得真理性认识过程中必须排除感性的干扰，理性才是真理的来源和判断真理的标准。③对“天赋观念”的看法不同

a．经验论认为根本没有天赋观念，一切人的心灵都是全平整一色的“白板”，一切观念都是外部物在人心中的影像。b．唯理论认为在人的心灵中，本来就存在着某些原则和观念，“天赋观念”是人类在长期实践中形成的认识能力，通过种的遗传而积淀到每个人心中。④研究认识论的角度不同a．经验论偏重从认识的内容考察，强调认识的基础是经验，唯物经验论肯定人类的一切知识总是由于客观存在的事物通过感官影响人的意识而产生。认识是主观对客观的反映，感觉是联系主观与客观的纽带和桥梁。b．唯理论偏重从认识的形式考察，强调取得普遍必然性只能靠理性思维，唯理论注重认识过程中的主观能动作用，只有依靠理性才能获得关于事物的本质和规律的必然性知识。（3）评价经验论和唯理论作为欧洲近代认识史上两大对立的派别，虽然各具片面性，但是它们之间进行着长期的、内容丰富的争论和探讨，对启蒙思想和各种哲学的产生和发展有极大的影响，具有重要的历史地位，对于解放人类的思想、挖掘人的价值具有积极意义，对人类的发展产生重大贡献。2有人说“中国没有哲学”，你怎么看？答：我认为这一看法是错误的，中国的哲学有自身的特色。（1）从“哲学”的含义来看①“哲学”起源于古希腊，如果“哲学”是指在西方哲学内容上、将二者同一的“哲学”，那么中国确实没有“哲学”。但是把“哲学”等同于“西方哲学”，是歪曲哲学的本意、玷污哲学的精神，是西方中心论的看法。②从“哲学”的根本含义来看，“哲学”意指“爱智慧”，是指研究“思想前提”的学问，只有探寻事物的一般原理和原因、追问自然万物的本原和根据的知识，才能称得上是真正的“智慧”，对这种“智慧”的热爱与追求，才是真正意义上的哲学。中国传统文化中也有这种特质。（2）从哲学所研究的内容来看①哲学主要研究本体论、认识论等问题，核心是本体论。本体论的主要问题是“世界的本原是什么？”“思维和存在谁是第一性？”等。在中国古代，老子的“道”、朱熹的“理”等都是本体，《易经》中的“道”是形而上的超验本体，“器”是形而下的经验物体。②中国古代讨论的哲学问题，与西方哲学呈现出不同的范式。东西哲学具有不同的方向和形态。承认中国的文化体系，自然就是承认中国的哲学。

2014年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题（回忆版）一、名词解释1四因说2性善论3四假象4水是世界本源5性善情恶论6得意忘象7存在就是被感知8五行二、简答题1黑格尔关于主奴关系的观点。2芝诺根据什么提出飞矢不动的悖论？3横渠四句体现的哲学思想。4孔孟仁学的内在联系。三、论述题1谈谈你对中国哲学流派的心性论的了解。2康德为什么要提出“先验综合判断何以可能”的命题，遇到的困难是什么？康德是怎么解决的？2018年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题（回忆版）一、名词解释1周易2独尊儒术3性善情恶论4火本原说5人是机器二、简答题1王阳明的致良知学说。2朱熹的理气论。3亚里士多德的幸福观。4笛卡尔是怎么得出“我思故我在”的结论？三、论述题1从自我修养的角度论程朱理学的影响。2洛克对天赋观念论的评价。2018年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题（回忆版）及详解一、名词解释1周易答：《周易》是传统经典之一，相传为周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明，作为占卜之用。《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。2独尊儒术答：“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。3性善情恶论答：性善情恶论是唐代儒者李翱探讨性命观的哲学观点。李翱依据《中庸》，又吸取了佛教的某些心性思想，提出了“复性”学说，企图建立一套儒家的成“圣人”的理论体系。他提出，“性善情邪”，人有性和情两方面，性是善的，情是恶的。性与情的关系是：“情不自情，因性而情；性不自性，由情以明。”普通人若能消除情欲的蒙蔽，使他的“性”恢复原来的光明，同样能成为圣人，这就叫做“复性”。受禅宗“无念为宗”说的影响，他宣扬直觉主义式的不动心（寂然不动）的修养方法，不仅排斥了感觉经验，而且也排除了理性思维。4火本原说答：火本原说是古希腊哲学家赫拉克利特提出的。他认为：“世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”在这段话里，“本原”的两层意思：①火的活动状态（活火），即火的燃烧和熄灭；②世界秩序，它是永恒不变的原则，决定着火的活动的分寸，并在所有事物之中保持着自身的同一。5人是机器答：人是机器是拉美特利提出的命题。他认为，世界上形态各异的万物是由同一种材料构成的。人只是比最完善的动物再多几个齿轮，再多几条弹簧，结构更精细而已。人的精神依赖于人的肉体，不能用肉体之外的原因来解释心灵活动。并且他从人和动物的具体组织和起源这两个方面，论述了人和动物没有本质的区别。二、简答题1王阳明的致良知学说。答：“致良知”是王阳明晚年归结出的说法，王阳明认为它“是学问大头脑，是圣人教人第一义”。“良知”指人的不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道德情感。（1）王阳明以“致良知”来解释大学的“致知”，这就是说《大学》的“致知”不是扩充关于客观对象的知识，而是“致吾心之良知”，使良知致其极，使其全体呈露、充塞流行，“无有亏缺障蔽”。（2）“致良知”的另一基本意义是依良知而行，王守仁更为强调这一面，认为只有从这一方面才能与以前的知行合一说结合起来。致良知”说既简易直接又内涵丰富，把心与理、知与行、道德修养与社会实践融合为一，将王守仁的整体哲学思想完满地表述出来了，标志着王守仁哲学建构的最终完成。2朱熹的理气论。答：（1）“无极而太极”朱熹哲学思想的核心及其出发点是“太极”，“太极”即“理”，“无极”则是对“太极”的修饰。他说“无极”有三义：①针对器物界而言，“无极”即“无形”，它表明“太极”无形无象，不可以事物言。②针对形上界而言，“无极”肯定了“太极”之上并没有一超然的绝对存在者，由此肯定了“太极”为逻辑在先的最高者。③从贯通形上形下两界而言，“无极”既是对有形的否定，同时也是“太极”自身内涵的否定因素，“太极”不是于事物之外别有一事物，“太极”即本然之理。（2）“理”与“气”不离不杂太极只是一个“理”，只是天地万物之理；理不离气，气不离理，理气相即，所谓太极正表明理气一体浑成的特点。理在气中，理气一体浑成，理与气是构成此世界的两大根据。有此理此世界有了存在的根据、价值和意义，理是此世界有差别相的统一者，此理是庄严肃穆、洁净空阔的。有此气则形成了此形质的世界，气是一个永无终止的流行之物，它聚散、障蔽，充满随机性和偶然性。从具体而真实的事物来看，理气浑沦一体不可分开，“理”与“气”不离，但从事物的本原根据上看，理是理，气是气，理为形而上者，气为形而下者，理气不同类，理与气“绝是二物”，并且，较之气，理则更为根本，理是事物存在的根据。这就是朱子的理气既不相离又不相杂的思想。（3）“理”“气”先后的问题理构成了万物的性，气构成万物的形，人物的生成是“理与气合”，故从此世界的构成或理气一体浑成的角度看，理不可生气，气亦不可能生理，理与气只是两种不同的存在，并无生成关系与时间先后可言。然而理气有逻辑上的先后。理与气，在此世界要有一起有，无无理之气，无无气之理，但“也须有先后”。物有生存毁灭，理却常存不息，而天地之

理的常存不息，故又能再生出天地万物来，朱熹在此是从天地之理的恒常性来说明“先有理后有气”这一哲学命题的。理是终极的实在，是万事万物的本原与根据，理决定气而非气决定理。（4）“理一分殊”在朱熹看来，天地万物总体而言只有一个太极或一理，此太极此理散在万物使万物各具一太极一理，此即“理一分殊”。理都是普遍的，没有特殊的。“理一”与万物所各具之“理”的关系是具统一性、普遍性的本体之“理”与此“理”在万物上的用的关系，万事万物之理皆是此统一性、普遍性的本体之“理”的体现。3亚里士多德的幸福观。答：亚里士多德认为善有不同的等级，较低级的善服从较高级的善，并以较高级的善为目的。他认为，幸福是生命的自然目的，也是最高的善，是一切其他的善的目标。每一个人都有追求幸福的自然倾向，幸福以自身为目的，同时又是其他一切目的的目的。（1）追求幸福是人的自然禀赋和天性亚里士多德认为作为生命的自然目的的幸福是出自人的自然禀赋和本性。自然所产生的一切东西，都有目的和能力相适应的共同特征。无能力实现的目的或无目的之能力，都是非自然的。人的生命是目的与能力的自然统一。人的独特的自然能力是理性，理性是一种分辨是非善恶并趋善避恶的能力。当理性指导人的行为时，理性便成为德性。那么，幸福必然是有理性的活动状态。（2）德性与快乐亚里士多德并没有把幸福等同于“有德性”，快乐也是幸福的必不可少的条件。如果有德性的活动伴随着痛苦，那么它只能被认作是悲惨，而不是幸福。他认为幸福的人就是“那些按照完全的德行活动，在一生中而不只是一个短暂时期有充足的外来好处供给的人”，只有神才是不需要任何外来好处，只通过自身本性的完善便能够得到幸福的存在。人类只有借助一些外在好处，才能实现自身的德性。（3）利他主义亚里士多德强调财富、名誉和闲暇等外在好处不是幸福的原因，不赞成以外在好处为追求目的。他明确表达了一种利他主义的道德准则：“善人为他的朋友和国家尽其所能，在必要时献出生命。”他主张抛弃财富、名誉和人们普遍争夺的利益，保持自身的高尚。（4）知德与美德亚里士多德主张两种美德，一种是心智方面的，即知德；另一种是道德方面的，即行德。心智方面的美德主要是指一种沉思的生活，它以理性沉思活动本身作为目标，对思想加以思想，并从这种活动中获得悠闲自适而且持久不变的愉悦，这是一种最高的幸福。（5）评价亚里士多德的幸福观力图在快乐的生活和道德追求之间保持一种平衡。他强调德性是幸福的本质，也指出快乐是幸福的外在条件。没有德性的快乐和没有快乐的德性都不是幸福，但相比之下，前者比后者离幸福更远。

4笛卡尔是怎么得出“我思故我在”的结论？答：（1）“普遍怀疑”①笛卡尔认为，现有的一切知识都是不可靠的，因为它们建立在不可靠的基础之上。为了重建知识，必须找到一个坚实可靠的基础。笛卡尔的打击策略是怀疑的方法，凡是不能通过怀疑的推敲的原则，都要被排除在知识的基础之外。②笛卡尔的怀疑是普遍的，被怀疑的对象与梦境事物有关，人们一般认为不可疑的确定性，都在怀疑之列：a．周围世界是感知到的现象。笛卡尔认为感觉是不可靠的，周围世界是可疑的，我们关于周围世界的知识不能成为知识的基础。b．我们对自己身体活动的感觉好像是确定无疑的。但是，我们在梦中对自身亦有感觉，我们不知道如何区别梦中的感觉和清醒的感觉，因此，我们关于自己身体活动的知识不能成为知识的基础。c．数学观念是简单的，因而是清楚、明白的，好像是不会有错的，但是，笛卡尔指出，数学是我们思想的对象，但思想的对象是可以怀疑的，所以我们无法肯定数学的观念是清楚明白、确定无疑的。未经哲学的论证，自身基础不稳的数学不能成为知识的第一原则。（2）“我思故我在”①笛卡尔认为，思想可以怀疑外在对象，也可以怀疑思想之内的对象，但却不能怀疑思想自身。思想自身是思想的活动，当思想在怀疑时，思想可以怀疑思想的一切对象和内容，但却不能怀疑“我在怀疑”，否则怀疑就无法进行。并且，怀疑活动一定要有一个怀疑的主体，“我”就是怀疑活动的主体。这样，由于想到我在怀疑，可以确定地知道作为怀疑主体的“我”是存在的。笛卡尔由这一分析得出了一个普遍的结论：“我思故我在。”②这个命题有两个部分：“我思”和“我在”。a．“我思”是指思想活动，包括一切意识活动，不管是理性的，还是感性的，或是情感的，都属于“我思”，它是以意识活动为对象的自我意识，即反思的意识。一切思想活动的核心是对这些活动的自我反思。b．思想的主体和反思的主体是同一个主体，主体就是实体。“我思”和“我在”之“我”是同一个实体。“我思故我在”中的“故”表示的不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系。从逻辑上说，“故”也不表示从已知到未知的推理。“我思”是该实体的本质，“我在”是该实体的存在。笛卡尔认为，人们只能通过属性来认识实体，每一个实体都有一个特殊的属性，这就是它的本质。从自我的思想活动，我们可以得到自我必然存在的结论。三、论述题1从自我修养的角度论程朱理学的影响。答：（1）二程和朱熹的修养方法二程修养思想贯穿于其伦理思想的方方面面，可以说是二程伦理思想的方法论。由于二程本体论的倾向不同，导致他们的修养观各有侧重，但是他们的理论基础和最终目的是一样的。都是从天理论出发，以成为圣人为最终修养归宿。他们将“理”视为他们所有学说的源头和归宿，强调道德修养对于个人自身发展和社会进步的积极意义，注重个人内心生活和人生境界的提高。二程以“存天理，灭人欲”作为其修养工夫的总纲，但是对于如何穷理灭欲有着各自不同的见解，所选择的修养路径也有所区别。由于程颢主张心性一元论，在境界上追求万物一体的大我境界，不强调主客观的差别，认为守约内求就可以涵养自身，不注重知识积累和躬行践履。程颐则相反，他从理气二元论出发，主张内外兼修，既重视随时观理、格天下万事万物之理，也主张反躬内省、心中求理。在修养工夫上，二程两人对养气、持敬、格物致知都有所探讨，但二者对其理解同中有异。作为理学的集大成者，朱熹奉天理为世界万物的本原，以此伸张伦理道德的至高无上性和绝对权威性。为了使天理行于君臣、父子之间，他提出了一套系统的道德修养工夫。正是在对存心、格物和致知的推崇中，朱熹找到了加强道德修养的践履之方，使作为形而上的天理最终落到了实处。朱熹认为，作为宇宙本体的天理表现在人身上即形成了人的命和性。在此基础上，他把人的命与性都分为两种，并要人正确对待，这使其人命论与人性论最终都汇聚为“去人欲，存天理”。其实，在朱熹哲学中，不论是“去人欲，存天理”还是对待性命的方法，在现实生活和道德修养中都具体转化为存心、格物和致知等践履工夫。朱熹提出了一套道德实践和修养方法，其核心便是存心、格物和致知。朱熹认为，天命人以命就是使天理体现为人之性命，而这是通过心完成的。（2）影响二程修养工夫论在宋明理学史上乃至整个中国哲学史上都具有开创性的重要地位，对现代社会良好风气的形成和国民自身修养都有重要借鉴和

实践意义，二程修养思想对之后的程朱学派和陆王学派影响颇深，分别开启了程朱理学和陆王心学两大阵营，从理学和心学代表哲学家的思想中，可以看出二程修养思想的历史地位之高，虽然二程在修养工夫上都过分强调道德修养，将内圣与外王混淆不清，外王并不显现。但是二程所开创的思想在宋明时代，已经造诣颇高，并间接帮助朱熹、陆九渊等人将理学和心学发展到巅峰。认识学习二程修养工夫论，在市场经济条件下，对个人和社会发展都有重要帮助，尤其是在当今物欲横流，纸醉金迷，容易迷失自我的社会中，研究学习二程修养工夫论，对传承中华民族经久不衰的修养理论，完善自身，提高国民素质和道德水平有重要价值意义。朱熹奉“天理”为世界万物的本原，依此来伸张伦理道德的至高无上性和绝对权威性，由此来引导人们认识日常生活中加强自身道德修养的必要性和紧迫性。朱熹的道德修养论规定的人生的终极轨迹，是追求“天理”，扩充“良知”，也就是“存天理，灭人欲”。但是，朱熹也反复强调，在通往圣贤的大道上并非一帆风顺，它需要人们锻炼坚强的意志，自觉加强道德修养。在论证自己道德修养的可行性和必要性的过程中，朱熹又形成了一套完整的德育理论，其中的很多成果对我们今天的教育事业仍然具有非常重要的借鉴作用。2洛克对天赋观念论的评价。答：洛克明确地否定天赋观念的存在。他对天赋观念论的批判主要包括如下五点：（1）“天赋观念”是一个没有必要的理论假设洛克说：“人们单凭运用自己的自然能力，不必借助任何天赋的印象，就能够获得他们所拥有的全部知识，他们不必有这样一种原初的概念和原则，就可以得到可靠的知识。”针对天赋观念是上帝印在人的心灵上的印迹的说法，洛克说，上帝既赋予人类以获得知识的能力，也无必要再赋予人以天赋观念。人只要运用上帝赋予的能力，就可以自然地获得相应的知识。这就是说，在自然能力之外再假设天赋观念并无必要。（2）全人类“普遍同意”的观念根本不存在一般人认为有某些思辨的和实践的原则是人类普遍同意的，这些原则一定是一些恒定的印象，是人的灵魂在最初存在时就获得的，如果它们不是天赋的，则很难解释它们的起源。洛克说：“‘普遍的同意’这个论据不幸是无济于事的。因为即便可以证明一些原则是人类普遍同意的，也不能证明它们是天赋的观念，可能还有达到这种普遍同意的其他途径。”洛克进而提出，根本就没有什么全人类普遍同意的与生俱来的观念。被天赋观念论者当作人类普遍同意的矛盾律、同一律就不为白痴与婴儿所知，“上帝”观念也不是全人类普遍同意的，无神论者就不认可，不同的宗教信徒对“神”的观念不同，根本没有什么“普遍同意”可言。（3）潜在的天赋观念是一个自相矛盾的概念天赋观念论者说，天赋观念是只要一提起它，大家都会同意的潜在的观念，不必是人类实际具有的共同观念。洛克反驳说，“天赋观念”指天生印在心灵中的“概念、思想、记号”。从词义上分析，“观念”是已被或正被理解的东西，“潜在”是未被理解的东西，“潜在观念”的说法等同于理解中的观念不被理解，既被理解而又不在理解中的观念，这是自相矛盾的。（4）上帝观念是在经验中形成的

洛克指出，上帝的观念不是天赋的，而是在经验中形成的。人们心中的“上帝”观念实际上不过是人们对于自然事物运动的第一原因的一种推测，它是推理的结论，而不是天赋的前提。（5）天赋观念论不仅在理论上是错误的，在实践上也是有害的它容易被独裁者和当权者所利用，他们往往把自己的教条说成“天赋原则”，并借以打击不同意见，解除人们的思想能力，使人们盲目地信仰和追随独断的教条。

2019年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题（回忆版）一、名词解释1五行2反者道之动3知行合一4奥康剃刀5阿维罗伊主义二、简答题1斯宾诺莎的实体理论。2伊壁鸠鲁的快乐主义。3孔子的心灵修养方法。4墨子对儒家的批评。三、论述题1亚里士多德的实体观。2孟子的政治哲学。2019年厦门大学哲学系803中西哲学史考研真题（回忆版）及详解一、名词解释1五行答：五行是指构成物质的五种基本元素，即金、木、水、火、土。五行是中国古代哲学的一种系统的世界观。据传公元前12世纪中期武王克商后，箕子为武王讲治国之道，“五行”被列为洪范九畴的第一条。人手有五指，故常列举五种事体。五行所列举的是与人之社会生活密切相关的五种重要资材，并指出其特性和味道。从三代到春秋，人们认为这五种材料各有主宰的神灵，国家专门设置五行之官供奉这五种神灵，并举行祀典。2反者道之动答：反者道之动是指向相反的方向变化发展，是“道”的运动。语出老子《道德经》第四十章。一方面，老子以虚无为用；另一方面，老子又以反向为用。举凡自然、社会、人类、各种事物现象，无不向相反的方向运行。在这些现象中老子看到了事物相互依存、彼消此长的状况。既如此，柔弱往往会走向雄强，生命渐渐会走向死亡。所以老子主张提前预测设计，避免事物向相反的方向发展，防患于未然，因而提出了“不争”“贵柔”“守雌”“安于卑下”的原则。3知行合一答：知行合一是指良知良能必然会发用为行动，知与行在本体上是一致的。王阳明也在工夫论上说知行合一，这是针对当时知而不行的社会风气而言的。此理论，与其心即理的观点有着密不可分的关系。由于王阳明已经将天理作了伦理道德的规定，因而履践天理的“知行合一”便不是一个认识论的问题，而是一个纯粹的道德实践与道德修养问题。王阳明的“知行合一”首先是指道德实践活动中知与行的本然关系，而不是指知行概念的逻辑关系。从道德修养来说，知行关系是在实践活动中显现的问题，因此他的“知性本体”是指实践活动中知与行的本然关系而言的。4奥康剃刀答：奥康剃刀是指“如无必要，勿增实体”，即“简单有效原理”。由14世纪英格兰的逻辑学家、圣方济各会修士奥卡姆的威廉提出。他在《箴言书注》中说“切勿浪费较多东西去做，用较少的东西，同样可以做好的事情。”奥康剃刀的提出目标直指实体观念，是唯名论对实在论者的尖锐批判，但目前已经成一种在各领域广泛应用的思维经济原则。这一理论使科学、哲学从宗教中彻底分离出来，引发了始于欧洲的文艺复兴、宗教改革和科学革命，最终使宗教世俗化，形成宗教哲学，完成世界性的政教分离。5阿维罗伊主义答：阿维罗伊主义是指经过阿拉伯人解释的亚里士多德哲学，特别是在此基础上形成的阿拉伯亚里士多德主义。阿维罗伊主义把物质世界作为自己的思考对象，把神仅仅看作是物质运动的第一推动者，实际上成了一个逻辑推论的结果。此外，他们也放弃了灵魂不朽的说法，与建立在柏拉图主义基础之上、长期以来被罗马教会奉为基督教神学理论权威的奥古斯丁哲学发生直接的冲突。出于自我保护的原因，这种哲学还提出了双重真理论，即神学的真理在哲学看来不一定是真理，哲学的真理在神学看来也不一定是真理，两种真理均独立存在，互不干涉。二、简答题1斯宾诺莎的实体理论。答：（1）实体的定义斯宾诺莎关于实体的定义是：在自身内并通过自身而被认识的东西。这一定义是从认识论的角度做出的，但它的意义却完全是本体论的。实体是自因的，无限的，唯一的且不可分割的整体。（2）实体的属性和样式①属性是从理智看来是构成实体的本质的东西，人类所能认识的属性只有两种：广延和思想。②样式是实体的特殊状态，亦即在别的事物内并通过别的事物而被认识的东西。实体存在的特殊状态是个别事物。（3）实体的性质①人类所能认识的构成实体的本质的东西只有两种：广延和思想。广延和思想不是分别属于两个实体的两种属性，而是属于同一实体的两种属性。实体存在的特殊状态是个别事物。有形事物是广延属性的样式，观念是思想属性的样式。②实体的规定性a．实体是自因，它的本质包含存在；b．实体是无限的，因为它不受任何东西的限制；c．实体是唯一的；d．实体是一个不可分割的整体，一切存在和认识都包含在实体之中，但实体不是它所包含的存在和认识的总和。斯宾诺莎在一定意义下是循着笛卡尔使物质与精神两者最终都依赖于作为绝对实体的上帝这一思路，从另一角度来克服笛卡尔的二元论及其所引起的问题，这就是：把物质与精神、或广延与思维二者都看成唯一实体的两种属性。他的理论进一步解决了关于自因的哲学概念与科学因果观的关系问题，并顺应了近代机械论的因果观，更新了实体定义的传统观念。2伊壁鸠鲁的快乐主义。答：（1）定义伊壁鸠鲁的快乐主义主要指他所提出的解释道德行为与人生目的的一种伦理学说，又称享乐主义。其理论源于古希腊哲学家德谟克利特的道德哲学，伊壁鸠鲁将其发展为理论体系。该学说倾向于用纯粹生物学的或心理学的观点来解释人的行为与需要，认为人们以求得快乐为生活目的，快乐包括肉体与心灵的快乐。趋乐避苦、追求快乐是道德的基础和内容，是善，是人类一切行为的动因，也是人生的目的。（2）主要内容①伊壁鸠鲁肯定快乐与德性之间相互蕴含。若不谨慎、光荣和公正地生活，便不能快乐地生活；若不快乐地生活，便不能谨慎、光荣和公正地生活，因为德性与快乐生活自然相联，快乐生活与德性不可分离。②伊壁鸠鲁虽然把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。他强调人们应当谨慎地选择快乐。如果一种快乐和另一种快乐同样持久和强烈，则彼此不相上下。如果有些事情使放荡的人快乐，还能让他平安无事，对此不必加以谴责。③伊壁鸠鲁区分了动态快乐和静态快乐，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。他坚持静态快乐高于动态快乐。其理由是：最高的幸福是不可增减的，人们在动态快乐中得到的享受或强或弱。只有在静态快乐中才能处于平稳不变的幸福状态。伊壁鸠鲁认识到，享乐无止境，欲望对快乐的追求和满足是贪得无厌的。④伊壁鸠鲁所谓的静态快乐或无痛苦状态指身体免遭痛苦和心灵不受干扰两个方面，或用肯定的方式表述，指身体健康和心灵宁静。伊壁鸠鲁认为这两个方面相互影响，身体遭受痛苦时心灵不能宁静；反之，心灵受到干扰时身体健康也会受损害。但是，他更加强调心灵的快乐，宁静的心态是静态快乐的主要特征。总之，伊壁鸠鲁认为选择明智生活的快乐，是聪明智慧的职责。而研究哲学，了解自然是人们获取选择相关知识的途径。在这里，快乐是同柏

拉图、亚里士多德所推崇的德性，即聪慧、勇敢、节制和正直联系在一起的。3孔子的心灵修养方法。答：（1）冯友兰在《中国哲学简史》中提出孔子的心灵修养与“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”关联颇深，主要是一种修身处世之道。（2）孔子所说的“学”，不是我们今天所说的“学”。在《论语·述而》篇中，孔子说：“志于道。”在《论语·里仁》篇中，孔子又说：“朝闻道，夕死可矣。”这里所说的“道”，含义是“道路”或“真理”。孔子说他自己“十有五而志于学”，是说懂得了立志学道。现在人们所说的“学”，是指“增长知识”，而“道”则是指悟性的提高。（3）孔子说：“立于礼。”这就是孔子所说“三十而立”的含义，意思是他到三十岁时，懂得了行事为人的准则。（4）孔子说四十而不惑，从《论语·子罕》篇“知者不惑”可以知道，他回顾自己，到四十岁时，懂得了人生的智慧。直到这时候，孔子所认识到的大概只是道德价值。但是自此以后，到五十、六十岁，他懂得了天命和顺命。这时他进一步懂得了在道德以上的价值。孔子所意识到的比道德更高的价值，和道家所意识到的有所不同。道家并不承认一个有智能、有目标的上天，他们所寻求的是与浑元真体的神秘结合。因此，道家所主张和经验的超道德价值比通常所说人际关系中的价值观念更为超脱世俗。如我们在上面所读到的，孔子到七十岁时，可以从心所欲，而所做的都合于规范，他的行为不再需要意识去引导，可以顺乎自然。这表明了圣人在心灵修养上最后阶段的造诣。4墨子对儒家的批评。答：儒墨两家共享着相同的文化资源，但他们对礼乐态度却有异。墨家从礼乐形式奢侈、礼数要求存在内在矛盾、行礼者苟且虚伪、礼乐于世无益等方面批评了儒家倡扬的礼乐。墨子认为，“儒之道足以丧天下者，四政焉”：（1）儒者不相信天或鬼，结果是：“天鬼不悦”。早在孔子之前，一些有学识、有思想的人已经开始放弃对天帝鬼神的信仰。这时，开始兴起一种怀疑主义思潮。处于社会底层的大众，通常总是落后于社会新思潮，墨子所反映的正是当时社会下层民众的观点。（2）儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了民众的财富精力。丧礼之“复”（招魂）亦被墨家批评：若以为人真可“复”，则愚不可及；若知道人死后不可复活而又有“复”之行为，则虚伪不实。（3）儒家“盛为声乐以淫遇民”，结果只是少数贵族奢侈享受。墨子认为人之着衣、居室、饮食之道是为了满足人之生存所需而非放任感官欲望之追逐。但是，社会上亦有“非为身体，皆为观好”（《辞过》）的追求，“富贵者奢侈”“以奢侈之君御好淫僻之民”只能导致国乱。尤其是儒家所言之葬礼及各种乐舞活动更是奢靡无实用。（4）儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。墨子认为治乱兴废祸福并无所谓的命，一在于是否“兼相爱、交相利”，二在于是否有合理的宪令赏罚。如果一切都顺应天命，那一切都不由善恶是非，无人会有敬畏之心，也没有人会有勠力之行，结果是是社会混乱无序。可以看出《墨子》是基于其强烈的现实关怀、普适情怀与功利主张批评儒家礼乐之治。在墨家各种主张背后，其关注的实质是人类当下现实生活的福祉。对此，后儒即便是对墨学有着严厉的批评，也不否认墨家深层关切现实的初衷。三、论述题1亚里士多德的实体观。答：（1）实体的定义亚里士多德认为实体是独立存在的东西，是一切属性的承担者，从语言和逻辑上说它处于主词地位，其他表示数量、性质的范畴依附于实体，处于宾词的地位，只能用来说明主词。（2）实体的特征他认为实体的主要特征是：它是独立的，实体在保持自身不变的同时，允许“由于自身变化”而产生不同的性质。实体是变中不变的东西，是生成变化的基础。对此，亚里士多德明确指出这是实体的最突出的标志。（3）第一与第二实体亚里士多德认