广东省部分地区高三下学期4月二模语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读广东省广州市2024年高考二模语文试题（一）现代文阅读1（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。在人类历史上，大概没有哪个地域、哪个族群的人，比生活在华夏大地上的人们更喜欢筑城了。“无邑不城”,只要是人扎堆的地方就得围起来。学术界也一般把“无邑不城”作为中国古代都城的一个显著特色来加以强调：“城墙是构成都城的基本要素，没有‘城墙’的都城实际上是不存在的。”但如果我们说，从二里头文化诞生到汉代，在这两千余年的绝大部分时间里，都城（都邑）是没有城墙的，甚至可以说是不设防的，你相信吗?“大都无城”,就是我们对汉代及其以前中国古代都城形态的概括。要讲清这个问题，就要先了解城市这个概念。城市是一种区别于乡村的聚落形态，出现于人类社会发展的高级阶段。是国家与前国家社会的关键区分点。古代城市往往是区域或社会组织的中心，作为国家权力中心的都城就是这类城市的重中之重。可见城市的本质特征中并不包含城墙，有没有城墙是从空间布局、从有无防御设施角度来说的，并不是所有的城市都有城墙。考古学所观察到的现象是，在中国城市发展的早期阶段，并非所有的城市都有防御设施（城墙）,“大都无城”概念的提出，正是出于这样的观察。我们试着勾画出中国古都的一个框架。都邑几乎是伴随着国家出现的，是国家的权力中心。在自最早的国家都邑二里头至曾魏邺城前近2000年的时间里，都城空间构造的主流，是都邑不设防，有宫城而无外城墙，这种现象在二里头、殷墟、周原、丰镐、洛邑、秦咸阳、西汉长安和东汉洛阳等一系到都邑中有清晰的显现。这与国家强盛的国势、军事和外交优势、作为“移民城市”的居民成分复杂化、对都城所处自然条件的充分利用等，都有一定的关联。在这一早期中国都邑布局的观察中，最令人瞩目的是二里头时代的到来，这是“大都无城”传统的肇始。二里头遗址是迄今可以确认的中国最早的具有明确规划的都邑，中间的宫城是一个方方正正的形状，特别像现在的紫禁城，其布局开中国古代都城规划制度的先河。如果将二里头时代的聚落形态与该地更早的龙山时代做比较，最大的变化是中心聚落面积的大幅度提升，由龙山时代的十余万至数十余万平方米，扩大至300万平方米。但在逾半世纪的田野工作中，我们却一直没有发现圈围起整个二里头都邑聚落的防御设施，仅知在边缘地带分布着不相连属的沟状遗迹，应具有区划的作用。由此可以推知，进入二里头时代，聚落内部社会层级间的区隔得到强化，而与此同时，对外防御设施则相对弱化。究其原因，不能不考虑到都邑内的居民。二里头可能是最早集聚了周边人口的中心城市，其人口由众多小规模的、彼此不相关联的血亲集团所组成，这种特征又与其后的殷墟和西周时代的都邑颇为相近。可以说，“大都无城”是最早的“中国”初兴的一个重要的标志。“大都无城”的一个例外是战国时期。春秋时，大部分城市依然是没有城墙的。如晋都新田就没有外城墙，而东周王城的战国城墙的两侧都发现了春秋大墓和车马坑，说明春秋时东周王城也根本没有城墙，到了战国时期才出现了城围，也就是有了防御设施。这种特点在战国时代韩都新郑体现得更为明显。韩人放弃了难以防守的双洎河南区域，而以双洎河与黄水河的宽深河谷为天然屏障，沿双洎河北岸另筑了一道城墙；同时加宽、加高了新郑的北、东城墙，沿城墙内侧修筑道路，形成“环涂”。如此种种，都凸显了强烈的军事防御色彩。可以看出，到了战国时期，都城普遍修筑城墙，是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物。战国的这种情况并不属于一脉相承的中国古代都城史上一个承前启后的环节。在将近2000年的时间里，只有几百年的时间是有城墙的，这以后很快又回到了“大都无城”的状态。再看看秦国的都城咸阳，我们发掘了这么多年，根本没有找到城墙的痕迹，越来越多的学者认为它不可能有城墙了。文献记载曾经两次有狼群进入秦咸阳城里，狼群如果能进去，恐怕没有严丝合缝的城墙防守。咸阳北坂上有非常大的宫区，仿照六国宫殿的大型建筑在考古学上都被证实了，但就是没有大城圈。依战国时秦国和秦始皇那种气魄，一直是向外扩张的，所以根本没有筑城的必要。连阿房宫一带都是整个都邑的一部分，法天、象地、象北斗，如此巍巍大气，还需要用土围子围起来？再往后看看汉长安城。我们所发现的汉长安城城圈只是内城，因为城外还有大量的手工业和商业遗迹，构成首都圈的概念，有帝国之都的气势。可见，越是国力强盛，就越有这样的文化自信。《左传》中说：“古者，天子守在四夷……民无内忧，而又无外惧，国焉用城？”国力强盛，又何必要城呢？这和我们现在说人民子弟兵是钢铁长城是一个道理。如今，北京城成了一个新的“大都无城”,上海也从清代的小城圈到现在变成了完全的“大都无城”——国际化大都城。从这个意义上讲，城墙的或有或无伴随着整个城市演变的过程，“大都无城”是其中一个波澜壮阔的重要组成部分。《摘编自许宏《大都无城——中国古都的动态解读》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“无邑不城”是人们对中国古代都城的既有印象，但这个看法和考古学观察到的现象相悖，中国汉代以前的都城是没有城墙的。B.聚落这个概念，涵盖了城市和村落，聚落形态既可以按照发展阶段的不同进行划分，也可以按照防御设施的有无进行划分。C.战国时期的韩都新郑以宽深的河谷为天然屏障，修筑了城墙和城防道路，以加强军事防御，体现了战国对峙的时代特点。D.研究中国古代都城城墙的历史变迁，对我们观察北京、上海这样的现代社会国际大都市的城市形态具有积极意义。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.在广州市，“小北”等和城墙相关的名称，随着城墙拆除已成为路名。这可能与城墙限制城市经济发展，及防御需求弱化有关。B.从《过秦论》中的“践华为城，因河为池”可以推知，国家防御可以充分利用自然条件，这和本文的相关观点一致。C.秦咸阳城和汉长安城遗址至全都没有发现城墙，除了现有考古资料，《左传》中的相关记载也提供了文献证据。D.人们普遍认为都城都应该有城墙，这个误解与先前考古工作中未能发现更多证据有关，也与对城市本质理解不当有关。3.根据材料内容和下面表格，下列选项最恰当的一项是（）朝代典型都城遗址有无城墙都城存废时间夏/商？偃师二里头无1700～1500BC商殷墟无1350～1000BC西周丰镐、岐邑无1000～771BC春秋周王城、晋新田、楚郢都无770～403BC战国周王城、齐都、韩都、赵都、楚那郢都、燕下都有403～221BC战国-秦咸阳无350～207BC西汉-新莽长安无202BC～23AD东汉洛阳无25～190ADA.西周的丰镐、岐邑存在时间长于韩都新郑，可见城市存亡并不取决于城墙的有无。B.周王城、楚郢都的城墙从无到有，反映了它们在聚落形态上从低级到高级的跃迁。C.同处战国，齐、赵等都城有城墙，咸阳则没有，这种差异主要因为地理环境不同。D.除战国以外，其他朝代的都城遗址都没有发现城墙，说明它们基本没有防御需求。4.在谈“大都无城”时，许宏特意论及作为“例外”的战国时期都邑，这样写有何作用5.书名中的“动态解读”指的是在观察都城形态变化的基础上进行分析，请结合二里头和东周王城的例子加以说明。【答案】1.A2.D3.A4.①战国时期是“大都无城”的一个例外的，写战国时期的都邑，能够更全面、更准确地反映“大都无城”的历史变迁；②明确了作者的态度，战国时期都城普遍修筑城墙，不是“大都无城”传统的承前启后的环节，而是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物。③使文章论证更严谨，对“大都无城”的论断更科学。5.①“动态解读”说的是根据历史变化来解释都城形态的变化。②作者根据考古发现，认为二里头遗址作为最早的中国都城，其布局开中国古代都城规划制度的先河，且对外防御设施相对弱化，成为“大都无城”传统的肇始；而东周王城在春秋时没有城墙，说明春秋大都无城。到了战国时期才出现了城围这种防御设施。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“但这个看法和考古学观察到的现象相悖，中国汉代以前的都城是没有城墙的”错误。由原文“考古学所观察到的现象是，在中国城市发展的早期阶段，并非所有的城市都有防御设施（城墙）”，可见相悖表述绝对，中国汉代以前的都城不是都没有城墙，“大都无城”的一个例外是战国时期，到了战国时期，都城普遍修筑城墙。故选A。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“这个误解与先前考古工作中未能发现更多证据有关”错误。文章第二段主要从城市这个概念来进行解释，所以人们普遍认为都城都应该有城墙主要是对城市本质理解不当有关。故选D。【3题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“反映了它们在聚落形态上从低级到高级的跃迁”错误。由原文“到了战国时期，都城普遍修筑城墙，是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物”可知，反映的应是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并的社会历史。C.“这种差异主要因为地理环境不同”错误。由原文“依战国时秦国和秦始皇那种气魄，一直是向外扩张的，所以根本没有筑城的必要。连阿房宫一带都是整个都邑的一部分，法天、象地、象北斗，如此巍巍大气，还需要用土围子围起来？”可知，这种差异主要是因为秦国和秦始皇向外扩张的气魄。D.“说明它们基本没有防御需求”错误。由原文“到了战国时期，都城普遍修筑城墙，是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物”可知，说明战国时期社会矛盾尖锐、列国对峙兼并。故选A。【4题详解】本题考查学生对重要语段作用的把握能力。本文说到“大都无城”是我们对汉代及其以前中国古代都城形态的概括。战国之前，大部分城市是没有城墙的，而到了战国时期，都城普遍修筑城墙，到了秦国，却根本找不到城墙的痕迹。所以，战国时期是“大都无城”的一个例外的，写战国时期的都邑，能够更全面、更准确地反映“大都无城”的历史变迁。由原文“可以看出，到了战国时期，都城普遍修筑城墙，是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物。战国的这种情况并不属于一脉相承的中国古代都城史上一个承前启后的环节。在将近2000年的时间里，只有几百年的时间是有城墙的，这以后很快又回到了‘大都无城’的状态”可知，在谈“大都无城”时，许宏特意论及作为“例外”的战国时期都邑，明确了作者的态度，战国时期都城普遍修筑城墙，不是“大都无城”传统的承前启后的环节，而是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物。本文说到“大都无城”是我们对汉代及其以前中国古代都城形态的概括。但是战国时期却是个例外，所以，在谈“大都无城”时，许宏特意论及作为“例外”的战国时期都邑使文章论证更严谨，对“大都无城”的论断更科学。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。本文选自许宏《大都无城——中国古都的动态解读》，而中国古都是不断变换的，如“大都无城”是我们对汉代及其以前中国古代都城形态的概括，说明在汉代及其以前中国古代都城是没有城墙的，而汉代以后的都城有了城墙，说明都城形态是不断变化的。所以“动态解读”说的是根据历史变化来解释都城形态的变化。由原文“在这一早期中国都邑布局的观察中，最令人瞩目的是二里头时代的到来，这是‘大都无城’传统的肇始。二里头遗址是迄今可以确认的中国最早的具有明确规划的都邑，中间的宫城是一个方方正正的形状，特别像现在的紫禁城，其布局开中国古代都城规划制度的先河”可知，作者根据考古发现，认为二里头遗址作为最早的中国都城，其布局开中国古代都城规划制度的先河，且对外防御设施相对弱化，成为“大都无城”传统的肇始。由原文“春秋时，大部分城市依然是没有城墙的。如晋都新田就没有外城墙，而东周王城的战国城墙的两侧都发现了春秋大墓和车马坑，说明春秋时东周王城也根本没有城墙，到了战国时期才出现了城围，也就是有了防御设施”可知，东周王城在春秋时没有城墙，说明春秋大都无城。到了战国时期才出现了城围这种防御设施。广东省大湾区普通2024届高中毕业年级联合模拟考试（二）语文试卷（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：5800年前，文明曙光在中华大地出现。公元前3500年至公元前1500年，在今浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陕西神木石峁、河南偃师二里头等四处形成都邑性遗址，在黄河流域、长江流域、辽河流域形成其他中心性遗址。距今5100年至4300年前，一些社会发展较快的地区相继出现了早期国家，跨入了文明阶段。距今4300年至4100年前，长江中下游的区域文明相对衰落，中原地区持续崛起，在汇聚吸收各地先进文化因素的基础上，政治、经济、文化持续发展，为进入王朝文明奠定了基础。夏朝建立后，经过约二百年的发展，在河南偃师二里头建造了同时期全国范围内规模最大的都邑，在中原各地形成不少人口集中的聚邑。这些都邑和聚邑，被称为“国”（國）。“國”是一个象形字，中间的“口”代表人、人群，下面的一横代表一片土地。由于这片土地是这群人生活和生产的基础，必须有人拿戈守卫。为了安全起见，周围还要建一圈墙——外面的一个大“口”。何尊中那个“國”字的写法还没有外面这个大“口”。这样的国当时已有很多，所以有了“万国”的说法。“万”不是一个确切的数字，而是一个形容词，万国形容国之多。相传大禹在涂山（一般认为在今，安徽蚌埠禹会区淮河东岸）大会诸侯，“执玉帛者万国”。到夏朝，尽管国的数量仍不可能达到万，但肯定比大禹时代有所增加。商朝的统治范围和影响所及比夏朝更大，国的数量应该更多。随着国家形态的形成和强化、以及行政中心功能的完善，商王的驻地由不断迁移转变为长期稳定，成为最大、最重要的国。盘庚迁殷后的二百多年间，商朝的首都一直在殷《今河南安阳殷都区》。殷虽然也是“万国”之一，但其地位与重要性已远在其他国之上，因而被称为“中国”。“中”本来是商人制作的一面特殊的大旗的名称，用作召集部众。每次召集时，部众都会围绕聚集在这面大旗“中”的周围，时间久了，“中”就衍生出中心、中央、最重要的含义。中国，就是万国的中心、中央，万国中最重要的一个国，也就是何尊铭文中的“大邑商”。所以周武王在攻克商朝的首都“大邑商”后，可以向上天报告，“余其宅兹中国”。不言而喻，到了周朝，周朝的首都——原来的宗周和新建的成周——就是中国，其地位高于万国，也高于所有诸侯国的都城。直到东周初，中国还是周天子所在的周朝首都的专名，诸侯国的都城只能称“都”。进入春秋时代，周天子的权威逐渐丧失，“天下共主”的地位名存实亡。强大的诸侯在“尊王攘夷”的旗号下相互争夺兼并，对因灾祸而亡的小国不再兴灭继绝，而是直接吞并。春秋时有名有氏的国还有一千多个，到了战国时已经只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和若干个附庸小国。周天子的实际地位已经降到了与附庸小国相当的程度，他的首都已不如七国中稍大一点的都城。七国中的任何一国都比他拥有更大面积的土地、更强的实力。“中国”早已不是周天子的专属，诸侯国，特别是地处中原的诸侯国，都已将自己的都城或自己统治的国当作中国。中国还被称为“赤县神州”或“神州”。公元前221年秦始皇灭六国，实现统一，他的首都咸阳当然稳居中国的地位，而六国的首都和疆域都成了他的统治范围，各自的“中国”概念也得以延续，所以整个秦始皇的统治区都成了中国。秦始皇二十八年（公元前219年）的琅玡台刻石中称：“六合之内，皇帝之土，西涉流沙，南尽北户，东有东海，北过大夏。”这一广阔的疆域都成了中国。（摘编自葛剑雄《何以中国》）材料二：大家都知道，现在中国崛起了，可是，崛起带来的问题是什么呢？除了国力变强之外，也有外与内两方面的问题。从外部来说，当中国崛起，中国跟现在世界上通行的国际秩序，就会发生一定冲突。蛋糕要重新分配吗？利益要重新调整吗？打个比方，好像一个很挤的车厢，车厢上只能容五六个乘客。这五六个乘客都规规矩矩站着就算安了，可是，现在有一个乘客突然变得特别胖，胖了以后原来各自占有的空间会发生变化。这样会不会引起冲突？是接受大家各安其位的原有空间，还是要重新建立一个新的秩序，这就要对自我重新界定。这是一方面。另一方面，内部也出现了问题。当国家不断发展的时候，我们的区域差异、城乡差异、阶层差异和族群差异，就越来越厉害。不平衡的情况下，内部认同也出现问题。为什么大家要认同这个国家，凭什么要认同，在什么共识上认同？如果大家看过亨廷顿的《我们是谁》就可以知道，“认同”问题是很严重的。如果没有一个新的认同基础，变化了的国家很难建立稳定秩序。因此，这就出现三个方面的问题：第一，我们要重新认识历史中国是怎么样的？第二，要认识现在我们是一个怎么样的国家？第三，要认识中国未来要如何和世界相处？因此，学术界会来讨论这些问题，什么是“中国”？“中国”应该是怎么样的？这就是我们今天要讨论“何为中国”的重要原因。（摘编自葛兆光《为什么中国人要讨论“何为中国”？》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.距今4300年至4100年前，中原地区持续崛起为进入王朝文明奠定了基础。B.盘庚迁殷这一史实说明，盘庚之前商朝的都城可能有过多次迁移变化。C.战国时周天子的国都还不如“战国七雄”中任何一个国家的都城大。D.当下我们讨论“何为中国”这个问题，其重要原因在于中国的崛起。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.史前社会发展较快的地区出现早期国家，标志着该地区进入了文明阶段。B.从夏朝到战国时代，国的数量总体呈递减趋势，直到秦始皇统一中国。C.战国时期，中原地区的诸侯国都已将自己的都城或统治的国家视作中国。D.国家发展导致出现诸多不平衡问题，没有内部认同，很难建立稳定秩序。3.下列选项中，“中国”一词不具有国家层面意义的一项是（）A.其后秦遂以兵灭六国，并中国。（《史记·天官书》）B.唯独齐为中国会盟，而桓公能宣其德，故诸侯宾会。（《史记·齐太公世家》）C.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。（《孟子·梁惠王上》）D.（齐宣王）谓时子曰：我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟。（《孟子·公孙丑下》）4.结合材料内容，下列对谭其骧《西周时期全图》（局部）的解读不恰当的一项是（）A.西周时期的“万国”，主要集中在黄河流域和长江流域之间的地带。B.成周的都城洛和鲁国曲阜、晋国曲沃、楚国丹阳等处于同一地位。C.宗周都城镐可以称为“中国”，而其他诸侯国的都城则不能D.周成王营建的新都洛，更符合“余其宅兹中国”中“中国”的本意。5.据考证，何尊铭文中“余其宅兹中国”是目前最早关于“中国”的表述，请根据材料一，简述秦朝以前关于“中国”一词内涵的历史演变情况。【答案】1.C2.B3.D4.B5.①商朝时期：“中”本来是一面特殊的大旗，“中国”就是万国的中心，是最重要的一国，殷商的地位和重要性远超他国，所以被称为中国。②周朝时期：周朝的首都就是中国，是周天子所在首都的专名，地位高于所有诸侯国的都城。③春秋战国时期：周天子的权威逐渐丧失，实际地位下降，中国不再是周天子的专属，较大的诸侯国都可以把自己统治的国家当做中国。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。C.“不如‘战国七雄’中任何一个国家的都城大”错误，原文为“周天子的实际地位已经降到了与附庸小国相当的程度，他的首都已不如七国中稍大一点的都城”，只是不如七国中稍大一点的都城，不是所有都比不上。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“国的数量总体呈递减趋势”错误，原文中说，商朝的统治范围和影响所及比夏朝更大，国的数量应该更多。故选B。【3题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.句子意思是：齐王对臣下时子说：“我想在都城中拨一所房子给孟子，再用万钟粮食供养他的学生”。“中国”指在齐国都城里面。故选D。【4题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。B.“处于同一地位”错误，周朝的首都其地位高于万国，也高于所有诸侯国的都城。故选B。【5题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。解答本题围绕“中国”一词内涵筛选概括信息即可。结合“殷虽然也是“万国”之一，但其地位与重要性已远在其他国之上，因而被称为‘中国’。‘中’本来是商人制作的一面特殊的大旗的名称，用作召集部众”“中国，就是万国的中心、中央，万国中最重要的一个国，也就是何尊铭文中的‘大邑商’”可知，商朝时期：“中”本来是一面特殊的大旗，“中国”就是万国的中心，是最重要的一国，殷商的地位和重要性远超他国，所以被称为中国。结合“周朝的首都——原来的宗周和新建的成周——就是中国，其地位高于万国，也高于所有诸侯国的都城。直到东周初，中国还是周天子所在的周朝首都的专名”可知，周朝时期：周朝的首都就是中国，是周天子所在首都的专名，地位高于所有诸侯国的都城。结合“进入春秋时代，周天子的权威逐渐丧失……战国时……周天子的实际地位已经降到了与附庸小国相当的程度”“‘中国’早已不是周天子的专属，诸侯国，特别是地处中原的诸侯国，都已将自己的都城或自己统治的国当作中国。”可知，春秋战国时期：周天子的权威逐渐丧失，实际地位下降，中国不再是周天子的专属，较大的诸侯国都可以把自己统治的国家当做中国。广东省深圳市2024届高三第二次调研考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）“重建附近”：年轻人如何从现实中获得力量？——人类学家项飙访谈（节录）康岚：您最早在什么时候提出“附近”这个概念？为什么想到提出这个概念？项飙：我第一次提“附近”应该是在2019年夏天，我跟许知远在“十三邀”节目上的对话。当时好像是在谈现代人的时空观念，为什么现在人们对快递小哥迟到两分钟会非常不耐烦？我们说到现代生活完全是被时间逻辑统治了，空间逻辑消失了。原来我们对时间的理解是通过人的行动，比方说我和你的距离是一袋烟的工夫，或者说这个距离是从你家走到荷塘边上的那个工夫，其实时间很大程度上是通过空间来衡量的。但在工业化之后，抽象时间也就是钟表时间变得非常重要。当这种抽象时间统治了我们的生活，空间就完全变成了附属性的东西。对快递小哥迟到两分钟会非常不满，是因为你根本不考虑他是从空间中哪个点到餐馆拿了东西，以及路上的交通是怎样的、进你家小区的门时他要跟保安怎样交涉，这些经历性、空间性的东西，你是不管的，你要的就是那个东西要在你规定的时间内送到你的手里。这种心态是“时间的暴政”造成的。在这样的场景下，我提到“附近的消失”。“附近”这个空间的消失，一方面是因为“时间的暴政”，另一方面是因为我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则，而不是通过对自己周边的感知来理解。比如，你的邻居是干什么的，楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的，他们家在哪里，如果家不在这里，一年回几次家，他们的焦虑和梦想是什么。这些人对你的生活很重要，因为我们的日常生活就是由他们来组织的，没有他们，我们的生活不能够正常运行。但是，我们对这些“附近”经常是视而不见的。这个“附近”，它是一个空间，它的有趣在于它有很强的社会性，它是你这个社会主体的物质基础，把你托起来。在这里面，有很多很细密的又很复杂的、看似好像不重要的但其实是很重要的各种各样的社会关系。所以我提出，要关注“附近”。一方面是要重构自己的生活，将自己从“时间的暴政”中解放出来；另一方面是在主观意识上，要重新树立一种理解世界和生活的方式。这个话题的表达，既有描述性，也有针对性。后来大家觉得“附近”值得讨论，大概是因为它的确有针对性。康岚：您说过，“重建附近”不是一种论述，而是一种劝说，尤其是对年轻人的劝说。为什么“附近”对年轻人尤其重要？项飙：当时我好像还提到，年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我，比如考试、毕业以后去哪里等，对这些问题很焦虑，但是另一方面，通过社交媒体，他们又非常关心远方，比如全球的一些危机、民族的兴盛啊，这些由各种抽象说法形成的宏大叙事，造成了社交媒体上各种辩论中很大的情绪波动。但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。我觉得，如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来，因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力，他讲来讲去都是书面上的词语。所以，从一个教师的角度，我觉得，学生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。我在想，“附近”这个概念为什么后来会引起反响，比较重要的原因是它点出了一个症结，就是很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面，年轻人觉得社会非常复杂，充满不确定性，他缺乏安全感；另一方面，他又觉得自己的生活没有选择，特别是从小地方出来的或者说一般家庭的孩子，只有考学这一条路，这造成他很累，但又不知道未来究竟能不能获得他要的东西，因为他觉得这个世界一旦超出他那个“泡泡”，是一个好像特别不能把握的世界。从这两重意义上来讲，年轻人都觉得不能够控制自己的生活。当觉得自己的生活失控，感到焦虑、劳累、恐惧和无意义时，他会产生一种很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一个抓手，重新找到一个锚、一个立足点。那这个立足点是什么呢？我觉得，大家在“附近”这个意象里看到了一种可能，觉得“附近”可能是一个新的抓手和立足点，是大家重新建立对生活的可控感、至少是可知感的一个基础。康岚：为什么“附近”能够满足这一点？项飙：因为“附近”跟地方、跟社区、跟小区、跟群体、跟部落都不一样，“附近”不是一个有边界的单位。跟“附近”最接近的单位可能是社区，但在社区里面是一群相对固定的人，它有相对固定的边界，内部的关系是稳定的，人员是相对同质的。但“附近”不一样，就像我前面说的，在“附近”，你要看到那些卖菜的、卖早点的、搞保洁的；而且这个“附近”是跟着你走的，你走到哪里，“附近”就跟到哪里。所以“附近”跟社区不一样：第一，它很强调人的具体的经验，强调你怎么去看它；第二，“附近”不是一个可以行政化的、可以去客观描述的单位，“附近”是以你为中心的。在这个意义上，可能“附近”有它特别的使用价值吧。（选自《当代青年研究》2023年第6期，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.现代人对时间逻辑的重视以及对空间逻辑的忽视，可能导致“时间的暴政”。B.和周边的人聊聊天，了解他们的内心世界，可提升我们对“附近”的感知。C.“附近”包含着细密而复杂的社会关系，是我们生活正常运行的重要保障。D.相比社区，“附近”边界更灵活，更强调个体经验，也更值得重视和认识。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.我们理解时间的主要方式由通过人的行为转变为通过钟表，与工业化后的生产生活需要用抽象时间来衡量有关。B.重新树立理解世界和生活的方式，需要减少对宏大叙事的关注，积极投入到对自己周边生活的具体感知之中。C.跳出个人的小天地，进一步认识社会，并为自己未来发展做好充分准备，能够有效增强年轻人对生活的可控感。D.乡土社会的人们在熟人社群长大且不轻易流动，与现代社会的人们不同，他们对“附近”的认知比较具体清晰。3.下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（3分）A.康岚作为提问者，能够围绕“附近”这一话题，从不同角度、不同层面进行提问，从而将访谈逐渐推向深入。B.画线句通过对被访者观点的引述拉近双方的距离，又为话题的自然过渡做好铺垫，体现提问者对访谈较强的掌控力。C.项飚用词形象生动，如以“时间的暴政”说明我们在时间上对他人的苛责，以“泡泡”暗示个人的小天地并不牢靠。D.项飚回答时经常用“一方面”“另一方面”和“可能”，作为人类学家的他思路很清晰，也比较注重语言的严谨性。4.根据访谈内容对项飚的阐述思路进行梳理，下列补充不正确的一项是（3分）A.①附近消失B.②重建附近C.③尤其重要D.④从而做到5.项飚在访谈中提到，他对话题的表达“既有描述性，也有针对性”。请结合访谈分析其表现及效果。（6分）1234DBCD5.参考答案。①描述性：用生活的例子具体描述“时间的暴政”～附近”等抽象概念。②针对性：针对人们被时间逻辑统治、不再关注附近，年轻人感到生活失控等具体问题发表意见。③效果：使学术观点更接地气、更通俗易懂，也更能激起人们的共鸣、引发人们的思考。广东省中山市多校2024届高三第二次模拟考试语文试卷(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)美德伦理学是当代伦理学最重要的前沿理论之一。尽管这一学术概念的创立源自英美学界在20世纪中叶的讨论，但是，其中蕴涵的问题和思想旨趣却是当代伦理学理论亟待应对的内容。经过半个多世纪的探讨，美德伦理学至今已衍生出幸福主义、情感主义、多元主义等主要分支。同时，借助与知识论、心理学、法理学的融合，它进一步发展出美德知识论、美德心理学和美德法理学等交叉前沿领域。总之，美德伦理学以美德概念作为核心，重新理解伦理生活与伦理知识的经验本质，重新构造道德行动与道德反应的心灵模式，重新确立人类本性与共同生存的自然样态。然而，我们越深入地了解美德伦理学的历史和形态，便越会对美德伦理学的状况感到困惑。比如，很多人认为美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》堪称当代美德伦理学的代表人物和著作，可是，麦金太尔本人却拒绝承认自己是“美德伦理学家”；又比如，很多人因为看到美国哲学家纳斯鲍姆在古希腊悲剧中挖掘出不少有关美德的议题，便认为她开出一条新的美德伦理学路径，却没有注意到她认为“美德伦理学”这个概念多余。另外在内容上，我们不得不认真区分“历史形态的美德伦理学”与“理想形态的美德伦理学”，区分“作为思想运动的美德伦理学”与“作为思想观念的美德伦理学”；我们还需要认真对待美德伦理学的全球性，在中国、印度、拉美等文明类型中，在佛教、基督教、伊斯兰教等宗教类型中探寻不同的美德伦理学形态。承认上述的美德伦理学的复杂性与丰富性，需要我们对美德伦理学的内涵外延、主要阶段、基本观点予以如实描述。尽管这种描述是美德伦理学思想的一部分，但它却并没有充分解释美德伦理学究竟具有怎样的历史渊源。因此，对美德伦理学来说，一项必需甚至紧迫的研究任务就是，针对美德伦理学的历史渊源与历史形态进行完整梳理与详细阐述。这意味着，我们要把历史上曾经出现的各种以美德概念为核心的伦理学说筛选出来，加以如实地概括和连贯地叙述。我们不仅有必要回溯柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、阿奎那、休谟、尼采等西方哲学家的美德理论，考察印度文明、中东文明的美德观念，更有必要引入孔子、孟子、庄子、朱熹、王阳明等中国思想家关于美德问题的思考与反思。他们当然并不都是严格意义上的美德伦理学家，但他们的思想却可以被视为针对美德伦理学基本问题的不同回答，从而有助于为美德伦理学的当代建构提供丰富的思想资源。不仅如此，美德伦理学的根本宗旨在于通过完美人格的刻画，从而揭示积极的人生状态，因此，对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握。在那里，我们反倒能够更加直观地看到人性的高贵或卑劣，更加具体地看到美德或恶德的演绎方式，也更加完整地看到伦理思想同整个人文知识系统的交互影响。一旦打开思路，不仅可以在西方的史诗或戏剧中有所收获，更可以在中国的各类文献——如《史记》这样的纪传体史书、《世说新语》这样的人物品评记录集，抑或《西游记》这样的通俗小说文本中发现关于美德的历史意识。作为一种重视道德行为者的心理状态与行为语境的伦理学，美德伦理学还拥有更加饱满的现实关怀。比如，在涉及生物医学、人工智能、航天探索等科技前沿领域时，美德伦理学发挥着巨大影响力。比如，美德伦理学会关注在医药研发和医疗服务的过程中，行为者的道德推理与情感反应；会关注在人工智能的研制和运用过程中，开发者与被开发者之间的道德地位与行为模式；还会关注在太空科研乃至星际开发的条件下，人类面临的全新道德环境及其人性表现。概言之，科技的高速发展，在很大程度上指引着美德伦理学的未来方向。

然而，美德伦理学的未来指向不仅仅限于现实场域，它能否提升自身的知识含量，同样也影响到人们对它的关注和参与度。因此，美德伦理学需要进一步完善论证，提高自己的哲学思辨性。这意味着要将伦理学的讨论同存在论、知识论、价值论的研究结合起来，将道德哲学的命题同心灵哲学、行动哲学、政治哲学的发展结合起来。用美德的概念视角，贯穿伦理学内部的主要板块，打通哲学不同部门之间的深度联接。作为一种与生活经验密切相关的知识与方法，美德伦理学对人类生活的未来样式的总体理解，将在更大程度上决定着它能否在未来的思想舞台占有一席之地。在这个意义上，中华文明传统以及我们目前正在推进的中华民族现代文明建设，将会通过美德伦理学的视.域而获得更大的普遍意义与未来价值。(选自李义天《面向历史与未来的美德伦理学》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)（）A.作为当代伦理学前沿理论之一的美德伦理学，经过半个多世纪的发展，已衍生出多个分支，发展出多个交叉前沿领域。B.重新构造道德行动与道德反应的心灵模式和重新确立人类本性与共同生存的自然样态，属于美德伦理学的任务。C.柏拉图、阿奎那、尼采等西方哲学家和孔子、朱熹、王阳明等中国思想家的思想都可成为建构美德伦理学的资源。D.美德伦理学影响着科技前沿领域的发展，同时科技前沿领域的发展在很大程度上又指引着美德伦理学的未来方向。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)（）A.对美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》和美国哲学家纳斯鲍姆的认识，不能流于简单和肤浅，需要进一步分析。B.在史实和现实中，往往能够更加直观地看到人性，由此美德伦理学可通过完美人格的刻画，揭示积极的人生状态。C.美德伦理学具有现实关怀性，重视关注各类现实场域中的行为者的心理状态、行为模式、情感反应及人性表现等。D.中华文明传统和我国目前的中华民族现代文明建设，将为美德伦理学在未来的思想舞台占有一席之地而贡献力量。3.下列选项，不适合作为论据来支撑第五段主要观点的一项是(3分)（）A.《红楼梦》中，贾府败落后，凤姐的哥哥王仁竟将凤姐女儿巧姐卖入烟花巷，幸好被感恩凤姐的刘姥姥所救。B.史学家认为，《鸿门宴》中项羽没有杀掉刘邦，除了刘邦的巧饰，一个重要原因是项羽不完全相信刘邦会背叛自己。C.2023年6月13日，浙江杭州的外卖小哥彭清林，为救跳江轻生的女子，从十余米高的桥上一跃而下，将女子救起。D.《西游记》的作者吴承恩在书中设计了“九九八十一难”的曲折取经过程，想告诉读者成功往往不可能一蹴而就。4.为什么说“我们越深入地了解美德伦理学的历史和形态，便越会对美德伦理学的状况感到困惑”？请依据相关内容，简要概括。(4分)

5.假如你是清华大学的教授李义天，将在世界伦理学论坛上就如何建设美德伦理学的问题发表主题演讲。请结合材料内容，列出演讲主体的内容要点。(6分)1.C【解析】据第4段最后两句话可知，能“成为建构美德伦理学的资源”的是他们的“美德理论”和“关于美德问题的思考与反思”，而不是“思想”，范围扩大化。2.B【解析】据第5段第一、二句意思可知，“能够更加直观地看到人性”是“对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握”的原因，属于因果倒置。3.D【解析】第五段主要观点是“对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握”，言外之意，在文学经典和史学经典中，甚至在史实和现实中，都可以找到美德伦理学的表现。A项是文学经典作品对人性的高贵或卑劣的刻画，可以作为论据。B项是史实中对项羽对人的信任，属于人性，可以作为论据。C项是现实生活中的美德，可以作为论据。D项讲作者文学构思与设计，未涉及“美德或恶德”，不能作为论据。4.①美德伦理学的状况很复杂；②美德伦理学的内容太丰富；③美德伦理学的形态多样。（答两点即可，每点2分，共4分）5.①要对美德伦理学的内涵外延、主要阶段、基本观点予以如实描述。②要对美德伦理学的历史渊源与历史形态进行完整梳理与详细阐述和讨论。（筛选概括并连贯地叙述历史各种以美德概念为核心的伦理学说）③要关注前沿科技领域的发展对美德伦理学的指引。④要提升美德伦理学的知识含量，进一步完善论证，提高哲学思辨性。（答三点即可，每点2分，共6分）广东省广州市广州大学附属中学高三下学期第二次高考模拟考试语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)材料一：对于中国古典价值观念的理解，受制于多重阐释原则的影响。除了因阐释方法的差异而产生的不同认知外，更为突出的是现实需求等诸方面因素的影响。比如，在1840年之后遭受西方军事和经济双重冲击的社会环境下，中国的先进知识分子对于儒家在传统中国社会中所发挥的作用及其在未来中国发展中所能产生的影响的认知产生了重大分歧。除了我们所习见的认为儒家思想阻碍了中国的现代化进程这一说法，国人对传统儒家在“公”与“私”问题上的理解也出现了巨大的冲突。相较于墨家、道家等思想流派，儒家的价值在近代中国受到的争议最大，墨家和道家经常被视为是符合现代中国社会需要的“进步”因素。因多重视野而导致的阐释策略的冲突，在评断儒家价值的过程中表现得最为明显。在21世纪的多元现代性背景下，“公”“私”对立的问题再度成为学术界关注的议题，不过更多的目光聚焦于作为“公”“私”问题的源发点“仁爱”之上。一般而言，对于仁爱的范围的确立与对“公”“私”问题的认识关系密切。人们在追问，儒家的仁爱究竟是一种局限于血缘亲情内部的爱，还是可以突破血缘限度扩充至天地万物的普遍之爱？对于这一问题，否认儒家价值的人会倾向于认为儒家只关注血亲之爱，缺乏公共维度，难以成为现代价值的基础。与此同时，那些强调儒家人伦的学者，会十分重视差序格局对于儒家秩序的重要性，认为“人伦秩序”对儒家来说是决定性的，缺乏人伦维度的儒家已经失去了儒家的根本价值支撑，并据此认为，儒家并不是抽象地肯定“公共性”，而是强调“家”作为儒家社会秩序的基础地位。另有一些学者则认为，重视家庭伦理及人伦的意义，固然是儒家思想的重要倾向，但在儒学发展史上，仁爱并没有被局限于“家”的范围，人类要把仁心从血缘之爱推广到所有的群体。仁爱并不能简单固化于血缘之爱，其最高境界应该是爱所有人。确切地说，对于儒家之爱的不同认识由来已久。早期的儒家和墨家的争论就集中于“仁爱”与“兼爱”的异同，儒家内部的不同派别之间也一直存在着基于血缘的爱和“泛爱众”之间的争论。这样的争论甚至会上升到对传统经典学派属性的怀疑。比如，围绕《礼记·礼运》中的“不独亲其亲”的“天下为公”观念是否掺杂着墨家与道家观念的猜疑自宋代延续至今，甚至有许多人认为，“不独亲其亲”的境界有违儒家的纲常伦理，是墨家的价值观。作为一种秩序理论，儒家思想必然要涉及超越“家”的更大范围的事务。因此，就会根据其内在需要发展出“公正”和“普惠”的理念。在《尚书·洪范》中有这样的提法：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”意思是说，天下的正道是没有偏向而正直的，从“公私”的视野看，就蕴含着不能“偏私”，而要“为公”的意思。儒家理想中的井田制、禅让制和其他政治制度的设计就是这种公正无私原则的体现。进一步说，就是如何理解儒家立足于血缘的伦理秩序和由此基础所能达到的价值极限。以家庭血缘为基准，让儒家的仁爱思想不离日常生活状态，更容易为人们所接受。但“天下为公”的目标，则让仁爱观念具有超越个人和家庭局限的可能，达到人与人之间互相关爱的“仁民爱物”的境界。（摘编自干春松《多重维度中的儒家仁爱思想》）材料二：在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个“仁”字。《论语》中对于“仁”字的解释最多，但是也最难捉摸。一方面他一再地要给“仁”字明白的解释，而另一方面却又有“子罕言利，与命与仁”。孔子屡次对于这种道德要素“欲说还止”。孔子有不少次说“不够说是仁”，但是当他积极地说明“仁”字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。“仁”这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，只有个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。（摘编自费孝通《乡土中国》）1.下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.在多元现代性背景下，“公”“私”对立的问题再度成为学术界关注的议题，“仁爱”作为该问题的源发点而备受关注。B.早期儒家和墨家在“仁爱”与“兼爱”的异同方面就有争论，即基于血缘的爱和“泛爱众”之间的争论，这样的争论影响巨大。C.部分学者认为，儒家的仁爱不应该被局限于“家”的范围，不能固化于血缘之爱，其最高境界应该是爱所有人。D.孔子对“仁”欲说还止，又退回到私人间道德要素，无论是“天下”，还是与之相配的“仁”，两个观念都不太清晰。2.下列对材料一论证的相关分析，正确的一项是（3分）（）A.首段运用当代知识分子认知变化的事例，来证明因阐释方法的差异和现实需求等因素的影响而产生的不同认知。B.对于儒家的仁爱是一种血缘亲情的爱，还是可以扩充至天地万物的普遍之爱，材料给出了两种不同的观点。C.有人猜疑《礼记·礼运》掺杂着墨家与道家观念，表明儒家和墨家的争论已经上升到对传统经典学派属性的怀疑。D.引用《尚书·洪范》中的文字，是为了证明儒家思想涉及超越“家”的更大范围的事务，从而发展出“公正”和“普惠”的理念。3.下列说法中，不符合儒家“天下为公”的仁爱思想的一项是（3分）（）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。B.兼相爱，交相利。C.民至老死，不相往来。D.修身，齐家，治国，平天下。4.请简要梳理材料一的行文脉络。（4分）5.分析两则材料对于儒家仁爱思想认知的差异。（6分）1.B【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“早期儒家和墨家”错误。由原文“儒家内部的不同派别之间也一直存在着基于血缘的爱和‘泛爱众’之间的争论”可知，选项将儒家内部的不同派别之间的争论混淆为儒家和墨家的争论。故选B。2.D【2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“来证明因阐释方法的差异和现实需求等因素的影响而产生的不同认知”错误。由原文“更为突出的是现实需求等诸方面因素的影响”可知，此事例主要是为了说明现实需求因素的影响，所以不能证明“因阐释方法的差异而产生的不同认知”。B.“材料给出了两种不同