22 《礼记》二则 大道之行也教案

初中语文大道之行也学习目标：1.对话古今，描大同社会之全貌。2.圣人开讲，承儒家先贤之情怀。3.穿越时空，树天下为公之责任。教学重难点1.对话古今，描大同社会之全貌。2.圣人开讲，承儒家先贤之情怀。3.穿越时空，树天下为公之责任。教学思路：一、导入情境任务二、围读文本，确定剧本内容三、【第一幕】对话古今——体悟大同社会四、【第二幕】圣人开讲——感受先贤情怀五、【第三幕】穿越时空——传承文化脉搏跨越时空的对话——大道之行也一、导入情境任务同学们看过央视文化节目《典籍里的中国》吗？它以影视化的方式，讲述典籍在历史长河中源起、流转的故事，实现了“现代读书人”与“古代读书人”跨越千年时空的“古今对话”。节目组下一期想把《礼记》的故事演绎在舞台上，现特向广大读书人征集具体篇目的创作策划。同学们，我们正是千年后的读书人，今天，就让我们一起走进《礼记·大道之行》篇，解读经典，为节目组提供一些想法吧二、围读文本，确定剧本内容首先，我们要做好节目策划的前期准备参与典读会，识读经典，畅通文意，确定文本内容。《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著，加以辑录、编纂而成，共49篇，又名《小戴礼记》。礼运是《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际，儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话。请同学们诵读文章，注意读准字音，读好停顿，并借助课下注释，疏通文意。老师已经在预学单上为同学们做好准备。生：诵读（略）同学们在诵读时，要注意：领起字词后要有停顿，如“故/人/不独亲其亲”“使/老有所终”“是故/谋闭而不兴”“故/外户而不闭”等。主谓之间要有停顿，如：“矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养”“货/恶其弃于地也”“力/恶其不出于身也”等。读好停顿，我们还要特别注意这几个字的读音，不要读错。同学们可以在书上进行标注。“天下为公”为，是的意思，天下是公共的。“选贤与能”的“与”是通假字，同“举”，推举的意思。同是通假字的还有“矜”同“鳏”，老而无妻。“幼有所长”长，成长，幼童能顺利地成长。“分”，职分，职守。“恶”是厌、恶憎恶的意思。很显然，这里不是要表达讨厌财物的意思，而是表达对浪费财物这一行为的厌恶之意，可翻译为人们厌恶财物被抛弃在地上的现象，而要去收住它，却不是一定要据为己有。也厌恶那种在共同劳动中，不肯尽力的行为，但愿意多出力，并不是为了自己的私利。除了读准字音，读通文意之外，还有一些文言现象我们也需要留意，如：“亲其亲，子其子”中的第一个“亲”和“子”都是意动用法，这里是词类活用；第二个“子”，是子女的意思，现代汉语中专指儿子，词义范围缩小。“归”，女子出嫁，现代汉语中用作返回、归还等意，均由出嫁这个本义衍生而来。“货”，财物，现代汉语中一般指货物或商品，词义范围缩小。“贼”，伤害，现代汉语中一般指偷东西的人，词义发生了转移。疏通文本后，同学们再次诵读，这一次要求读出节奏，读出韵味。三、【第一幕】对话古今——体悟大同社会下面我们进入策划的第一幕，对话古今——体悟大同社会。请同学们围绕课文内容设计对话，对典籍里蕴含的思想精华进行解读，设计好后，可一生模拟当代读书人，一生扮演夫子，穿越古今，与古代圣贤对话。下面我们来听听同学们设计的对话吧。当代读书人：夫子，晚辈来自两千多年后，读过您的《大道之行也》，对您心中的大同社会也有所了解。夫子：哦？那《大道之行也》所描绘的大同社会，有什么吸引你的地方吗？当代读书人：吸引我的地方可多了！在这个大同社会中，每个人都能推己及人，“不独亲其亲，不独子其子”，使全社会亲如一家。所有的社会成员无论老少，不论壮弱，都能各有所养、各尽其职，正所谓“黄发垂髫，并怡然自乐”；“男有分，女有归”，大家都有稳定的职业、和乐的家庭；人人都珍惜劳动成果，为公众之事竭尽全力。这样幸福、和谐、有保障的生活令我心生向往。师：人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。这就是大同社会的基本特征，这样美好的理想社会，相信不仅吸引了这位同学，也吸引了我们每一个人。当代读书人：夫子，虽然对您所说的理想社会已有所了解，但晚辈还有一事不明。夫子：请讲。当代读书人：要想实现这样的一个“大同”社会，最关键的是什么呢？夫子：大道施行，天下为公！只有树公心，去私心，才能“选贤与能”，由社会成员选举出管理者，而不是私传子孙；才能做到把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，而不是只关注自己的小家；才能达到货尽其用、人尽其力的境界，一切行为皆出于公心，而不是为自己谋私利。既然没有私心，也就不需要谋算别人、作乱偷盗了。如此，才能真正实现“路不拾遗，夜不闭户”的大同社会。师：儒家大同社会理想的核心正是“天下为公”。《说文解字》中说：“公”会意字，上面是“八”，表示相背，下面是（“厶”）“私”的本字。韩非子说，与私相背，就是公，即“公正无私”的意思。它打破了自私自利的狭隘思想，实现政权共有，人人平等，财富共享的理想社会。当代读书人：夫子，那这样的理想社会在您当时实现了吗？夫子：这个理想在当时并没有实现，因为社会很黑暗，还有搞阴谋、盗窃财物和作乱害人等奸邪之事，做不到路不拾遗，夜不闭户。师：在模拟第三组对话时，我们班有同学提出了疑义：这种天下为公的大同社会，在当时到底有没有实现呢？其实我们可以从文本中找到答案《大道之行也》全文仅仅107个字，却多次出现“不”字：如果删去这些不字呢？故人独亲其亲，独子其子。货恶其弃于地也，必藏于己；力恶其不出于身也，必为己。是故谋闭而兴，盗窃乱贼而作，故外户而闭。同学们可以发现，“公”的反义词就是“私”，孔子通过否定句，否定了“私”的行为，否定的正是当时社会的现状，而通过对现状的否定，也清晰地表达了，他对理想社会的设想和追求。这样说来，当时的社会一定不是“大同”社会。（联读前后，补充时代背景）本文其实是孔子回答弟子言偃的一段答语，原文前有一段文字，记述孔子说这番话的来由。孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”原文后也还有一段文字：今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。故谋用是作，而兵由此起。联读前后，我们发现，孔子生活在变乱纷呈的春秋末期。包括从我们课后的《礼记·檀弓》故事二则中，都可以看到，现实社会大道既隐，天下为家，就会战乱频繁，民不聊生。正是基于现实社会的不安定，孔子提出了“大同”这一社会理想，顺理成章地指出，现实社会中诸多现象，如图谋之心、盗窃财物、作乱害人等，在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。（小结）对话古今，我们对大同社会的内涵特点，有了更深入地了解。我们发现全文可分为三层：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”是对大同社会的纲领性说明。下面从人人都能受到全社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用、人尽其力三方面，阐述大同社会的基本特征。最后总结全文，折射现实。四、【第二幕】圣人开讲——感受先贤情怀这篇文章是孔子对学生言偃说的一番话，那么，在当时这样的社会背景下，圣人在教导弟子时，会是怎样的语气、神态呢？请你揣摩语气、语调、神态、动作等，为其设计演读脚本，以孔圣人的角色进行演读。注意，你可以想象情境，进入角色，语速缓慢。注意句末“也”的语气，揣摩情感。也可以通过关联词、句式等读出语势。生：演读（略）师：这组同学将孔子语重心长的情态，对大同社会的向往期盼憧憬之情，体现得淋漓尽致。我们再来看看第二组同学的演绎。生：演读（略）师（小结）：同学们主要抓住了语气词“也”，关联词“故”“是故”等，以及对偶、铺排的句式，体会了作者论述过程中，层层向前推进的语势，而这样强烈的语势中，饱含更为强烈的情感，那就是，孔圣人对理想大同社会的向往追求，对后人的殷切期盼，是儒家先贤“知其不可而为之”的博爱情怀。五、【第三幕】穿越时空——传承文化脉搏夫子：在你们那个时代大同社会实现了吗？当代读书人：还未完全实现，但我们一直在努力，夫子可愿随我顺时光之河而下，去看一看后世对大同社会的继承与发展。下面我们进入第三幕，穿越时空——传承文化脉搏。你想带夫子回到什么时候呢？生：我想带夫子看看康有为戊戌变法的时候：夫子您看，这是康有为先生，他创作了《大同书》，提出建立一个没有阶级、一切平等，天下为公的大同世界。他主张财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等；无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同。夫子，您“天下为公”的思想成为了近代中国人思考国家、民族前途的重要思想资源呢。生：我想带夫子穿越到孙中山“三民主义”时期：革命先行者孙中山先生，独具慧眼地提出“民有、民治、民享”，就是说国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。您看，他主张实行民族主义，推翻了满洲贵族的统治，把一家一姓的天下变成“公天下”。孙中山的“民有、民治、民享”正是在您的儒家学说“天下为公”中寻到了传统依据。生：我想带夫子回到我们当代社会：大同社会的路，注定是漫长的，但在这个社会发展过程中，“天下为公”的情怀，早已深深融入了一代代中国人的血脉之中。从抗击非典到新冠疫情防控，从地震救援到抗洪抢险……一代又一代人民子弟兵前赴后继，冲在最前线，他们舍小家为大家，亲其亲，子其子。夫子您看，进入新时代，在脱贫攻坚的征途上，一批又一批共产党员，面对艰苦的环境，逢山开路，遇水架桥，以血肉之躯，践行着为人民谋幸福的职责担当。被称为“当代愚公”的下庄村党支部书记毛相林，历经7年凿通绝壁天路，又带着村民们蹚出了一条最适合下庄村的“柑橘”致富路。他的事迹正是我们践行“天下为公”理念的生动写照。师（小结）：正如这位同学所说，无数仁人志士，为人类美好社会不断奋斗，在历史的隧道中，探寻民族解放、发展富强的方向。他们的那些豪言壮语，读来依然震撼人心。《论语》里说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远”孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”还有杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，有顾炎武说“天下兴亡，匹夫有责”，