寡人之于国也的说课稿

《寡人之于国也》说课稿

各位评委上午好：（我是语文X号）今天我说课的题目是《寡人之于国也》，本课选自《孟子》，下面我将从教材分析、教学目标、教法学法、教学过程、板书设计五个方面进行说课。一、教材分析《寡人之于国也》是人教版高中语文必修三第三单元的第一篇课文，这个单元主要学习古代议论性散文。本课主要记述了一段孟子与梁慧王关于“民不加多”的讨论，揭示了孟子的“仁政”思想，在艺术上，大量采用，比喻、排比、夸张的艺术手法。对后世的影响深远。学生通过对这些优秀的古代文学作品的学习，体会其中蕴涵的民族文化、智慧和精神，为形成一定的传统底蕴垫定基础。并学会用历史发展的角度理解古代文学作品的内容价值，用现代观念审视其思想的积极性和局限性。二、教学目标新课标要求，阅读优秀的作品，品味其语言，感受其思想、艺术的魅力，形成良好的语感，努力提高对古诗文的语言感受力，从中体会中华民族文化的博大精深，源远流长。因此，我将我将本课的【教学目标】确定为：

1，知识和能力目标：学习了解孟子的仁政思想。

2，过程和方法目标：结合所学知识和历史资料，领会孟子辩词的思想性、逻辑性。体会孟子思想对当时后世的影响。

3，情感态度与价值观目标：

体会孟子本身辩词的思想性、逻辑性，理解孟子的“以五十步笑百步”的比喻内涵以及当时梁国的现实社会环境。

三教法学法科学合理的教学方法能使教学效果事半功倍，达到教与学的和谐统一。基于此，再结合本篇课文的实际特点，我确定本节课的教法是：1.诵读法：扫除文字障碍，初步品味字、词、语的妙用；

2.研读法、点拨法：师生共同探究，寻求文字背后的知识，品味文章语言的独特魅力；

学法（美国教育学家布鲁姆曾经指出：“知识的获得是一个主动的过程，学习者不是信息被动的接受者，而是知识获得过程的主动参与者。”因此，学法上我贯彻的指导思想是把“学习的主动权还给学生”，倡导“自主、合作、探究”的学习方式，具体的）学法是1、引导学生利用课文注释，使用工具书自己翻译，必要时教师进行点拨、解难，培养自学能力。2、调动学生思考、讨论、交流的积极性，教师适时点拨，培养学生发现问题、解决问题的能力。3、提示学生反复诵读课文，体会文章所阐述的道理。4、鼓励学生及时归纳学习文言文的方法，注意积累文言文知识。四教学过程环节一：创设情境导入新课有人说《论语》给人的感觉是孔子大圣人在谆谆教导，而《孟子》给人的感觉是孟轲“亚圣”在侃侃而谈，何以见得？今天我们将学习《寡人之于国也》，再次领略孟子的谈吐风范。环节二：初读课文，疏通文意首先我将范读课文，要求学生认真听，纠正自己的读音及句读错误。然后给一定的时间让同学自由朗读，讨论交流，之后我将进行点拨：《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。环节三：再读课文，领悟内涵引导学生对照注释默读课文，把握全文大意从而将全文可分为三个部分：第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不加多”提出疑问。第二部分（“孟子对曰”到“则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然地过渡到第三部分。第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张。在学生讨论、明确段意的基础上理清思路结构，领悟文章内涵。环节四：拓展延伸，放飞个性（可有可无）通过学习这篇文章，我们再次接触了孟子的仁政思想，深刻体会到了他对百姓的人文关怀。1987年初春，75位诺贝尔奖获得者齐聚巴黎，他们在一份会议宣言中写道：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前，汲取孔子的智慧”。这里“孔子的智慧”指的是施行仁政，重礼仪教化等。其实孔子是儒学的开创者，集大成者则是孟子，孟子进一步发展完善了孔子的智慧。今天学习了《寡人之于国也》这篇文章后，感受更为深刻，不得不去佩服古人的襟抱与睿智。带着这种感叹，我们再来齐读一遍课文。此时，我将播放录音，让学生在朗读中得到升华。五板书设计寡人之于国也疑问：民不加多原因：王好战，行小惠措施：保民无衣食之忧，教民以儒家之道结果：行仁政，王天下

各位评委，晚上好，我今天说课的题目是《寡人之于国也》，我将从说教材、说学情、说教学方法、说教学程序、说板书设计五个方面进行我的说课。第一，说教材。《寡人之于国也》是人教版高中语文必修3第三单元的第一篇课文，主要记述了一段孟子与梁惠王关于“民不加多”的讨论，以及由此而引起的孟子对自己“仁政”思想的具体内容的阐述，最后孟子怀着激动的感情揭露了社会的不公平现象。本单元还选入了《劝学》《过秦论》《师说》，单元提示里告诉我们，本单元主要是学习议论性散文，议论性的散文，在艺术上，大量采用，比喻、排比、夸张的艺术手法。可谓在思想性与艺术性上达到很高成就，对后世的影响深远。根据对教材内容的分析，我确立了以下三维教学目标：（一）知识与能力目标1、掌握、积累“颁、涂、无、直”4个通假字；识记“寡人、河、凶、走、或、谷、斤、兵、岁”9个古今异义词。（1）无望民之多于邻国也二、设置探究课题：探究学习一：梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？扩展思维：如何看待今天的人口国策?这个题目的设置是出于这样的考虑：在课前的预习中，我估计很多学生可能会有这样的疑问：梁惠王为什么会提出这些问题来？假如以现代的人口观念来看，世界人口爆满，各国粮食都发生问题，普遍在推行家庭计划，哪里怕人家的人口不少，而自己的人口不多呢？再说，为什么人民可以移来移去，毫无户籍限制呢？这就很有必要引导学生先了解战国的时代文化背景。战国的诸侯各国，虽然不同于西方的封建制度，但人民、领土、政权，都是诸侯们的私有财产，自然领土越广，人民越多，实力、权势越大，在国际间的地位就愈高，就能称雄称霸。由于那时还没有国籍制度，也没有移民限制，更没有护照的办法，老百姓可以比较自由迁徙，哪一个国家富强，可以过更好的生活，就可以搬到哪一个国家，作他的国民。而在战国当时，天下——全中国的人民，只不过几千万人而已，真正是地广人稀，再加上当时列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、兵员和劳动力匮乏。这一分析之下，就知道当时梁惠王对孟子提出这个问题来，是有他的道理的。即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。通过这道探究题，希望学生更好的了解当时的背景，学会在具体的时代背景下分析历史事件。探究学习二：孟子比喻的特点是什么?“五十步笑百步”的喻意何在?（明确：孟子散文善用众多的比喻和寓言，以自己丰富的经验和学识，用人们习见的事物、形象和锋利简洁的语言，用直观感觉多方面因势利导，相反相成，化抽象为形象，化概念为具体，从而生动、有趣、有力地陈说事理，辩论是非，富有雄辩性、鼓动性和逻辑性。孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应，该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。）设置这个问题目的是让学生更深刻的了解孟子的论辩特色，也加深了解孟子的“仁政”思想。探究学习三：孟子的“仁政”思想在本文中是如何表现的?今天可作哪些合理的引申？（明确：孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。今天可作一些合理地引申：(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。(2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。(3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。”(4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。(5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。朱镕基总理谈保持农村稳定时说：“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。”可谓说在点上，抓准了要害。）这个探究题目的设置是希望对课文内容进行延伸，联系具体的实际，提高学生的口头表达能力和分析能力。作业：5、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁》）6、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，