山东省部分地区 高一下学期期中语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读山东省临沂市2023-2024学年高一下学期期中学科素养水平监测语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1~5题。记者:有观点提出,中华创世神话没有谱系,甚至中国没有创世神话,您是否认同?毕旭玲:中华创世神话没有谱系,甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天,还有不少人认为只有古希腊神话有谱系,且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事,而对中国神话的了解,只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。其实,古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的,大家现在所熟知的古希腊神话文本是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成,并非于古希腊时期形成。中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期,中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》记者:中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念?毕旭玲:中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观,铸就了中华民族的基本文化格局,体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性,具有文明奠基意义。特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系,如炎帝为黄帝的兄弟,颛顼为黄帝之孙,帝尧为黄帝四世孙,帝舜为黄帝八世孙,大禹为黄帝四世孙,甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙。同时,这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系,如北狄、犬戎为黄帝后代,氐人祝融族、共工族为炎帝后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝,树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择,也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如,年初上映的《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情,这一场景的精神渊薮,可以追溯到中华创世神话中,为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲,为解救瘟疫横行时期的人类而辨药尝百草最终断肠而死的神农,为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。记者:作为不同的叙事方式,中华创世神话和西方创世神话有何异同?毕旭玲:中华创世神话主要以叙事散文的形式存在,西方创世神话主要以叙事韵文(主要是史诗)的形式存在,比如《荷马史诗》。中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播,比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗,只是中国文字发达较早,这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中,不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。随着人类语言的丰富和社会发展进步,神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任,诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能,于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文,进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久,被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能,神话叙事情节和内容无形中被稀释,让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后,仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》,将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯,以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。记者:为什么说神话是“走出去”最好的载体之一,如何看待中国神话“走出去”的现象?毕旭玲:中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征,以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系。创世神话中鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值,容易被其他国家和民族的民众接受,是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。这几年,中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象,如《神奇动物在哪里2》中的驺吾、神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾都是古老的瑞兽,早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现,其形象的传播过程,也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。(摘编自《专访毕旭玲:三皇五帝与奥林匹斯山众神,东西方创世神话叙事方式有何异同?》)1.下列对材料内容的理解与分析,正确的一项是(3分)A.中华创世神话谱系的形成时间比古希腊神话谱系更早,历史文化价值更高。B.《史记》记述五帝神话谱系相关的内容,体现了神话与历史有同构的可能。C.当代中国人的世界观与人生观深受创世神话影响,应避免西方文明的融入。D.《荷马史诗》和《诗经》都是以创世神话为主要记述内容的大型叙事史诗。2.下列关于材料内容与论述的理解和分析,不正确的一项是(3分)A.在回答第一个问题时,受访者先破后立,观点明确,并以事实论据增强说服力。B.在回答第二个问题时,受访者既善于进行专业性的分析,也善于联系时下热点C.在回答第三个问题时,受访者大量举例说明,展现其横贯东西文化的学术视野。D.在回答第四个问题时,受访者从现象深入实质,由具象到概括,思路逻辑清晰。3.下列选项中,不能作为论据支持材料中观点的一项是(3分)A.《封神演义》以武王伐纣的史事为原型,融合大量想象,其中不乏各路神仙法术,鲁迅称其“混合三教,略如《西游》”B.《淮南子》以散文形式记述“女娲补天”的神话传说,反映了人类不畏自然灾害的勇气和积极进取的精神,至今影响深远。C.西方某动画公司创作“精卫填海”主题动画短片,并以《山海经》中对精卫的描述为依据制作形象,受到了西方儿童的喜爱。D.日耳曼人在古希腊罗马神话的基础上,创作了日耳曼人祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙事,以合理化自己对西罗马的侵略。4.受访者在回答“中华创世神话和西方创世神话有何异同”时两次提及《荷马史诗》,分别有怎样的作用?(4分)5.近年来,上海轻音乐团携手国际音乐家推出“中华神话音乐会”,重新编绘中华神话元素让女娲、夸父、精卫、神农等神话人物在音乐中“复活”,在国内外引起了热烈反响。请运用材料的观点分析该音乐会取得成功的原因。(6分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)1.B(3分。A.文中没有提及“历史价值更高”;C“应避免西方文明的融入”错误:D《诗经》并非以创世神话为主要内容)2.D(3分。“从现象深入实质,由具象到概括”错)3.A(3分。《封神演义》有历史原型,不是中华创世神话)4.①第一次以《荷马史诗》作为西方神话代表,说明中西方创世神话的不同表现形式②)第二次以《荷马史诗》作为西方神话代表,说明中西方神话与历史同构的相同传承方式(4分。每点2分。大意正确即可)5.①这些神话人物勇于牺牲,勇于抗争的精神,早已融入中国人的血脉,能引发国内观众的热烈反响:2)创世神话中的神话形象十分鲜明生动,具有超越时空的价值,容易被其他国家和民族的民众接受;(3)中国神话域外传播近年来形成了热潮,该音乐会与时俱进,能摸手国际音乐家让中国神话走出去。(6分。每个要点2分。如有其他答案言之成理亦可酌情给分)山东省德州市2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（—）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1~5题。①正如其他人为新生婴儿正在发育的微生物组编目一样，吉尔伯特第一次为一座新建成大楼中正在形成的微生物组编目。他的团队忙于分析数据，以了解人类的存在如何改变了大楼中微生物的特性，以及环境中的微生物是否已经流回居住在此环境中的人身上。这些问题在医院环境中显得尤其重要。因为在那里，微生物的流动可以攸关生死，甚至会造成大量死亡。在发展中国家，大约有5%至10%入住医院或其他医疗机构的人，会在住院期间受到不同程度的感染。他们反而在那些意图让自己变得更健康的地方得了病。仅在美国，每年会发生大约170万起与此相关的感染，以及9万起死亡事件。这些感染背后的病原体从何而来？水？通风系统？受到污染的设备？医院工作人员？吉尔伯特打算找出答案。他的团队积累了庞大的数据量，应该能允许他跟踪病原体的流动，例如从灯的开关到医生的手，再到病人的床栏。他应该能够通过这项研究制定出一些方案，以此来减少危及生命的病菌流通。②这并不是一个新问题。早在19世纪60年代，约瑟夫·李斯特就在他的医院中启用了无菌技术，制定清洁制度，帮助遏制病原体的传播。诸如洗手这样的简单措施，就无疑拯救了无数生命。但正如我们过度使用不必要的抗生素，或者恨不得把自己浸泡在抗菌消毒液中一样，我们过度清洁了所在的建筑物，甚至是医院。例如，美国一家医院最近花了大约70万美元来安装铺有抗菌物质的地板，尽管没有证据表明这些措施会奏效，这甚至可能让事情变得更糟。正如海豚水族馆和人类的肠道，也许拼命地对医院进行消毒，会使得建筑物中的微生物组生态失调。也许，我们驱除了阻止病原体生长的无害细菌，无意间构建起了一个更危险的生态系统。③“我们需要引入一些良性的或不常与周边物件发生反应的微生物，只是增加物件表面的多样性。”吉尔伯特的另一位学生肖恩·吉本斯补充道，“多样性是好事。”太讲卫生反而可能导致多样性的丧失。通过对公共厕所的研究，吉本斯发现，彻底清洁消毒过的厕所首先会被粪便中的微生物定植，接着，这些微生物会通过冲厕所的水流回到空气中；然后，这些微生物物种因为竞争不过周围环境中种类丰富的皮肤微生物而变少；但是，一旦厕所再次经过清洁，微生物会被重新洗牌，粪便细菌又会占据高地。居住在俄勒冈州的生态学家杰西卡·格林是工程师出身，她在漂浮于医院空调房内的微生物中发现了类似的模式。“我原本以为，室内空气中的微生物群落是室外空气中微生物群落的一个‘子集’，”她说道，“然而真相让我大吃一惊，二者之间很少甚至没有重叠的部分。”室外空气中充满了来自植物和土壤的无害微生物，室内空气中则含有大量不成比倒的潜在病原体，主要来自患者的口腔和皮肤，通常在室外非常罕见。可以说，患者把自己浸泡在了自己的“微生物汤”里。而解决这个问题的最佳方式很简单：开窗通风。④这对生态学家来说完全合理：新鲜空气会带来无害的环境微生物，占据病原体的生存空间。但是医院特意把微生物引入病房的想法，与我们惯常认为的医院卫生条件存在很深的矛盾。格林表示：“现在很多医院与其他建筑所采用的模式，是把门外的永远拒之门外。”这是一种根深蒂固的态度，所以她开展研究时不得不说服医院开一点窗——这些地方总是门窗紧闭。⑤我们一直试图从建筑物和公共空间中排除微生物，但也许是时候欢迎它们光临了。格林认为，通过她口中的“生物信息化设计”，我们可以控制这个过程。杰克·吉尔伯特同意她的想法，而他有着更宏伟的计划，他想在建筑物内“播种”细菌：不是直接喷洒或涂抹在墙壁上，而是裹在工程师拉米勒·沙阿设计的微型塑料球体内。她会用3D打印机制作一系列小球，小球上密密麻麻地分布着微小的裂缝和凹点。吉尔伯特会把小球浸泡在有益的细菌以及滋养细菌的营养液内（比如帮助纤维消化，减轻炎症的梭状芽孢杆菌）。这些细菌之后会转移到与小球产生互动的人和其他东西上。吉尔伯特正在用无菌小鼠进行测试，他想看看细菌在小鼠笼子里是否能保持稳定，是否能真的转移到玩球的啮齿动物身上，并在这些新宿主身上安家，帮助它们治疗炎症性疾病。如果这么做有效，吉尔伯特会进一步扩大尝试范围，比如在办公大楼或医院病房测试微生物球。⑥这些球体提供了另一种摄入益生菌的有效方式，并不是通过酸奶而是通过动物身处的环境来传递有益的微生物。他说道：“我想让微生物与动物的鼻膜、嘴和手互动。我希望后者以更自然的方式体验微生物组的存在。”⑦“我想给它们起名为‘生物球’。”他补充道“或者叫‘微球’。”（摘编自埃德·扬《我包罗万象》）1．下列对材料相关概念的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．编目，文中是指通过对病原体溯源，了解人类对微生物的影响、微生物的去向，然后将这些信息进行整理。B子集，格林研究漂浮于医院空调房的微生物后认为，室外空气中的微生物群落包含室内空气中的微生物群落。C．生物信息化设计，格林认为，通过塑造建筑物和公共空间的微生物环境，可以选择与我们共同生活的微生物。D．微球，是有微小的裂缝和凹点的塑料球，吉尔伯特希望用它把有益细菌转移给新宿主，以帮助人们治疗疾病。2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）A．无论发展中国家还是发达国家，都出现住院期间受到感染的情况，人们想通过研究病原体的流动来保障生命安全。B过度清洁在帮助遏制病原体传播的同时，可能会驱除无害细菌，使建筑物中的微生物生态失调，恶化生态系统。C．频繁清洁过的厕所更可能被粪便里的细菌覆盖，这是因为在清洁后周围环境中的皮肤微生物减少或者消失了。D．在吉尔伯特看来，只有通过动物身处的环境比如触摸来传递有益的微生物，才可以让人们体验到微生物组的存在。3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．洗手这样简单有效的措施，虽然会破坏生物的多样性，但也能遏制病原体的传播，拯救人的生命，勤洗手很有必要。B．在医院严格封闭的空间内，室内空气中含有大量来自患者自身的潜在病原体，导致患者泡在了自己的“微生物汤”里。C．医院把微生物引入病房的想法和医院应该有严格的灭菌制度矛盾，所以格林开展研究时要说服人们改变根深蒂固的想法。D．如果有益细菌能通过微球转移到啮齿动物身上并帮助它们治疗疾病，那么微球也可能对相关病患起到相应的治疗效果。4．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑤段主要观点的一项是（）（3分）A．南丁格尔护士在战争中发现，如果打开窗户，患者更容易从感染中恢复过来。她写道：“总是这样，通过窗户进来的空气最新鲜。”B酸奶中的乳酸菌在发酵过程中产生的蛋白酶可使牛奶中的部分蛋白质水解生成人体所需的微生物，有利于维持人体新陈代谢。C．婴儿出生时相对无菌，因此鼓励其接触良好的微生物，如母乳喂养以及与父母的皮肤接触，并让婴儿远离可能致病的微生物。D．伦敦大学学院正在研究在医院墙璧及各种表面培养稳定的多样性有益微生物组，为患者提供更可持续、更健康的医疗环境。5．知识性读物要清晰地说明事理，应该对事理有准确、深入的认识，说清其中的关键要素，考虑人们认识事理的一般规律。本文也符合这些要求，请简要分析。（6分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）1．B（“格林研究漂浮于医院空调房的微生物后认为”错）2．D（“只有……才……”错）3．A（“现在也不宜提倡”错）4．D5．①对事理有准确深入的认识，本文说明了微生物的作用以及原理，并对微生物自身和微生物之间的关系有深入的研究。②能着重说清其中的关键要素，本文从微生物的溯源、过度清洁等方面说明微生物的作用及工作原理，重点突出，层次清楚。③能考虑到人们认识事理的一般规律，这篇文章由医院感染的具体现象出发，归纳并说明了其中的道理，合理安排说明顺序。（评分标准：每条2分﹐共6分。其他答案言之成理，可酌情给分）山东省菏泽市2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题（B）(一）现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一不少传播学者认为，媒介不仅通过它的内容影响人的认识、价值观和行为，一种媒介的出现、使用和普及以及它所形成的媒介工具环境本身，都会在很大程度上改变人的个性或人格。在这方面，日本学者的观点很有代表性。例如，林雄二郎将印刷媒介环境和电视媒介环境中完成社会化过程的两代人加以比较，明确提出了“电视人”的概念。所谓“电视人”，指的是伴随着电视的普及而诞生和成长的一代，他们在电视画面和音响的感官刺激环境中长大，是注重感觉的“感觉人”，表现在行为方式上是“跟着感觉走”，这一点，与在印刷媒介环境中成长的他们的父辈重理性、重视逻辑思维的行为方式形成鲜明的对比。同时，由于收看电视是在背靠沙发、面向荧屏的狭小空间中进行的，这种封闭、缺乏现实社会互动的环境，使得他们当中的大多数人养成了孤独、内向、以自我为中心的性格，社会责任感较弱。另一位学者中野收用“容器人”这一形象说法描述了现代人的行为特点。他认为，在大众传播特别是以电视为主的媒介环境中成长起来的现代日本人的内心世界类似于一种“罐装”的容器，这个容器是孤立的、封闭的；“容器人”为了摆脱孤独状态也希望与其他人接触，但这种接触只是一种容器外壁的碰撞，不能深入到对方的内部，因为他们互相之间都不希望对方深入自己的内心世界，于是保持一定距离变成了人际关系的最佳选择。“容器人”注重自我意志的自由，对任何外部强制和权威都不采取认同的态度，但却很容易接受大众传播媒介的影响，他们的行为也像不断切换镜头的电视画面一样，力图摆脱日常繁琐性的束缚，追求信息空间的移位、物理空间的跳跃，而现代社会中忽起忽落、变幻不定的各种流行和大众现象正是“容器人”心理和行为特征的具体写照。“电视人”和“容器人”概念是建立在对现代人的一种社会病理现象——“媒介依存症”的批评的基础上的。“媒介依存症”有几个特点，包括过度沉湎于媒介接触而不能自拔；价值和行为选择必须从媒介中寻找依据；满足于与媒介中的虚拟社会互动而回避现实的社会互动；孤独、自闭的社会性格等。（取材于郭庆光的著作）材料二今天，人们在几乎各种公众场合——火车上、饭店里、街道上——那种常见的、不自觉使用手机的现象，表明了人们对传媒亲密感所具有的文化态度发生了显著的变革。手机能够使人们无视城市环境中公共空间与私人空间有别的特定秩序，它打破了场所的不可更改性，在保持个人私密空间完整性的同时，极力地向外扩张自己的领域，实现对公共空间的“殖民”。比如在音乐会现场、歌舞剧院等公共场所接打电话就是明显的通过手机把私人空间强行带入要求保持静谧的公共空间的例子。另外，乘坐拥挤、嘈杂的火车、地铁和公共汽车上下班的人群经常使用手机为自己在这样的环境中创造一些个人空间。常常可以看到身处闹市的男男女女（以青年人居多），或戴着音乐手机的耳机，摇头晃脑沉浸在自己的音乐世界里，或飞快地操纵着手机按键，在手机的游戏世界里恣意纵横，现实世界里的人和物，他们的喜怒哀乐、各种嘈杂的真实的声音一概被手机屏蔽在身外。这样，手机使我们可以从喧闹和争吵的现实世界躲入一种“第二世界”，既与每个人为邻又与每个人分开的世界。手机把人装在一个自我包围、自我设置的气泡中穿过城市。（取材于王萍的文章）材料三网络媒介由人创造产生，网络作为人的劳动成果脱离人之后，转而成为指导、限制甚至“奴役”人的异己力量。这种现象就是一种典型的异化现象。如今，异化问题已扩展到社会生活的各个领域，用来描述人的本质的丧失，人的主体的消亡，人的性灵的沉沦。在网络时代，网络作为人的劳动成果，反过来成为指导、限制甚至“奴役”人本身的力量，这是异化问题在网络时代的新表征。在异化过程中，人的主体性完全丧失。马克思说的好，“物的世界的增值，同人的世界的贬值成正比”。所谓异化，实质就是非人化。此外，网络汇集了海量庞杂繁复的信息，在这一大熔炉中，信息资源良莠不齐，精华与糟粕并存。网络又是一个新媒介，相关管制建设滞后欠缺，“把关人”严重缺位。这就使得大量低级趣味、不健康的信息有机可乘。而网民中青少年占很大比例，他们对信息的甄别能力有限，往往被各种色情、暴力、虚假等低俗信息侵蚀，致使其信仰缺失，并对其世界观与价值观产生消极影响。长时间接触网络也会对受众身体健康产生负面影响。如运动过少引起的免疫力下降或肥胖，视觉疲劳引起视力下降，肩背肌肉劳损或生物钟紊乱等，严重者甚至会导致自主神经功能紊乱、内分泌失调，诱发种种疾患。（取材于梁培培的文章）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.媒介的使用普及和媒介工具环境以及媒介传播的内容都会对人有不同程度的影响。B.“容器人”反对一切外部强制和权威，其行为像电视画面一样，追求空间的变化。C.在公共场所大声接打电话是一种无视城市环境中公共空间与私人空间有别的行为。D.网络媒介一旦脱离了人的控制，就会成为指导、限制甚至“奴役”人的异己力量。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分)A.在与人交往时注意保持社交距离的人更容易成为“容器人”。B.小刚在走路也经常浏览数字媒体，说明其有“媒介依存症”。C.用手机躲入“第二世界”的人带有孤独、自闭的社会性格。D.网络发展与相关管制建设同步才会确保网络信息的优质化。3.根据材料三，下列选项中不属于网络异化现象的一项是(3分）A.遇到作业难题就使用搜题APP查答案。B.通过微信视频与异地的亲人沟通近况。C.如果手机没有网络信号或没电就焦躁不安。D.浏览、分享、转载不健康的网页或信息。4.电视媒介、手机媒介是怎样使人养成以自我为中心的性格的?请结合材料内容简要说明。(4分)5.请结合材料内容，为学校以“远离网络阅读，亲近墨香书籍”为主题的倡议书拟写三条理由。(6分)（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）1.（3分）D（条件关系错）2.（3分）D（A“更容易成为‘容器人’”错；B“说明其有‘媒介依存症’”错；C“带有孤独、自闭的社会性格”错）3.（3分）B（该项属于正常的沟通交流）4．①观看电视会形成封闭、缺乏现实社会互动的环境；②手机能方便使用者创造出隔离现实世界的个人空间。（4分。每点2分，意思对即可）5．①网络不健康信息会应影响青少年世界观与价值观的形成；②长时间网络阅读会影响青少年身体健康；③阅读纸质书籍会提升青少年理性、逻辑思维能力。（6分。每点2分，意思对即可；如有其他答案，酌情赋分）山东省聊城市2023—2024学年第二学期期中教学质量检测高一语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：中国的篆刻艺术是在古代印章的基础上发展起来的。印章是我国独特的历史文化背景所孕育的实用器物，目前发现的最早印章始于商代；印章历来用作行使职权或作为公私身份的凭信，源于社会生产生活的实际需要，这一功能延续至今。印章发展的大体历程可分为以实用官私印章为主流的前期和以艺术欣赏印为主流的后期，商周古玺及秦汉印是实用印章的出色代表；而艺术欣赏印起源于唐宋，至明清达高峰，是篆刻艺术的主要表现载体。印章能从单纯的实用器物升级发展为篆刻艺术的表现载体，得益于时代发展所带来的文字多样性和材料及制作方式的变革，而文人设计并刻制印章及印章大量应用于书画艺术则为其决定性因素。中国历代文人的审美意趣成就了篆刻艺术之美，这种美主要通过文字造型、章法布局、工艺表现及金石自然美来展现。印章的实用价值古今未变，古代印章文字即当时所通行的书写文字，历史变迁和时代发展令官方的书面文字不断演进，故先秦不同时期的公私实用印章的文字风格不尽相同；但汉代以后，书写文字逐步使用隶书、楷书等直至今日，而实用印章（主要是官印）文字则仍延续汉代以来的篆书，故书面文字与印章文字开始分野。唐宋以来，官方习惯用大印且崇尚“九叠文”，将文字笔画弯曲折叠、极难辨识，成为图案式的线条堆积，官方实用印章已无审美情调可言；而与此同时，自唐朝开始出现的文人闲章展现了印章逐步向艺术欣赏转化的趋势，与实用印章并行的艺术欣赏印即文人印开始出现。文人印其形制、文字和基本风格与实用印章已有较大差异，印文明显受汉印的影响，艺术效果强烈；而先秦及汉代不同历史时期的篆书体系，包括甲骨文、金文（大篆）、小篆、钟鼎镜铭文、瓦当文、鸟虫篆等装饰性文字也纷纷“穿越”出现在后世文人印中，丰富多彩的篆书体系充分展现了篆刻艺术的文字造型之美。印面文字的凹凸之别又将印章分为阴文印（常称白文印）和阳文印（常称朱文印），魏晋以后因纸张普及，印章的使用方式有所变革，朱文印成为实用印章的主流，但在篆刻艺术中，朱、白文印章皆为展现篆刻艺术文字造型美和整体美的重要形式。篆书体系的深刻内涵和丰富多彩的变化形态，能充分表达出人们对文字造型之美的期待，而印章刻制的工艺技巧也是篆刻艺术之美的重要体现。从商周至汉代的实用印章采用金属和坚硬玉石制作，无论是铸造效果的庄重肃穆还是凿刻刀锋的酣畅淋漓，都蕴涵着工艺美，后世的文人印虽然从目的到材料、制作方式都与先秦印章不同，但篆刻刀法同样追求印面文字的古拙自然和线条中所透露出的金石韵味，十分看重工艺表现美及金石自然美，在创作理念和审美标准上与古代印章并无二致。更重要的是，古代印章使用铜玉材质，文人设计印文稿却无法自行镌刻、只能交由工匠完成，文人所期待的艺术效果难以保证；而后世文人印采用质地偏软的印石刻制，文人既是印稿设计者又是篆刻作品创造者，这二者合一的身份使得文人印能最大限度地表达文人艺术家的审美情趣，成就篆刻艺术之美。（选自张丽《篆刻艺术之美及其审美价值》，有删改）材料二：中国的篆刻是一门古老而传统的艺术，是目前少有的未被西方思潮影响到的纯粹的中国艺术。上自商周下至当世，经三千多年而历久弥新。篆刻包括篆与刻两个部分。篆的部分集中体现了书法艺术那种无与伦比的影响力，而刻的部分，又集中了雕刻艺术中特殊的追求。它的构成从一开始就是复杂而有趣味的。仅仅懂得书法或仅仅了解刀法技巧，甚至已经兼而精通了两者的技巧，也还是难以真正领悟篆刻艺术之美。韩天衡在《中国篆刻艺术》中提到了关于篆刻的两个重要特性：实用性与艺术性。印章在产生和使用的一个很长时期里，只是作为权力象征和取信的实物。从另一面看，当时的印工对印章的精心设计制作是付出了辛勤劳动的。在秦汉时期，印章重在实用，还不是一种专门供人欣赏的艺术品，制作印章也还不属于专门的艺术创作。印章由实用品而成为艺术品，大致是起于唐朝，唐太宗李世民在见到的某些书法、绘画作品上，就钤盖着以年号为印文而制作成的联珠印“贞观”。篆刻从艺术经典意识和创作理念上讲由三个要素组成，即篆法、章法与刀法。篆书需要相当的书法造诣与笔墨功力，但印章上的篆书又不同于纸上的篆书，其要求与难度比纸上要严谨得多，是线条艺术的精炼浓缩。这就需要章法来分朱布白，疏密挪让或变形夸张，进行空间造型组合，袁三俊在《篆刻十三略》中曾形象地说过：“章法须次第相寻，脉络相贯。如营室造庐者，堂户庭除，自有位置。大约于俯仰向背之间，望之一气贯注，便觉顾盼生姿，宛转流通也。”刀法就是刀在印章上的镌刻之法，刀法是对笔法、章法的二度创作。如果说笔法、章法是“原型”，那么刀法即是“显型”，使文字产生一种立体雕塑美，即“金石气”与“金石质感”。惟其如此，程远在《印旨》中指出：“刀有锋，善用锋者，被顿为法。”正因篆刻具有这种多重的技术组合和多元的艺术系统，它需要从艺者投入大量的时间和进行深入的思考。（选自成玉彬《篆刻艺术的特性》，有删改）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A．印章是在我国独特的文化背景下孕育而出的，最早始于商代。篆刻艺术就是在印章的基础上发展起来的。B．先秦不同时期印章的文字风格不同，但汉代以后，书写文字经历了从隶书到楷书的转变，而印章文字则仍延续汉代以来的篆书。C．除了篆刻这一门古老而传统的艺术外，中国其他的艺术形式都已经在西方思潮的影响下变得不再纯粹了。D．篆刻是一种多元的艺术系统，是篆法、章法、刀法等多重的技术组合，需要从艺者投入大量的时间和思考。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．朱、白文印章是展现篆刻艺术美的重要形式。因纸张的普及，魏晋以后朱文印成为实用印章的主流。B．文人无法镌刻铜玉材料的印章，如果没有质地偏软的印石作为材料，印章篆刻的艺术美将无法显现。C．篆刻艺术的构成复杂，要想真正领悟篆刻艺术之美，兼通书法艺术与刀法技巧是需具备的必要条件。D．篆书本就需要较高的书法造诣与笔墨功力，印章上的篆书又追求线条艺术，其书写难度比纸上更大。3．下列选项，不符合文中所说的印章的“实用性”特点的一项是（）（3分）A．《汉官仪》中规定不同职位的人群，印章的称谓不同、材质不同、钮制亦不同。B．商业活动中应用印章，古印中“南门之玺”、“勿征关玺”等，都是关邑通行印。C．古人有佩带玺印的习俗，印玺不仅造型上别致，内容上多为吉语，用以祈祥纳福。D．战国时期，手工艺人在制作陶器或漆器时，会在上面钤上自己的名字作为标记。4．某博物馆计划在馆内开设印章专区，展览各类印章。请结合材料内容，为本展区写一则宣传标语，要求语言简洁，句式整齐，不超过30个字。（4分）5．印章的艺术欣赏特性是因何流行起来的？请结合材料进行分析。（6分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）1．D（A项“最早始于商代”曲解文意，B项“文字风格不同”错误，太绝对，C项“中国其他的艺术形式都已经在西方思潮的影响下变得不再纯粹了”过于绝对）2．B（“如果没有质地偏软的印石作为材料，印章篆刻的艺术美将无法显现”过于绝对）3．C（C项显示的是印章“艺术性”）4．参考示例：示例一：刀下现龙纹，探源可溯先秦玺；笔端呈华彩，追根能至两汉风。示例二：凤图龙纹，无尽华彩秀中外；银钩铁画，万千翰墨耀古今。示例三：古印一方，篆书华夏沧桑史；图章千载，铭刻神州锦绣文。（4分。其他答案符合要求即可得分）5．①时代发展使文字多样性和材料及制作方式发生变革；②文人设计并刻制印章及印章大量应用于书画艺术；③统治阶级的重视与推广，唐太宗推崇这种形式。（6分。每点2分）山东省泰安市肥城市2023-2024学年高一下学期4月期中考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人。”作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一句为“岁寒，然后知松柏之后凋也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。（摘编自车风《〈论语〉中的以“文”化人》）材料二：读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。“学而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（《华盖集·青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，从