高考语文复习第二编现代文阅读专题一类论述类文本阅读市赛课公开课一等奖省名师获奖课件

第二编当代文阅读第1页专题一实用类、叙述类文本阅读第2页-3-近三年浙江卷考查情况统计第3页-4-第4页-5-第5页-6-123(浙江高考)阅读下面文字,完成第1~3题。社会传输过程要求最少有两个人。他们结成信息分享关系,共享一套信息符号。结成传输关系目标是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其它。目标不一样,参加者角色也不一样。比如,追求娱乐人愿意“悬置怀疑”,预料对方会劝说人将加强防范。然而,不论饰演什么角色,参加者总是要依据自己认知需要,调动各种资源和传输技能,编制信息代码,将他编制符号发送给对方。我们将这么传输行为称为A类传输行为。白纸黑字符号能够长久保留,手势或面部表情或讲出来话则稍纵即逝。不论时间长短,在传输过程某个时刻,这些符号都独立存在,脱离了参加传输双方。第6页-7-123接收讯息参加者,将依据自己认知需要,调动各种资源和传输技能,决定是否接收对方发出符号。假如接收,他就按照他自己认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B类传输行为。第二个参加者也可能要进行编码,这些编码多半是非正式、无意,可能是面部表情,也可能是其它信号,表示有没有兴趣、是否相信、是否了解等信号;第一个参加者对第二个参加者信号进行解码,将其看成反馈。假如情况需要,第二个参加者还可能进行正式编码,发出这些符号,转而进行A类传输行为;反过来,第二个参加者A类传输行为又可能引发第一个参加者B类传输行为,如此等等,循环往复。第7页-8-123换言之,任何讯息都不能直接引发一望而知外显行为。如上所述,讯息不像电流,电能沿电线流动,抵达灯泡,灯泡随即发亮。诚然,有些反应嵌入本能,近乎自动;比如,一听见汽车喇叭声,一听见“失火了”呼叫,我们很快就做出反应。然而,即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样声音,然后我们要对它进行解释:“他是在对我鸣喇叭吗?”“哪里着火啦?”外在符号影响行为只有一个路径,那就是改变形势在他心中印象。外来符号抵达时,假如接收者决定利用其中讯息,他首先要加工这一讯息,加工依据是他储存形象;普通地说,产生结果可能有几个:证实既存构想,稍许修正原有界定,或澄清原来不清楚地方。就像改变信仰一样,彻底改变原有观念情况是极为罕见。然而,改变信仰现象确实时有发生;一样,感觉突变情况也时有发生。第8页-9-123比如,听说自己房子着火时,脑海里对情况感觉就会突变,快速反应就是必定结果了。第9页-10-1231.以下对文中A类传输行为和B类传输行为解释最恰当一项是()A.A类传输行为指参加者编制信息代码并发送符号,B类传输行为指参加者决定是否接收并加工对方发出符号。B.A类传输行为指参加者调动各种资源和传输技能编制符号,B类传输行为指参加者依据自己认知、调动各种技能接收符号。C.A类传输行为指参加者依据自己认知需要和资源编制符号,B类传输行为指参加者决定是否接收并加工对方发出符号。D.A类传输行为指参加者编制信息代码并发送符号,B类传输行为指参加者依据自己认知、调动各种资源接收符号。答案解析解析关闭本题考查了解文中主要概念含义能力。先要对照原文第1段和第2段,搞清楚A类传输行为和B类传输行为含义。相关这两个概念本质属性词语中,“发送”和“加工”两词对解答本题起到关键作用。B项,对A类传输行为表述缺乏“发送”一词,对B类传输行为表述缺乏“加工”一词。C项,对A类传输行为表述缺乏“发送”一词。D项,对B类传输行为表述缺乏“加工”一词。答案解析关闭A第10页-11-2312.以下说法不符合原文意思一项是()A.传输过程中双方结成信息分享关系,第一个参加者是讯息传输者,第二个参加者是讯息接收者;二者角色能够转换。B.劝说参加者和娱乐参加者,因为传输行为目标不一样,饰演角色也不一样,接收劝说者会加强防范,追求娱乐者会“悬置怀疑”。C.假如需要,传输过程能够循环往复,B类传输行为者能够转为A类传输行为者,A类传输行为者能够成为B类传输行为者。D.接收者接收一些讯息,如汽车喇叭声、

“失火了”呼叫声,感觉会发生突变,不需要加工讯息,反应嵌入本能,近乎自动。答案解析解析关闭本题考查筛选并整合文中信息能力。D项,经过第3段中“即使这些快速反应也要经过一些中间步骤”“他首先要加工这一讯息”“听说自己房子着火时,脑海里对情况感觉就会突变”能够看出,“感觉会发生突变”前提是“自己房子着火”,“不需要加工讯息”不正确。答案解析关闭D第11页-12-2313.用自己语言简明概括选文主要内容。参考答案:

①社会传输行为类型(A类传输行为与B类传输行为)。②社会传输过程特点(传输最少两人,角色能够转换,循环往复)。解析:

本题考查归纳内容关键点、概括中心意思能力。选文共三段,且三段之间不是较为常见并列关系或“分—总”关系。经过第3段段首“换言之”一词可知,第3段是对第1段和第2段补充,故概括主要内容应从第1段和第2段来着手。第1段在叙述了传输过程中最少要求两个人后,又论说了

A类传输行为;第2段在叙述了B类传输行为后,又论说了两种行为循环往复特点。第12页-13-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四筛选整合文本信息典题试做【文本一】(浙江模拟试卷)阅读下面文字,完成后面题目。“天造地设之巧,在人善于黠缀耳”,这句话精辟概括了中国传统城市规划结合自然环境方法。规划就是寻找和把握自然环境原本巧妙秩序,人工建设只是“黠缀”在这个秩序之中。规划看似着力在人工,其深处奥妙则是对人工与自然关系推敲;自然貌似在人工之外,其实早在设计观照之中。第13页-14-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四这一理念表达在许多结合自然山水详细规划设计手法中。不论城内、城外,只要是自然环境中形胜之地,皆被规划者注目留心,将人工建设与之联络为一个整体。比如在城外大尺度山水环境处理上,就有“天阙”模式。秦代就有咸阳“表南山之巅认为阙”及彭县“见两山对如阙”。汉代长安、六朝建康、隋朝洛阳等都城规划皆循此模式,将城市中主要建筑与“天阙”相通。明清时,依然有不少城市利用“天阙”模式,比如安徽庐江县,就是以文庙作为城市中心,背靠城外塔山,南面直向城南福泉、凤台二山。不但大城市格局如此,就是百姓屋宇建设也有结合山水远景习惯,所谓“窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船”正是此意。第14页-15-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四当然,有些城市本身就坐落在山上或水乡,自然与山水就有更为紧密融合。重庆是山城,“沿江为池,凿岩为城”;若在水乡,城市规划必定结合水来进行,苏州、无锡、绍兴、温州等城市都是结合水进行城市规划典范。《弘治温州府志》曾对水城建设缘由、特色以及便民之利进行了详细叙述:“一坊一渠,舟楫必达。可濯可烹,居者有澡洁之利;可载可泛,行者无负载之劳。”第15页-16-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四有两幅图对当今很有启发。一幅是北宋吕大防《长安图》,另一幅是清代四川南充《四境图》。《长安图》为现存最早中国石刻城市图,此图按照百分比尺绘制了城市部分,将南部秦岭绘制于图上。吕大防在《长安图》题记中提到“城内用折法,城外取容”画法。这种“内折外容”表示方式既关注城内建设部分百分比,又把城外大尺度山水环境标示在图上,清楚表明城内建设与城外山水关系。清咸丰七年《南充县志》中收录了《四境图》,分别画了城市东、西、南、北四个方向山水人文胜迹。其实这四幅图就是对城市四向山水人文胜迹及其风景一个评价。即使《四境图》不是专为规划设计而绘,但它表示了在长久发展中积累起来中国人观照城市、观照环境方式,告诫城市规划者应兼顾内外,进行整体经营,重视城市与四向风景关系,很好地表示了中国规划设计“四望”传统。第16页-17-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四以下各项中,不能表达“天造地设之巧,在人善于黠缀耳”一项是()A.安徽庐江县城市格局B.重庆“沿江为池,凿岩为城”C.温州“一坊一渠,舟楫必达”D.《长安图》“内折外容”法答案解析解析关闭“天造地设之巧,在人善于黠缀耳”强调是中国传统城市规划结合自然环境方法;而《长安图》“内折外容”强调是城内建设与城外山水关系。答案解析关闭D第17页-18-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四怎样得满分筛选整合信息技巧筛选整合文章信息,惯用以下几个技巧:1.熟悉题目错误选项常设陷阱,如:断章取义,强加因果,偷换概念,张冠李戴,主次不分,无中生有,指鹿为马,夸大缩小,改变状态,说法绝对,答非所问,曲解原意等。第18页-19-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四2.注意区分选项命制惯用3种表述方式:概括式转述,详细式转述,同义变式转述。概括式转述:是将原文详细表述加以抽象、提炼,上升到概括、凝练转述方式。这种转述关键看是否符合文本原意。详细式转述:是将原文抽象、概括内容加以详细化转述方式。这种转述关键看观点和材料是否统一,材料是否符合文本所要表示意图。同义变式转述:就是采取不一样语言形式,对原句内容不作变更转述方式。包含因果倒置、长短句互变、条件与结果转换、变换主体重组句子等。这种转述关键看句式是否合理,转述是否恰当。第19页-20-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四了解内容关键点典题试做(原文见【文本一】)以下说法符合原文意思一项是()A.中国传统城市规划都以自然山水为主,人工为辅,致力于对自然环境秩序把握。B.以自然形胜之地为城市规划中心,使人工建筑与之相通模式就是“天阙”模式。C.苏州、绍兴等城市坐落在水乡,与水结合得紧密巧妙,成为水乡城市规划典范。D.《四境图》虽不是专为规划而绘,但它对城市山水名胜评价,对当今很有启发。答案解析解析关闭A项,“都……”说法绝对,不符合原文;应为“许多”。原文是说“这一理念表达在许多结合自然山水详细规划设计手法中”。B项,“就是”一词判断太武断,误将可能说成必定。原文为“……就有‘天阙’模式”。D项,以偏概全,《四境图》对“城市四向山水人文胜迹及其风景”评价对当今很有启发,而非“城市山水名胜”。答案解析关闭C第20页-21-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四怎样得满分“内容关键点”指文本局部或整体主要内容,“中心意思”指文本局部或整体所要表示思想观点,主要指作者在文中观点态度。“归纳内容关键点,概括中心意思”,前者强调归纳、总结文本内容,后者强调概括、提炼思想内核。该考点主要考查考生对文本内容把握、了解程度,是否到达对事物本质认识,往往要求能归纳某段、甚至全文意思。叙述文结构普通比较清楚明朗,段中脉络语句、段落中心句、总结句比较多,能够帮助考生把握段意,进而概括全文意思,所以要充分利用。第21页-22-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四概括文本内容,简练准确表述典题试做(原文见【文本一】)用一句话概括文段主要观点,并作简明评价。参考答案:①结合自然是中国传统城市规划显著特点(或:中国传统城市规划善于观照自然,巧施“黠缀”)。②这一观点表达了天人合一思想,强调了人与自然友好,对当代城市规划含有借鉴意义。第22页-23-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四怎样得满分概括内容三步走这类题目为主观性试题,要求考生在了解文本基础上就某方面信息或文本中作者观点进行归纳、概括、整合,并能用简练准确语言进行表述。答题时,首先要读懂文本,筛选相关信息;其次,要依据个人了解,同时结合题目要求归纳、整合信息;最终,能用简练、准确语言进行表述,清楚地表明个人了解。第23页-24-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四了解概念、句子典题试做【文本二】阅读下面文字,完成后面题目。文化消费就是消费者对有形和无形文化产品消耗,消费过程实质上就是对文化消化、继承、积蓄、再造和创新过程。对消费者而言,文化消费效用是取得精神享受。文化消费基本上可分为两类:一是消费者要实现文化消费,必须支付货币,这是主要文化消费;另一类是由政府提供公益性文化消费。而文化活动是泛指与文化相关一切人类活动,文化消费属于其中。文化活动之所以会发生,是出于社会、政治、经济、家庭等需要。文化活动不但会产生经济福利,也会产生政治福利、社会福利等,给每个社会组员带来福祉。第24页-25-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四文化活动和文化消费自然引出了消费者文化和消费者文化资本两个概念。消费者作为某个特定群体组员,会继承和拥有这个群体文化,即该群体一系列态度、习俗、信念、价值观、规范以及技能等。至于每个消费者对所属群体文化拥有情况怎样,因人而异,受很多原因影响。至此,能够把消费者文化资本定义为消费者拥有文化存量,这种文化存量会使消费者产生文化消费意愿和消费能力,其中消费能力指是解释、了解和观赏文化产品能力。显然,消费者文化和消费者文化资本分别与文化活动和文化消费相对应。第25页-26-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四消费者文化资本或者文化存量,表达为两部分:与文化产品相关文化和文化消费品位。消费者具备对应文化,对对应文化产品自然产生消费意愿和消费能力。消费者经过屡次对文化产品消费而形成消费意愿和消费能力,则是文化消费品位。这种消费品位使消费者能够识别观赏文化产品中文化价值,从而形成对该文化产品消费偏好。第26页-27-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四就消费者而言,因为文化消费品位是在消费过程中形成,那么文化消费品位与文化是一脉相承,消费者文化是文化消费品位形成基础。不过消费者有了某种文化并不一定会形成对应文化消费品位。因为尽管文化是形成文化消费品位基础,但文化消费品位形成还要受到诸如文化产品特征、价格,以及消费者收入、性别、年纪、种族、个人特质等原因影响。正因为如此,文化消费品位含有辽阔成长空间。(选自资树荣《消费者文化资本研究》,有删改)第27页-28-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四以下对“文化消费品位”了解,与作者观点不一致一项是()A.消费者乐于为文化产品消费,经过屡次消费形成消费意愿和消费能力,就是该消费者文化消费品位。B.消费者文化消费品位形成,建立在其具备一定文化水平这一客观基础之上;消费者具备一定文化水平,就会形成对应文化消费品位。C.消费者能够观赏判别文化产品中文化价值,其文化消费品位起了很大作用。D.文化消费品位不是静止不变,它会随消费者文化底蕴、消费能力等原因改变而改变。答案解析解析关闭本题考查了解文中主要概念含义能力。本题中A、C、D三项表述均与文本内容相符。B项,“消费者具备一定文化水平,就会形成对应文化消费品位”表述错误,原文第4段表述是“不过消费者有了某种文化并不一定会形成对应文化消费品位”。答案解析关闭B第28页-29-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四怎样得满分把握文中主要概念、句子1.文章中主要概念指对文章思想、观点、感情等起主要作用概念,它们往往内涵丰富,或者有特定含义。了解文章主要概念含义,关键是明确概念内涵和外延。概念内涵是对事物特有属性反应,是一事物区分于另一事物标志。普通用下定义方法来明确概念内涵,如:“美不是美东西,它是什么呢?我们说它是组成美东西之所以美根本性质和普遍规律。”简言之,“美是组成美东西之所以美根本性质和普遍规律”。第29页-30-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四概念外延是指全部含有概念所反应特有属性事物,即概念所确指对象范围。普通来说,概念外延和内涵呈反比关系:外延越大,内涵越小;外延越小,内涵越大。命题人经常有意突破概念外延来设题,以此考查考生对概念内涵把握程度。所以,准确、完整地把握概念内涵是认清概念外延前提。如:判断“从美本质看,漂亮姑娘本身就是美”是否符合文意,“漂亮姑娘本身”指是“美东西”,不是“美”,“美本质”才是“美”,这就有意突破了“美”这个概念外延。第30页-31-热点题型一热点题型二热点题型三热点题型四2.文章中主要句子是指对文章思想、观点、感情、结构等起主要作用句子,它们往往或结构复杂,或表示独特,或意蕴丰富,或作用突出。了解文章中主要句子含义,就是依据详细语境来准确领会句子含义。主要句子可能是单句,可能是复句。单句需要理清主干,把握句子要义;复句要搞清有几个分句、几个层次以及层次之间关系。搞清了主要句子本身含义,再依据上下文,搞清楚它在上下文语境中功效和作用。第31页-32-名师阅卷防范策略阅读下面文字,完成第1~3题。明清诗论中对王维“名大家”特殊定位不但是介乎“大家”和“名家”之间调和性观点,更是王维诗歌独特成就在传统诗学批评标准之下特殊境遇之写照。中国历代诗学在评定一流大诗人详细标准上存在着一些细微差异,但基本要求一致,即人格高尚、才大力雄、超越时代、泽被后世。其中,道德标准是成为伟大作家首要条件,古今中外概莫能外。第32页-33-名师阅卷防范策略“伟大”不但取决于文学艺术作品本身所表现出审美价值和思想意义,还取决于作家本人在为人行事方面高尚和磊落。杜甫得到“诗圣”桂冠和普遍尊奉主要就出于这种观念,所谓“论诗者观其大节而已”。一样,王维被主流诗学排除在“大家”之外首要原因也就是其气节人格不够符合儒家正统思想。王维笃信佛教,不是“醇儒”,所谓“耽禅味而忘诗教,此《三百篇》之罪人矣”。“陷贼”事件又于大节有亏,宋人对王维指摘就是经典论调。而王维拥护者为了提升王维地位,首先做就是强化王维诗歌伦理道德色彩。如推尊王维为唐诗正宗赵殿成在《王右丞集笺注》中努力为王维“陷贼”事件辩护,强调王维立身大节以及其诗中“有得于古者诗教之旨”和“温柔敦厚”一面,都是为了确立王维一流“大家”诗歌地位。第33页-34-名师阅卷防范策略兼容并蓄,富于学力,气骨沉雄,也是取得“大家”资格必备条件。这从宋人以杜甫“集大成”作为“入圣”主要条件亦可看出,明代诗学“格调派”也是以此推尊李、杜为“大家”。王维之所以“大家不足”,主要是其诗歌表现出自然情韵与主流诗学提倡学养和骨力之间差距。因为重学力格调、轻自然情韵思想在诗学传统中长久居于主导地位,代表王维诗歌艺术特色山水短章向来被视为诗歌正统之外“一偏”,以至于清初王士祯为了抬高王维地位,也要强调王维诗歌中“从容痛快”。第34页-35-名师阅卷防范策略清中叶以后,以翁方纲“肌理说”为代表崇尚学力“宗宋派”更是逐步占据上风,对唐诗质实一面重视远胜于对其情韵关注。在这种诗学背景下,王维显然是难以位列“大家”,即使有王士祯提倡“神韵说”而独尊王维,仍无力颠覆诗学传统中“大家”观念。在这里,王士祯明确指出以杜甫、苏轼为代表“长江大河”是“大家”之境,以谢朓、何逊、王维、孟浩然、韦应物为代表“澄泽灵沼”之境是“名家”之境。然而,论者也普遍感到,与诸“名家”相比,王维有不少靠近于“大家”标准地方,所以,仅以“名家”目之似不太切当:首先“唐人诸体诗都臻工妙者,惟王摩诘一人”;另首先,王维在“学问”“才力”方面都超出侪辈。(有删改)第35页-36-名师阅卷防范策略1.以下对“大家”这一概念了解和分析,不正确一项是()A.“大家”必须符合传统诗学批评标准,这些标准基本要求历代没有改变。B.成为“大家”首要条件是道德标准要高,即人格高尚。C.成为“大家”不但要在为人行事方面高尚和磊落,更主要是要有优异文学作品。D.兼容并蓄,富于学力,气骨沉雄,也是取得“大家”资格必备条件。第36页-37-名师阅卷防范策略C第37页-38-名师阅卷防范策略2.以下对文章了解和分析,不正确一项是()A.王维被明清诗学批评家称为“名大家”,是因为王维文学才华介于“大家”和“名家”之间。B.赵殿成推尊王维为唐诗正宗,并说王维诗“温柔敦厚”,都是为了确立王维一流“大家”诗歌地位。C.王维被认为“大家不足”,主要原因是其诗歌表现自然情韵与主流诗学提倡学养和骨力之间有差距。D.客观地说,王维在很多方面是符合“大家”标准,比如其在“学问”“才力”方面都超出了当初许多诗人。第38页-39-名师阅卷防范策略A第39页-40-名师阅卷防范策略3.联络全文,概括王维被排除在“大家”之外原因。第40页-41-名师阅卷防范策略参考答案:①王维在气节、人格上不符合儒家正统思想。②王维诗歌表现出自然情韵与主流诗学提倡学养和骨力之间有差距。③清中叶以后,崇尚学力“宗宋派”对唐诗质实一面重视远胜于对其情韵关注,而王维田园山水诗作更重情韵。第41页-42-名师阅卷防范策略掌握四类题目易错点1.筛选整合文章信息类题,易错点以下:(1)信息筛选粗糙,整合不到位。对这类题目,只要注意细节,整合到位,就不难判断出答案。(2)对题目错误选项常设陷阱(断章取义,强加因果,偷换概念,张冠李戴,主次不分,无中生有,指鹿为马,夸大缩小,改变状态,说法绝对,答非所问,曲解原意等)不够熟悉。第42页-43-名师阅卷防范策略2.了解文章主要概念、主要句子含义类题,易错点以下:(1)了解文章主要概念含义:主要是没有养成明确主要概念内涵和外延阅读习惯。普通是用下定义方法来明确主要概念内涵,下定义能够准确把握主要概念特有属性,以区分于其它概念。概念外延和内涵呈反比关系:外延越大,内涵越小;外延越小,内涵越大。所以只要准确把握了主要概念内涵,它所确指对象范围也就自然明朗了。(2)了解文章主要句子含义:主要是没有养成“句不离段”阅读习惯。依据上下文,搞清楚主要句子在上下文语境中功效和作用尤其主要。这个句子可能用了修辞,是形象表示,就需要揭示其原来意义,但这个原来意义一定隶属于它所在段落观点;这个句子假如是材料句,那么它一定是作为论据去论证本段观点;这个句子假如在文中有过渡作用,则要分析其怎样承上,怎样启下。第43页-44-名师阅卷防范策略3.归纳内容关键点、概括中心意思类题,易错点以下:主要是没有养成阅读过程中抓脉络语句、中心句、总结句阅读习惯。其实,叙述文中脉络语句、段落中心句、总结句比较多,能够帮助考生很好地把握段意,进而概括全文意思,提炼全文主旨,所以要充分利用好。4.分析文章结构、把握文章思绪类题,易错点以下:往往是找到答题区间后,对题干包括主要段落没有养成精读习惯,对段落内部层次把握不好,影响了对文章思绪把握,进而影响了对文章结构把握。所以,要坚持以句子为阅读单位,明确段中每个句子作用,把握句与句之间逻辑关系,进而准确把握全段主要意思。养成精读主要段落习惯,是准确解题前提条件。第44页-45-一二三四一、(宁波模拟)阅读下面文字,完成第1~3题。对话直接记载主宾应对语,记载者据闻录实,自己不另加论断,在文法上这通常叫作直接叙述格。它应用最广泛是在戏剧,戏剧以对话表示情节演进。其次是历史与小说记言部分也用对话,因为对话本身值得流传或是有利于事态演变与人物性格了解。不过对话在这些著述里只是附庸,不论是戏剧、小说,或是历史,要表现主要是人物和他们行动。本文所谈对话专指不是戏剧、小说或历史,而是自成一个特殊体裁叫作“对话”那一类,像柏拉图许多著作。第45页-46-一二三四对话体尤其宜于论事说理。在不用对话体论事说理文章中,作者独抒己见,单刀直入,只要持之有故,言之成理,就算“自圆其说”;至于旁人种种不一样看法,能够一概置之不问,至多也只是约略转述,作为己说佐证或是作为反驳对象。不过同一事理往往有许多方面,观点不一样,所得印象或结论也就不一样;而且各人资禀涵养常能够影响他见地,所谓仁者见仁,智者见智,对事理看法没有完全是客观。论事说理贵周密,周密才能平正通达。这种片面主观看法当然是不周密,有时它可能是歪曲、错误。而对话对于同一事理取各种不一样角度去看,把它正反侧各面都看出来,然后把各面不一样印象平铺在一起,合拢起来就能够现出一幅立体活动影片。第46页-47-一二三四事理有时须综合各面才见全体真相,有时某一面特真,而真也要待证实其它各面错误后才显著。对话虽是各面平铺并陈,却仍有宾有主,着重点当然仍在主,正如一出戏里许多人物中必有一个主角。宾能够托主,也能够变主,改变他思绪或纠正他片面观偏蔽,所以宾用处依然很大。中国已往文论家谈到对话体只有章学诚,而他却是反对用对话体。其实他并没有明白“宾”用场,“宾”不是暂时竖起草人来供打倒,而是“主”劲敌。在打“宾”时,“主”须鼓起他在平时不常鼓起勇气与力量,“宾”能够说是主感发兴起者。譬如两拳师角力,败者本事愈大,胜者也愈有光彩,“狮子搏兔”并不是对话胜境。对话平衡众说而折中于一是,是对于同一事理各种一样有力看法角力,由比较见胜败,在比较中彼此都尽了最大努力,所以胜败不是偶然侥幸,而是叫人不得不心悦诚服。第47页-48-一二三四思想是一长串流动生发活动,它有波折起伏,有生发过程。普通单刀直入文章不能显示这种思想过程,而只是叙述思想成就,它所叫人看见只是思想结果而不是思想动作本身。其实思想生发线索和惨淡经营甘苦,比已成就思想还更富于启发性。对话就是在重复问答中,逐步鞭辟入里,辩论在生发也就是思想在生发,次第条理,波折起伏,都如实展现,一目了然。所以对话不但现出一个事理全方面相,而且也绘出它所由显现过程。它也能够说是思想戏剧,把宾主思想动作都摆在台上演出,一幕接着一幕,从始以至于终。所以,就文格说,它也有一个专长,就是戏剧性生动。(选自朱光潜《谈对话体》,有删改)第48页-49-一二三四1.以下选项中相关“对话”了解正确一项是()A.本文所谈论对话并不是小说戏剧中展现人物性格、推进情节对话,而是能论事说理一个特殊体裁。B.对话直接叙述事理各个方面,有宾有主,宾主并重,是对于同一事理各种看法角力。C.对话体往往展现出不一样人依据自己主观了解而得出结论,有些可能是歪曲错误,那就会影响事理真相。D.因为思想本身是流动起伏,对话体只能直接表达思想生发过程,而没有思想结果。答案解析解析关闭B项,“宾主并重”表述错误;C项,“影响事理真相”表述错误;D项,“没有思想结果”表述错误,原文中说到对话宾主由比较见胜败,“对话不但现出一个事理全方面相,而且也绘出它所由显现过程”。答案解析关闭A第49页-50-一二三四2.以下说法不符合原文意思一项是()A.非对话体说理文,作者仅凭主观依据,对旁人不一样看法或置之不理,或约略转述。B.中国文论家只有章学诚谈到对话体,说明对话体在中国一直不被了解,也不受欢迎。C.对话中宾力量越大越能显现主,如“狮子搏兔”普通对话并不能让人心悦诚服。D.以思想戏剧作比对话体,主和宾思想动作都摆在台上演出,一幕幕从开始到结束。答案解析解析关闭原文“中国已往文论家谈到对话体只有章学诚”,不能“说明对话体在中国一直不被了解,也不受欢迎”,选项表述无中生有。答案解析关闭B第50页-51-一二三四3.依据文章内容,请概括出对话体宜于论事说理原因。参考答案:

(1)对话体能对同一事理从各种不一样角度去看,综合各面不一样看法才能得出事理真相;(2)对话体经过重复问答,能显示思想过程,比已成就思想结果更富于启发性。第51页-52-一二三四二、(嘉兴一中适应考试)阅读下面文字,完成第1~3题。中国人为何喜欢假山?西方建筑前普通有雕塑,多是与宗教相关人形象;而中国人建筑没有这种东西,但普通都有假山。假山就是中国建筑前雕塑,其中含有深邃思想追求。瘦、漏、透、皱就是“拙”,“拙”就是把巧东西去掉,把目标性东西去掉,要大巧若拙。我很喜欢明代计成一句话:“虽由人作,宛自天开。”这句话能够说是中国艺术纲领之一。我将它归纳成两个关键点就是:第一,遵照自然,不过我以为这不是最主要;第二,最关键就是躲避人工秩序。第52页-53-一二三四第一个关键点:遵照自然。中国人遵照自然,但并不代表中国人认为自然美比人所创造事物美,才更重视自然美。庄子是自然主义者,他尤其观赏外界自然物。他说:“山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与!”山水连绵,使我欣欣然而乐,这是庄子在写自然美,他尤其观赏山水自然美,以为山水能够愉悦情境,不过,庄子接着说,“而乐又未毕也,哀又继之”。就是说,高兴还没有高兴完,哀又继之。所以细致咀嚼庄子哲学能够体会到,他绝对不是观赏外在自然胜过人内在美。中国美学主脉中也没有这个思想。我们今天讲“天人合一”,也不是对外在自然物重视,而忽略对人本身重视。我们今天讲中国画概念,出色代表就是水墨山水画。不画人而画山水,并不意味着中国人对外在自然物更感兴趣,而是因为山水画是人心灵象征,一片山水就是一个心灵境界,重视山水画,是对人内在觉性重视。第53页-54-一二三四第二个关键点:躲避人工秩序。为何人所创造东西,不要留下人痕迹呢?要痕迹全无,何以人所创造痕迹这么不堪?问题症结就在这里。人所创造东西,不能露出人工痕迹,不能露出知识痕迹、技术痕迹。不是外在自然物比人高明问题,而是要突破秩序,突破知识,突破各种规矩,而导向对人内在心灵体会。这两个关键点——遵照自然和躲避人工秩序,归到一点就是人心灵体验,这是最根本东西。所以“虽由人作,宛自天开”,就是讲归于人心灵体验问题。大巧若拙,并不是对美东西排斥,而是对与美丑相正确知识性躲避,对人类在美名义下泛滥着欲望洪流躲避。第54页-55-一二三四人类打着审美名义,肆意泛滥人欲望,破坏这个世界,已经走得太远了。打着审美这么一个旗号,吃要吃最好,住要住最好,消化要消化最好东西。人审美到哪里,哪里就出现问题:审美到玉,和田就变成沙漠;审美到家俱,亚马孙雨林也要遭殃。中国古代历史上,要讲审美,乾隆是最知道审美,他把天下好画全归在他那个地方,题了几万首诗在这些好画上,糟践那么多东西。所以,大巧若拙不是愚蠢哲学,它是让你放弃外在目标性攫取,追求内在真实体验。第55页-56-一二三四1.以下对文章中“大巧若拙”内涵讲解不正确一项是()A.遵照自然,重视人内在觉性。B.躲避创造,导向体会人内心。C.突破规矩,摒弃一切人工痕迹。D.放弃目标,追求人内在真实体验。答案解析解析关闭“躲避创造”表述错误,与原文不一致。答案解析关闭B第56页-57-一二三四2.以下了解和分析,不符合原文意思一项是()A.中国人喜欢在建筑前放置假山,西方人则放与宗教相关人物雕塑,这和中西方文化观念、思想追求不一样亲密相关。B.庄子是自然主义者,也是真正知道观赏自然人,他能够做到在观赏自然中感受自然、体悟生命、释放心灵。C.计成“虽由人作,宛自天开”一句,强调一切艺术创造即使都是人作,却都要模仿自然,力争形象逼真艺术效果。D.作者认为,人类只有远离私欲和功利,真正了解“大巧若拙”美学意义,才会对自然多一些敬畏,少一些破坏。答案解析解析关闭“虽由人作,宛自天开”强调是“对人内在心灵体会”。答案解析关闭C第57页-58-一二三四3.用一句话概括“虽由天作,宛自天开”最关键关键点,并说说这一审美思想对当代社会启发。参考答案:

(1)关键关键点:“虽由人作,宛自天开”思想最关键关键点是躲避人工秩序。(2)启发:它考究“大巧若拙”,让人放弃外在目标攫取,当下社会人们以美名义泛滥物欲,它能引导人们追求内在心灵体验,追求外物适可而止。第58页-59-一二三四三、(温州质检)阅读下面文字,完成第1~3题。在先秦美学中,荀子美学不但和老庄美学很为不一样,而且和孔孟美学也不一样。与孔孟老庄美学相比,荀子美学有它优越之处,但也有它弱点。荀子美学最大优越之处,在于它不像孔孟老庄那样讳言人功利欲望满足,它直截了当地宣称美要求是人各种欲望当中一个,把人审美要求放到了完全现实感性自然生命基础之上。即使荀子不认为自然欲望满足就是美,但荀子所说美决不排斥在符合礼义前提之下各种欲望满足。如荀子所讲诉之于耳目标种种美,就同统治阶级“养目”“养耳”“养口”“养体”等等生活享受分不开。另外,荀子所说美同后期奴隶主企图“富有天下”种种主动努力和实际活动不可分地联络在一起。第59页-60-一二三四一部《荀子》用大量篇幅详细地讲了富国强兵之道,讲了统治者怎样才能“富有天下”种种方法和方法,无异于为后期奴隶主提供了一个富国强兵、王天下百科指南。而荀子所说美,离不开这些富国强兵、王天下实际活动。在中国美学史上,荀子第一次强调了美同人努力,同人征服外部世界活动亲密关系;强调了美产生和占有与人活动分不开。假如说孔孟所说美主要是个体人格在道德上完善状态,老庄所说美主要是超功利精神自由境界,二者都基本上是内向而非外向,那么荀子却能够说是把美追求引向了外部世界。即使荀子也照样在讲个体人格在道德上完善,而且也一样以此为美,但这并非荀子美学主要特征。而且荀子讲人格涵养处处重视实际磨炼,重视“行”、重视“积”,同孟子所提倡“养吾浩然之气”是大异其趣。第60页-61-一二三四对荀子来说,美主要存在于建功立业、富贵尊荣外向活动中,而不是存在于个体人格内在精神高尚之中。即便是儒家强调“乐”,在荀子这里,也主要不是同个体人格完善相联络,而更着重于它广泛“移风易俗”社会功效。完全能够说,荀子把美空前地世俗化了。连荀子所写《成相》和《赋》也都显示了这种特点。这应该说是荀子美学又一贡献。因为美原来不应脱离人在外部世界多样活动,不应脱离人同外部世界多方面关系,不应脱离世俗各种各样生活。第61页-62-一二三四不过,正是在荀子美学表现其优越性地方,又恰好存在着荀子美学不及孔孟老庄美学特点。这弱点在于荀子美学忽略了美同个体人格精神自由关系,忽略了美超功利特征。在孔孟那里,个体人格道德完善,人不可屈服尊严,完全压倒了功利欲望满足;在老庄那里,对精神自由追求更是把功利欲望追求和得失考虑看作是人精神枷锁,而必须加以抛弃。即使孔孟讳言利,老庄主张超功利,都有消极作用,但因为含有必定个体人格精神不为功利压倒高尚价值这首先,便刚好开启了通向审美大门。荀子则不然,他考虑全部问题是怎样把“欲”同“礼”统一起来,使欲望满足不违反“礼”。所以,荀子所追求美境界同孔孟、老庄相比相对要低一些,他对审美和艺术特征把握也比孔孟、老庄要差一些。(节选自李泽厚《荀子美学与孔孟老庄美学比较》)第62页-63-一二三四1.以下对荀子美学思想了解,正确一项是()A.宣称美要求是人各种欲望当中一个,但荀子认为自然欲望满足都不是美。B.统治阶级“养目”“养耳”“养口”“养体”等等生活享受,就是自然欲望满足,与美有着千丝万缕联络。C.美是在富国强兵、王天下这些实际活动中产生,一旦不能建功立业,不能取得富贵尊荣,就无法取得美。D.美不是存在于个体人格内在精神高尚之中,而是存在于建功立业、富贵尊荣外向活动中。答案解析解析关闭A项,以偏概全,自然欲望满足只要符合礼义前提,也是美;C项,“一旦不能建功立业,不能取得富贵尊荣,就无法取得美”属于无中生有;D项,以偏概全,应为“主要存在于建功立业……”。答案解析关闭B第63页-64-一二三四2.以下说法符合原文意思一项是()A.《荀子》为后期奴隶主指出了富国强兵、王天下之道,把美追求引向了外部世界,把美空前地世俗化了。B.荀子认为人格涵养要重视实际磨炼,重视“行”“积”,这同孟子提倡“养吾浩然之气”思想能够说异曲同工。C.孔孟主张超功利,老庄讳言利,虽都有消极作用,却都必定了个体人格精神不为功利所压倒高尚价值,这恰好打开了通向审美大门。D.荀子所追求美境界比孔孟、老庄略低,对审美和艺术特征把握也比他们略差,所以,他考虑全部问题是统一“欲”和“礼”,使“欲”满足不违“礼”。答案解析解析关闭B项,“异曲同工”说法与原文不一致。C项,“孔孟主张超功利,老庄讳言利”说法与原文不一致。D项,其说法与原文不一样,因果倒置。答案解析关闭A第64页-65-一二三四3.相比于孔孟老庄美学,概括荀子美学优越之处。参考答案:

(1)它把人审美要求放到了完全现实感性自然生命基础之上。(2)把美追求引向了外部世界,强调了美同人努力,同人征服外部世界活动亲密关系;强调了美产生和占有与人活动分不开。解析:

答题区位在文章第2段,对第2段层次划分后提出关键句子“宣称美要求是人各种欲望当中一个,把人审美要求放到了完全现实感性自然生命基础之上”“在中国美学史上,荀子第一次强调了美同人努力,同人征服外部世界活动亲密关系;强调了美产生和占有与人活动分不开”,依据这两个句子内容进行概括。第65页-66-一二三四四、(浙江诸暨)阅读下面文字,完成第1~3题。酒能够激发诗人灵感,诗人也能够借酒浇胸中块垒,所以唐人有“斗酒诗百篇”和“乞酒缓愁肠”之说。因为诗人与酒关系极为亲密,唐代诗歌中不但写到了酒,还写到了酒价。杜甫在《逼侧行赠毕四曜》一诗中写道:“街头酒价常苦贵,方外酒徒稀醉眠。速宜相就饮一斗,恰有三百青铜钱。”杜甫诗歌对酒价叙述,成了一个聚讼纷纭话题。第66页-67-一二三四认为然者不乏其人。宋代刘邠《中山诗话》写道:“真宗问近臣:‘唐酒价几何?’莫能对。丁晋公独曰:‘斗直三百。’上问何以知之,曰:‘臣观杜甫诗:速须相就饮一斗,恰有三百青铜钱。’”宋代陈岩肖《庚溪诗话》也认为:“少陵诗非特纪事,至于都邑所出,土地所生,物之有没有贵贱,亦时见于吟咏。如云:‘急须相就饮一