中国古代文化之三婚俗课程选修省公开课金奖全国赛课一等奖微课获奖课件

中国古代婚俗1/66婚姻形态演变

择偶标准

婚龄与早婚各种形式婚姻婚礼婚姻禁忌夫妻地位

妇道与贞节2/66一、“婚姻”之由来

《说文》载：“婚，妇家也，礼娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。”“姻，婿家也，女子所因，故曰姻。”

《白虎通·嫁娶篇》解释说：“婚姻者何谓也？婚者昏时行礼，故曰婚。”

幽会说：阴阳

二、乱婚、血缘群婚、族外群婚向一夫一妻制婚姻发展

族外婚三种形式：野合而婚

、公共房屋、走访婚

第一节

婚姻形态演变

3/66第二节

择偶标准

一、政治对等

1、“国内”：

君主与大臣大臣与大臣：

2、“国外”：“和亲”

二、财力相当

聘礼

白居易《长庆记》

贫为时所弃，富为时所趋。

红楼富家女，金缕绣罗襦。

见人不敛手，娇痴二八初。

母兄未开口，言嫁不须臾。

绿窗贫家女，寂寞二十余。

荆钗不值钱，衣上无真珠。

几回人欲聘，临日又踟蹰。

三、其它

容貌、体态、品质、能力和健康情况等

四、当代择偶理论

“同类匹配”、“资源交换”、“择偶梯度”（男高女低）4/66第三节

婚龄与早婚

一、法定婚龄

《周礼》：“令男三十而娶，女二十而嫁”

齐桓公命令男子二十而成家室，女子十五岁就嫁人。

越王勾践令男子二十而娶，女子十七就能够出嫁。

汉惠帝要求女子十五岁以上至三十岁不出嫁，要罚五算（汉代一算等于120钱）。

唐太宗下诏，凡男子二十、女子十五以上就必须嫁娶。

宋仁宗要求男子十五娶妻，女子十三就嫁人。

明太祖令男子十六岁就能娶老婆，女子十四岁就能够出嫁。《大清通礼》要求，男子十六岁娶亲，女子十四岁就嫁人。

男子：15~20岁

女子：13~17岁5/66二、实际婚龄

李白《长干行》

“十四为君妇，羞颜未尝开”

；

早婚：皇帝与太子；缺乏女劳力农家。

幼子娶长妇

十七八岁闺女九岁郎，

晚上抱着上牙床。

十八岁大姐周岁郎，天天每晚抱上床。

睡到午夜要奶吃，

劈头脑，几巴掌，

“我是你妻子，不是你娘。”

井里开花不露头，妻大郎小夜夜愁。

等到日后郎长大，奴家已经白了头。

亲妈呦！

难过日子哪天过到头。

6/66三、早婚原因

1、生理原因

：传统社会，我国人均寿命也在30岁左右；除去小孩夭折不算，人均寿命不会超出50岁。

2、政治原因

：早生贵子，后继有些人；早婚早育

3、经济原因

：个体家庭、小农经济，“早种稻子早打谷，早生儿子早得福”

7/66第四节

各种形式婚姻8/66一、媒妁婚

媒人在两周时代就产生了

婚姻必须经过媒人。

《诗经·卫风·氓》载：“匪我愆期，子无良媒。”

《礼记·曲礼》说：“男女非有行媒，不相著名。”

《管子·形势解》中说：“自媒之女，丑而不信。”

《孟子·滕文公下》载：“不待父母之命，媒妁之言……则父母国人皆贱之。”

9/66

月老说法起于唐朝。

月下老人是我国神话传说中专管婚姻神，又称“月老”。据沈复《浮生六记》说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，飞驰开非烟非雾中。”我国不少地方都有月老祠。10/66二、选婚

帝王选择良家女子为妻妾

。

始于西汉，东汉已经形成定法

。

晋武帝曾下诏：公卿以下女子，未经宫廷采择，不准结婚。

光绪选妃11/66小说《拍案惊奇》卷十《韩秀才乘乱聘娇妻

吴太守怜才主姻簿》对此有生动描写。

明朝“正德爷爷”驾崩，“嘉靖爷爷”登基，浙江一带传说“朝廷要到浙江各处点绣女”，一时间，嫁女儿，讨媳妇，不成礼体。只是廉价了那些卖杂货店家，吹打乐人，伺候喜娘，抬轿脚夫，赞礼傧相。

穷秀才韩子文出门玩景，碰到一件奇事：

只见背后一个人，将子文忙忙地扯了一把，子文回头一看，却是开典当徽州金朝奉。朝奉是宋朝官名，南宋以后，为富翁、土豪通称。这个金朝奉对着子文施了个礼，说家中有一小女，今年十六岁了。要是秀才官人不嫌弃，就娶回去吧。说完，也不论子文要还是不要，摸出吉帖，往子文袖里乱塞。子文说，“金大人不要取笑我了，我是个一贫如洗穷秀才，怎么能承受得起令爱呢。”朝奉皱着眉头说，如今形势紧急，要是再迟些日子，恐怕小女就被点了去。我们老两口就生了这么一个女儿，要是被选到京城，怕是再没有相见日子了，怎么舍得呢？官人要是肯接收，便是救人一命.

12/66清朝选美分三年一次和一年一次两种。

三年一次所选是八旗官员女儿，备皇帝选择妃嫔或为王、皇子指婚，未经皇帝择选八旗官员女儿不能嫁人；

一年一选是内务府所属三旗普通人女儿，选中大部分做宫女。

矣。

清人纪昀在《明懿安皇后外传》中记载了天启元年（公元16）明熹宗选美

：

其父母亲送之，以正月集京师，集者五千人，……天子分遣内监选女，每百人以齿序立，内监循视之，曰：某稍长，某稍短，某稍肥，某稍瘠，皆扶出之。凡遣者千人。明日，诸女分立如前，内监谛视耳、目、口、鼻、发、肤、颈、肩、背，有一不正当者去之。又使自诵籍、姓、年岁，听其声之稍雄、稍窳、稍浊、稍吃者，去者复二千。明日，内监各执量器，量女子之手足，量毕，复使周行数十步，以观其风度，去其腕稍短、足稍巨者，举止稍轻躁者，去其复千人。其留者仅千人，皆召入宫，备宫人之选。分遣宫娥之老者引至密室，探其乳……扪其肌理，于是入选者仅三百人，皆得为宫人之长矣。在宫一个月，熟察其性情言论而评汇其人之刚柔愚智贤否，于是入选者仅五十人，皆得为妃嫔13/66三、赠婚

所谓赠婚，就是把女子赠与他人为妻为妾。

四、赐婚

帝王送女子与人，那就叫赐。

赐婚有两种：

一个是帝王送女子给自己子弟为婚。

另一类是帝王赐女子予臣属为婚。

唐太宗、管国公任环

五、罚婚

罚婚，就是将罪犯妻女断配他人。

重犯之妻断配对象

：

士卒

奚官

乐户

驿吏

14/66六、卖妻、典妻与雇妻

1、卖妻：起于先秦。

2、典妻与雇妻

：典妻：把自己妻子让给他人为妻，换取一笔钱。到约定时间，要回妻子，送回原款。

雇妻：即雇主支付雇金给女子丈夫，在约定期限之内，让该女子作为自己暂时妻子。到期将女子退回其丈夫，雇金不收回。

典雇妻之风俗起于南北朝，宋代开始流行，元、明、清沿袭成俗。

三朝法律都有禁止典妻条文，如《元史·刑法志》：“受钱典雇妻妾者，禁。”

《明律·户律》对典雇妻女明文禁止：凡是将妻妾受财典雇给他人为妻，杖八十；典雇女，杖六十，妇女不坐。假如将妻妾妄作姊妹嫁人，杖一百，妻妾杖八十，知道这种关系而典娶，各与同罪，并使离异，财礼没收入官。不知情不坐，追还财礼。

“挂帐十年”（变相典妻）：始于元朝，盛行于明清。丈夫因家或患病，为收取聘金，经媒人介绍，让妻子再招一夫，为期十年。

典雇妻子带来问题：

妻子典与他人，按约期满应该偿还，但往往期限已到，或雇主贪恋女色，不愿舍弃；

或典雇之妇恋慕新夫，不愿离去；

加上典雇期间生儿育女，出现新纠葛；轻添财再典，或者指使逃亡；重有情不能相舍，因而杀伤人命

15/66七、童养媳

童养媳：就是男孩家长将他人家童女养于自己家中，待其长大，让她与自己儿子结婚。宋朝以后，童养媳制度广行民间。

民间童养媳有两种情况：

生儿子后抱养或买进幼女为养女，到年纪后转为儿媳妇，可省去大批聘礼；

“望郎媳”，等不来儿子再当养女出嫁。

嫁郎已嫁十三年，

今日梳头侬自怜。

记得初来同食乳，

同在阿婆怀里眠。

小枣树，摇三摇，

童养媳，真难熬。

熬住公公熬住婆，

脚登锅牌手拿杓，

喝口米汤也舒适。

八、指腹婚

指腹婚：儿女还未出生就为其缔结婚姻。

指腹婚见于东汉（《后汉书·贾复传》）

明代：割下母亲衣襟作为指腹为婚信物。

《二刻拍案惊奇》第三十卷《瘗遗骸王玉英配夫

偿聘金韩秀才赎子》易、朱二人妻子都有身孕，遂各割衫襟，指腹为婚，并立下文书为据：

朱易两姓，情既断金，家皆种玉。得雄者为婿，必谐百年。背盟者天厌之，天厌之！

隆庆某年月日朱某易某书，坐客某某为证。16/66九、收继婚

又称续婚、转房。指男方收继本家族死亡男性妻子如后母、寡嫂、弟媳等为妻。来自原始社会群婚残余

。

收继原因：

贫穷、照料亡人儿女、习俗、荒淫。

秦汉以后，中原收继婚即使受一定限制

。

元朝时期，收继婚在民间相当普遍。

朱元璋要求：假如敢有收父祖小妾以及伯叔妻子，各斩。假如是兄亡收嫂、弟亡收弟妇，各绞。（《明律·户律》）

清朝基本沿用明律，但又有所松动：对兄亡收嫂，弟亡收弟媳妇，曾通知亲族、地保者，从宽处理。

十、入赘婚

入赘婚起自先秦

；秦朝“七科谪”

之一。

宋元明清时期，赘婿称“舍居婿”、“养老婿”。当代又称

“倒插门”

。

赘婿入赘妇家，儿女随妇家姓，赘婿离婚权也在女方，称作“逐婿”

。

“入赘女婿不是人，倒栽杨柳不生根。

17/66十一、冥婚

1、死者与死者：

《周礼·媒氏》载：“禁迁葬与嫁殇者。”

烈妇女

2、活人与死者

“空夫婚”

：抱木主、公鸡成亲

《红色娘子军》

“冥婚”结婚仪式：“鬼媒人”

南宋词人康与之《昨梦录》：在北方，当男女年纪到了该嫁娶时候，未婚先死，两家请鬼媒人相互求婚。各以父母命，祷而占卜。得到占卜结果，马上制作冥衣。男冠带、女裙帔等样样具备，媒人就在男方墓地，备酒果，祭以合婚。设二座相并，在左右各立长尺余小幡。当其还没有祭奠时候，两幡直垂不动。等祭奠结束后，祝请男女相就，就像合卺一样。假如他们相互喜欢，则二幡微动，以致相合，如若有一方不欢喜，幡就不会动。

18/6619/66十二、“自由婚”：牛郎织女

“饮食男女，人之大欲存焉”

私奔

：卓文君、司马相如

20/66第五节

婚礼

21/66

一、六礼

（《仪礼·士昏礼》

）

第一步：纳采

（提亲）22/66第二步：问名

（红帖

）

第二步：问名

（红帖

)

23/66第三步

纳吉

24/66第四步纳征

（“纳币”、“下财礼”）25/66第五步请期26/66第六步：亲迎

夫妻关系完全确立基本依据

27/66“五雁六礼”

（纳征）

第一，取其顺阴阳往来，取妇人从夫意思。

第二，雁是候鸟不失时信，象征男女信守不渝，婚嫁以时，不需要女子久待。

第三，雁阵成行，行止有序，以象征嫁娶之家长幼有序，互不越礼。

第四，雁失偶后不再成双，相互忠贞，从一而终、誓不再醮

。

28/66共牢是举行婚礼时，新婚夫妇共吃祭奠后牲(即牢)肉，象征夫妻自此以后尊卑相同。其详细仪式是，在新房西南角设席，中间摆上牛羊肺、肝等，两边同时放有菜酱、肉酱、黍稷、猪肉等。新郎新娘东西对坐，先祭黍稷、肺，然后以肺脊沾上莱、肉酱共同食用。如此共食三次后，再行合卺礼。二、共牢、合卺、拜舅姑、庙见

29/66合卺。卺就是瓢，把一个匏瓜（果形如梨形葫芦）剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用来饮酒，共饮漱三次，就叫合卺。瓠瓜味苦，用其盛酒必是苦酒。所以行合卺礼不但象征夫妇合而为一，而且也含有让新婚夫妇同甘共苦意思。新郎新娘共牢、合卺后，把剩下饮食撤到另外一屋设席，女方送亲人把新郎所剩食物吃掉，男方迎亲人将新娘剩食物吃光，这一仪式方告结束。30/66新房宴席撤去后，新郎、新娘脱去礼服，新郎即亲手摘下新娘头上缨。缨是一个丝绳，为男女确定婚姻关系信物，女子订婚后用它束发，到成婚时才由新郎亲手解下。然后撤除室内之烛，婚礼遂告完成。翌日早晨，新娘要谒见舅姑(即公婆)。此时新娘要沐浴整齐，身穿素衣，双手捧着内盛枣粟、月段脩(捶捣并加姜桂干肉)(竹器)，行拜见礼，并将枣栗献于舅，月段脩献于姑。然后，新娘端出牛肉、猪肉等食品，献给舅姑进餐。至此，新娘就成为男家正式组员了。31/66宋以后婚礼32/66

安床伴郎迎亲先一日，男方要“安床”，由一位“全福”妇女，取24双筷子系扎红线，安放新郎席子下，称“安床”。婚前一至三天夜里，由一个父母双全小男孩伴新郎同睡，睡于床里边，称“伴郎”。晚上要给这个小男孩吃包子、花生、鸡蛋，寓“包生儿子”意

33/66享先好日前一二天，男家租得花轿和婚礼器物，挂灯结彩，以上等筵席款待贺客，称“细便饭”。好日五更时辰，男家以全副猪羊或五牲福礼及果品，在厅堂供祭“天地君亲师”，俗称“享先”。早餐兴吃“享先汤果”。

34/66请吃酒迎亲日子叫“好日”。好日前新郎拿着红纸“知单”请长辈亲友吃喜酒(好日酒)，长辈要在自己姓名下写上个“知”字。好日前有待郎、待嫁习俗，双方父母亲请子、女吃包子、蚶子、肘子、栗子、莲子，讨“五子登科”彩头。好日前三五天，男方送女方“轿前担”，普通为鹅2只、肉l方、鱼2尾等。看嫁资男方去女方搬嫁资(嫁妆)，女方置嫁资于厅堂，让人观看，器物披挂红色彩线，衣服等薰以檀香，箱底放数枚银元，俗称“压箱钱”。嫁资搬到男方，亦陈列于厅堂供人观看，叫“看嫁资”。由阿婆取女方钥匙包，取钥开箱，俗称“掏箱”35/66

坐花轿传说南宋小康王(高宗)逃难至明州，金兵追急，赖一女子相救得脱，后找恩女不得，诏明州女子出嫁可享半副銮驾待遇，凤冠霞披，并坐花轿。花轿，俗称“大红花轿”，有四人抬、八人抬之分。坐花轿尚含有明媒正娶、原配夫人之意，女子一生只能坐一次。故夫妻吵嘴，妻子带在嘴边一句话：我是大红花轿抬进门，又不是走上门，以此来炫耀高贵。迎亲日，花轿出门，以净茶、四色糕点供“轿神”。放铳、放炮仗，大红灯笼开路，沿途吹吹打打。新郎不到岳父家迎亲，以喜娘(送娘)为使者，持名贴前往。

36/66

上轿新娘上轿前，经男方喜娘三次催妆，佯作不愿出嫁，懒于梳妆（当然也有封建婚姻确实不愿者），而后坐娘腿上，娘为女儿喂上轿饭，寓意不要忘记培育之恩。较异习俗有三：其一，“哭上轿”。女儿上轿，母亲哭送，哭词多为祝颂、嘱咐话，有：“囡啊囡，侬抬得去呵，烘烘响啊！侬独自去呵，领一潮来啊!”“侬敬重公婆敬重福，敬重丈夫有饭吃”等，新娘动了感情含泪惜别。其二，“抱上轿”。新娘由兄长抱上轿，进轿坐定后，臀部不可随便移动，寓平安稳当意。其三，“倒火熜灰”。新娘座下放一只焚着炭火、香料火熜（音葱，微火），花轿后轿杠上搁系一条席子，俗称“轿内火熜，轿后席子”。起轿时，女家放炮仗，并用茶叶、米粒撒轿顶。新娘弟兄随轿行，谓之“送轿”。弟兄送至中途即回，且要包点火熜灰回来，并从火种中点燃香或香烟，返家置于火缸，俗称“倒火熜灰”，亦称“接火种”。

37/66

拜堂花轿进门，男家奏乐放炮仗迎轿。停轿后卸轿门，由一名五六岁盛妆幼女(俗称“出轿小娘”)迎新娘出轿，用手微拉新娘衣袖三下，始出轿。新娘出轿门先跨过一只朱红漆木制“马鞍子”，步红毡，由喜娘相扶站在喜堂右侧位置。是时，新郎闻轿进门，即佯躲别处，由捧花烛小儇请(找)回，站左侧。喜堂布置与各地相同，拜堂仪式则稍异，有主香公公，多由新郎祖父或祖伯叔担任。主香者和新郎、新娘皆遵赞礼声动作。赞礼者喊：行庙见礼，奏乐!(乐起)主祝者诣香案前跪，皆跪！上香，二上香，三上香！叩首，再叩首，三叩首！赞礼者接着赞唱：升，平身，复位！跪，皆脆！接唱：升，拜！升，拜！升，拜！又唱：跪，皆脆，读祝章！由一个十三四岁小儇跪在右侧拜佛凳上读毕(事先念熟，不可读错)。赞礼者又唱：升，拜！升，拜！升，拜！整个过程总称为“三跪，九叩首，六升拜”。最终赞礼者唱：礼毕，退班，送入洞房！其间，新郎、新娘在拜堂时，有抢前头跪习俗，谓谁跪在前面，以后就可管住后者，致闹出边拜边踢垫子，新郎拂袖而起拒拜笑话。

38/6639/66繁缛拜堂仪式毕，由两个小男孩捧龙凤花烛导行，新郎执彩球绸带引新娘进入洞房。脚须踏在麻袋上行走，普通为5只，也有10只麻袋，走过一只，喜娘等又递传于前接铺于道，意谓“传宗接代”。入洞房后，按男左女右坐床沿，称“坐床”，由一名福寿双全妇人用秤杆微叩一下新娘头部，而后挑去“盖头篷”，意示“称心如意”，新郎稍坐即出，新娘换妆，客人吃“换妆汤果”。而后，新郎、新娘行“拜见礼”，论亲疏、辈份依序跪拜见面，称“见大小”。拜时起乐，堂上摆大座两把，受拜者夫妇同坐，如一个已故，则亦按男左女右就坐，另一把空着。拜毕赐红包给新娘，俗称“见面钱”。公婆可不掏红包，谓“媳妇自家人”。新娘与同辈见面则作揖，若小辈拜见时，新娘亦给“见面钱”。之后，举行“待筵”，新娘坐首席，由4名女子陪宴劝食，新娘多不真吃。筵毕，喜娘陪新娘至厨房行“亲割礼”，有捞粉丝、摸泥鳅等习俗，谓之上厨。

40/66

贺郎酒拜堂晚上，男家为好日正席酒，叫“贺郎酒”，新娘须逐桌逐位为长辈和客人斟酒，酒要斟满又不可淌出。酒饮状元红，菜多鸳鸯名，乐奏百鸟朝凤、龙凤呈祥。席间，新娘在上热菜(换汤)时，喜娘喊：新娘子换汤(换妆)作揖啦!宴后，喜家请有福有德座客两人至洞房，向新郎、新娘行“三酌易饮”礼，每进一次酒(新人只啜一口)相互交换下酒杯。主贺者须边唱贺郎词，戏谑、祥和兼有，诸如：第一杯酒贺新郎，有啥闲话被里讲，恐怕人家要听房。第二杯酒贺新郎，房里事体暗商议，谨防他人要来张(看)。第三杯酒贺新郎，祝福夫妻同到老，早生贵子状元郎。

是夜，有吵新房习俗，谚云：“三日无大小”。成亲那天新娘不多与客人说话，吵房时先逗新娘开口，看其衣裳纽扣，五颗纽扣说是“五子登科”，看其脚髁头，说是看老寿星。闹至午夜始散。新郎随出送客，喜娘始铺被褥，新娘即赏以红包，喜娘嫌不足则佯立不走，待增加后才出。新娘关房门，新人共吃“床头果”。新郎上床，新娘“坐花烛”，花烛不可吹灭，烛尽方可上床。还有在白天做好手脚，夜里撬门跳窗进新房挪走新郎衣裳，吵房成功，新人要罚出糖果、香烟钱41/66第六节

婚姻禁忌

一、同姓不婚

《左传·僖公23年》：“男女同姓，其生不蕃”。

《国语·晋语四》：“同姓不婚，恶不殖也”。

“同姓不婚”在唐朝《户婚律》中以法律形式固定下来。

明、清法律，又把同姓和同宗分开，禁止同宗，对同姓不一样宗则有所驰禁。

同姓不婚原因：

一是为子嗣众多，身体健康；

二是为了不乱人伦，稳固家庭；

三是有可能为了扩大家族对外联络，多一门姻亲，就多一份社会联络。

母党不婚

《白虎通·嫁娶篇》载：“春秋传曰‘讥娶母党’”。

外姻尊卑不婚

中表不婚

：姑舅亲、两姨亲

42/66二、士庶不婚

官与民、士与庶、良与贱之间互不为婚

。

士庶之分与官民之分更是魏晋隋唐期间门第兴盛产物。

危害

首先，重财礼，尚奢侈。

其次，失时、早婚、重亲现象盛行。

第三，指腹婚与劫婚开始流行。

第四，溺女风俗盛行。

三、居丧不婚

《礼记·曾子问》

按古代丧服：父母死，儿女要服丧三年，是不能婚配。

在西汉文帝以前，帝王举丧期间，也不得嫁娶。汉文帝死时候下遗诏，不再禁止娶妇嫁女了

。

唐朝律例要求居父母丧时或父母囚禁期等特殊时期禁婚，不禁寡妇再嫁，但也必须服丧期满后再婚嫁。

唐朝户婚律要求：诸居父母及夫丧而嫁娶者，徒三年；妾减三等，各离之。明知故犯，各减五等；不知者，不坐。假如居期丧而嫁娶者杖一百，卑幼减二等；妾不坐。

隋朝到明清法律，都把居父母丧嫁娶列为“不孝”，而不孝属于“十恶之条”

。

在民间，女子居父母服内，家境贫匮，旁至无亲，所以有借吉日来行礼

而在父母囚禁期间结婚，唐律即使限制很严，可是假如父祖有命，令其结婚，仍能够完婚。

43/66四、不露闺房之私

男女授受不亲

《礼记·曲礼》中讲，男女有别……无别无义，禽兽之道。

《礼记·内则》要求：男不言内，女不言外。

相敬如宾、举案齐眉与“不露闺房之私”

“上床为夫妻，下床为君臣”

“君子好色而不淫”

其它婚姻禁忌：

仇家不婚

监临官不得与监临人为婚

官吏不得娶娼妓

相奸男女不得婚姻44/66第七节

夫妻地位

《尚书·牧誓》中记载，“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。”

《论语·阳货》

“唯小人与女子为难养也”。

男尊女卑观念影响，组成了确立夫妇双方地位理论基础，也就形成所谓夫唱妇随、夫荣妻贵等妻子依附丈夫夫妻一体化。

一、夫妻比天地、君臣、父子

《仪礼·丧服》载：“夫，至尊也。”

《女诫》“事夫如事天，与孝子事父，忠臣事君同也。”

司马光在《训子孙文》中讲：“夫，天也，妻，地也；夫，日也，妻，月也；夫，阳也，妻，阴也。天尊而处上，地卑而处下。”

二、夫为主人

妻为财产

1、卖妻

妻子在丈夫家中，虽非奴婢，但常被丈夫视为己有。

法律要求在一定条件下丈夫能够卖妻，这个条件就是妻子不贞时候。明朝律令要求：凡是妻子与人通奸，奸妇一律断罪，服从嫁卖。

2、丈夫殴妻

妻子假如不堪打骂而自杀身亡，丈夫还不用负法律责任。明朝就明文要求，假如丈夫殴打漫骂，妻子因承受不了而自杀身亡不论处.

45/663、丈夫杀妻

丈夫杀妻，在唐朝以前皆有罪。

唐朝以后杀妻者分轻重量刑，其中过失杀妻者不论处。

宋朝律令要求，丈夫杀死犯奸妻子，减刑论处。

元朝以后，要求与此相同，凡是妻子与人通奸或谩骂公婆，杀妻者均无罪。

明律也有类似要求，凡是妻子与人通奸，而且被当场捉奸，马上杀死奸夫奸妇，均无罪。若只杀死奸夫，奸妇则依照律例断罪，听从丈夫嫁卖。

这仅仅是法律要求，随意杀妻者仍不少见。

4、逼妻卖奸

《元典章》要求，全部因受财放纵妻子为娼者，本夫与奸夫、奸妇各杖八十，并使其离异。

《明律·杂律》要求：凡是纵容妻妾与人通奸，本夫、奸夫、奸妇各杖九十；或勒令妻妾及养女与人通奸，本夫、义父各杖一百，奸夫杖八十，妇女不坐，而且要离异。更有甚者，假如妻子拒绝卖淫与丈夫发生争斗，误伤丈夫，还要判以重罪。

46/66三、丈夫能够占有妻子财产

1、妻子财产两类：

一类是嫁妆，其中有衣物、现金、家俱、田地、房屋甚至奴婢。

二是继承财产，按照古代法律，女子出嫁，就成为婆家人，在娘家不得享受财产继承权。但如父母双亡，家中又无男子和同宗人继承，出嫁女子有一定继承权。如唐宋时期，某家户绝，出嫁女可得财产三分之一，其余归官47/662、妻子财产权

（1）妻子财产，普通都被视为丈夫家庭财产，归夫家享用。

《礼记·曲礼》

：“父母存，不有私产。”

《礼记·内则》：“子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不取私与。或赐之饮食、衣服、布帛、佩脱、茝则受而献诸舅姑；舅姑受之，则喜如新受赐。若反赐之，则辞；不得命，如更受赐，藏以待乏。如若有私亲弟兄，将与之，则必复请其故，赐而后与之。”

（2）妻子个人财产在一定情况下还不等同于丈夫家庭财产。这在弟兄分家时就显著地域别开来。

唐律、宋律等明文要求：凡是应分田宅和财物，弟兄要平均分配；从妻子家里所得到财产，不在平分之列。

（3）妻子守寡再嫁，竟不准带走原来陪嫁田产，理由是媳妇随嫁妆奁以及田产，乃是父母给与夫家田业。

元朝就明文要求：今后应嫁妇人，不问生前离异，夫死寡居，但要想再改嫁他人，其随嫁妆奁原来财产等物，一听前夫家人作主，不能再像原来初嫁那样随意搬取。

48/66四、丈夫可纳媵妾

丈夫拥有媵、妾、小妻、小妇、旁妻、外妇、双妻等名目繁多正妻以外补充。

1、媵

：古时候指随嫁，也指随嫁人，主要指陪嫁女人。

媵非正妻，地位比妾略高。秦朝以后，这种风俗没有了，媵成为比妾高一级夫人称呼。《唐律疏义》记载，五品以上能够有媵，庶人以上能够有妾。

2、妾

妾称呼在远古时代就有，古代“聘则为妻，奔则为妾”。妾在家庭中地位很低，所以古代妇女都谦称“妾”。

地位（1）妾在家庭中构不成正当亲属身份，娘家与夫家也构不成亲戚关系。

（2）妾没有正常法律地位和独立人格。唐朝五品官以上，母亲都有封号。妾亲生儿子当了五品官，不封妾而封嫡母，无嫡母才转封生母。

（3）妾身份是终生。即使嫡妻死了，也不能以妾为嫡妻。《白虎通义·嫁娶篇》记载，士能够有一妻一妾。《明会典》要求，庶人40岁以上没有儿子，能够再娶一妾。

49/663、小妇、小妻、下妻、外妇

小妇和小妻同一个意思，在汉代史书中多见。小妻可不与丈夫相随，而且贵家儿女也能够当小妻，地位不会太低。

下妻普通为被掠卖人，地位低下。东汉光武帝建武年间曾下诏，有被掠卖为下妻，假如想回去，就让她回去。如有拘留拦挡，以卖人法、掠人法论处。

外妇类似现在情妇，是男子鉴于妻子嫉妒，安置在外旁妻。

4、双妻

双妻美称叫作“一鸾二凤”，俗称“两头大”，现在叫重婚，在古代也是不正当。

魏晋开始出现双妻。据《晋书·贾充传》记载，当初因妻家犯罪，又娶后妻者很多，都与前妻破镜重圆，双妻成为一时风尚。

清朝乾隆时期，定兼祧之法。祧是宗庙，兼祧者不脱离原来家庭。又过继给别家作嗣子，即一子顶两门。双方家庭都为他娶妻，称兼祧二妻，也称“两头大”。朝廷遵照“礼无二敌（嫡）”古训要求：先娶者为妻，后娶者为妾。

魏晋时期是中国“两头大”唯一正当时期，自唐朝到清朝，朝廷禁止双妻，即使仍有个别双妻现象，已经是不正当了

。

女子则绝对不许同时拥有两个丈夫，即使贵为皇太后、长公主，甚至是武则天那样女皇帝，不但不能同时嫁二夫，也不能公开设置男宠。南朝宋废帝刘子业姐姐山阴公主，曾公开设面首即男妾30人，在中国历史上是绝无仅有。50/66五、夫可出妻

妇不得离婚

1、“七出”——丈夫离婚权

七出之一：不顺舅姑

《左传·襄公二年》记载：“亏姑以成妇，逆莫大焉。”

七出之二：无子

妻子不生孩子则出。不但父兄可代子弟出妻，甚至门生、朋友也能够代为出妻。

曹植《弃妇》

“有子月经天，无子若流星。”

唐朝人张籍《离妇诗》

“薄命不生子，古制有分离……无子坐生悲，得人莫作女”。

七出之三：淫僻

妻子淫僻，不但要出掉，唐以后甚至能够杀掉。下述三不出标准，惟独淫僻一条不在其限。

七出之四：口多言

民间谚语讲：“娶妇舌长，家丑必扬。”

七出之五：嫉妒

不妒忌是妻子美德；不嫉妒则多子多孙。

“吃醋”：唐太宗

房玄龄与夫人卢氏

七出之六：恶疾

恶疾指癞疮、麻疯一类疾病。有恶疾遭出事例，史传不多见。倒是有男子有恶疾而离异记载。

七出之七：偷窃

偷窃除本义之外，还包含攒私房钱。古时候同居共财，偷窃和私房会损害同居利益51/662、“三不去”

《孔子家语》记载，三不出有：有所娶无所归；与共更三年之丧；先贫贱而后富贵。有这三条之一人，不能出妻。

3、离婚观念转变

《韩非子·说林上》：“为人妇而出，常也；其成居，幸也。”

自宋代开始，视离婚为丑事，把替人离婚看成是“损阴骘”。士大夫不敢轻言离婚，官吏断案也多方调解，或强迫双方和好，不愿判离。

北宋司马光《训子孙文》：“今之士大夫有出妻者，众则非之，认为无行。”

程颢《仪礼疏议》：“今世俗以出妻为丑事，遂不敢为。”

“宁拆十座庙，不破一门亲”

4、嫁鸡随鸡

嫁狗随狗

唐宋时期，就有了“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”谚语。

杜甫《新婚别》中就有“鸡狗亦得将”词句。

宋朝庄季裕《鸡肋编》中解释说：“世谓谚云‘嫁得鸡，逐鸡飞；嫁得狗，逐狗走。”

欧阳修《代鸠妇言》里写道：“人言嫁鸡逐鸡飞，安知嫁鸠被鸠逐。”

52/66六、妻从夫居

古代称女子出嫁为“归”，意思就是女子从此就有了归宿。

《说文解字》里把归列入“止”部，并说“归，女嫁也，从止”。段注说，“妇止者，妇止于是也”。

秦汉时期，一个人犯了重罪，同产者都要被处死，出嫁女儿虽不一样产，也不例外。曹魏时期，出嫁女子，不再因娘家人犯罪而连坐，但夫家犯有重罪，她要同处重刑。

七、妻从夫姓

战国之前，我国姓与氏是分开。战国以后，姓氏才逐步合一。

中国古代妇女没有名，只有姓与字。

妻冠夫姓风俗，在世界很多国家都存在。有些国家像欧美、日本，女子出嫁后，干脆就去掉自己原来姓，只冠夫姓。

53/66八、屈从丈夫

汉朝刘熙《释名》对封建社会含有不一样身份妻子进行了这么解释：“天子之妃曰后。后，后也，言在后不取以副言也；诸侯之妃曰夫人。夫者，扶也，扶助其君也；卿之妃曰内子，在闺门之内治家也；大夫之妻曰命妇。妇，服也，服家事也，夫受名于朝，妻受命于家也；士庶人曰妻，夫贱不足以尊称，故齐等言也。”

《礼记·郊特牲》说，妇人“三从”：“幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”。

《谷梁传》里也讲，妇人“从人者也。妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子。妇人不专行，心有从者也”。

汉儒董仲舒提出“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

《韩非子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺，则天下治。”

唐人宋若萃《女论语》：“夫若发怒，不可生嗔，退身求让，忍气吞声，莫学愚妇，斗闹频频。”

清人贺瑞麟《改良女儿经》对妻子要求是：“夫骂人，莫齐逞，或不是，陪小心。纵怀憾，看你情，祸自消，福自生。”

清朝陆圻《新妇谱》，在教育女儿，对丈夫要必恭必敬、体贴入微

、百依百顺。

丈夫不论游玩，还是戏闹，都自有道理，妻不懂，必须顺从。书中这么写道：

凡少年善读书者，必有奇情豪气，非儿女所知；或登山临水，凭事赋诗；或典衣沽酒，剪烛论文；或纵论聚友；或坐挟妓女——皆是才情所寄，一须顺适，不得违拗。

作为父母，陆圻竟要求女儿听任丈夫寻花问柳，并郑重其事地讲出一番大道理。他在书中写道：

风雅之人，又加血气未定，往往游意娼楼，置买婢妾。只要他会读书、会作文章，便是才子举动，不足为累也。妇人所以妒者，恐有此辈便伉俪不笃，不知能容婢妾，宽待青楼，居家得纵意自如，出外不被人耻笑，丈夫感恩无地矣。

54/66九、孝顺公婆

《礼记·内则》要求：儿媳妇见公婆，要低声下气，问寒问暖。公婆出入要小心扶持，公婆洗脸要进水拿巾。公婆有命令要马上去办，公婆没命令就不能私自退下。在公婆面前不能大声说话，不能唉声叹气。不能打喷嚏，不能甩鼻涕，不能伸懒腰，要站有站像，坐有坐像，不能斜歪倚靠。

清朝陆圻对儿媳妇怎样侍奉公婆讲得更为通俗。他在《新妇谱》里讲：

新妇于公婆未起前，先须早起梳洗，要快捷不可迟钝，俟公姑一起身即往问安万福。至三餐须自手整理，不可高坐听众婢为之。至临食时，则须早立在傍，侍坐同吃，万不可要人呼唤，阿姑等候不来，胸中必有不快意也。就有小恙，还须勉强走起。若高卧不起，阿姑令人搬汤运食，又费一番心血矣。晚上如翁在家，即请早退归房，静静做女工，不宜睡太早。如翁不在家，值候姑睡后，安置归房。

陆圻认为，新妇之所以需要这么做，是因为：

新妇之倚认为天者，公姑丈夫三人而已，故侍三人，必须取得其欢心，不可纤豪触恼。若公姑不喜，丈夫不悦，则乡党谓之不贤。而奴婢皆得而欺凌我矣；从此说话没人听矣。故妇之善事公姑丈夫，非止为贤与孝也，以远辱也。

55/66十、生育子嗣

“不孝有三，无后为大”这句话奉为信条。

所谓不孝有三，东汉经学家这么解释：一是对父母过失曲意顺从，使父母陷于不义；二是家庭贫困，父母年老，而不去当官拿俸禄供养二老；三是不娶妻，没儿子，断子绝孙。

民俗谚语说：“养儿防老，积谷养饥”

假如妻子不生儿子，就会碰到三种不幸：

一是受到歧视。“母以子贵，妇以夫荣”

二是遭到遗弃。

第三种情况是忍受丈夫纳妾。丈夫纳妾，可能出现两种情况：（1）丈夫感情转移。清朝谚语说：“娶妻娶德，娶妾娶色。”

又有“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着。”

（2）妻妾乱位，妻子更无法忍受。

上面是中国古代夫妻关系普通情况，并不是家家如此，户户一样。

假如女子娘家比婆家有权有势，夫妻关系也会颠倒过来。普通人家，丈夫管教妻子，如官宦家小姐下嫁，则要管教丈夫。

56/66第八节

妇道与贞节

一、三从四德

《礼记·郊特牲》说，妇人“三从”：“幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”。

《谷梁传》里也讲，妇人“从人者也。妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子。妇人不专行，心有从者也”。

《周礼·天官·九嫔》中九嫔指就是职掌教诲“妇德、妇言、妇容、妇功”等四德人

。

班昭在《女诫》中，对四德作了发挥：

妇德：“无须明才绝异也”，“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德”。

妇言：“无须辩口利辞也”，“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言”。

妇容：“无须颜色漂亮也”，“盥浣尘秽，衣饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容”。

妇功：“无须功巧过人也”，“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”。

经过董仲舒和班昭，三从四德观念落实到世俗社会。57/66二、中国古代贞节结构及演变轨迹

1、夫妻之贞

针对男女双方而言，指是夫妻双方在婚姻连续期间所要恪守道德或法律规范，即夫妇必须彼此忠诚，共同维护婚姻家庭存在，决不允许男子另觅他欢、女子红杏出墙，不然就被视为“淫乱”、“奸淫”或“禽兽之行”，将会受到道德训斥或法律处罚

。

《尚书·吕刑》：“男女不以义交者，其刑宫”。

《史记·秦始皇本纪》：“防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪；男秉义程。

”

江陵汉简记载：“律，取（娶）亡人为妻，黥为城旦，弗智（知）者，非有减也。”

《白虎通》：“女子淫，执置宫中不得出；男子淫，割其势”。

《魏书·刑罚志》：“男女不以礼交，皆死”

《唐律疏议·杂律》：“诸奸者徒一年半，有夫者徒二年”。

《元史·刑法志》：“诸和奸者杖七十七，有夫者八十七；诱奸妇逃者加一等。男女同罪，妇人去衣受刑。未成者减四等”。“诸夫获妻奸，奸拒捕，杀之无罪”。

明律曾要求：“凡和奸杖八十，有夫杖九十，刁奸杖一百。……其和奸刁奸男女同罪。”

清律：“凡和奸处八等罚，有夫者处九等罚”。“凡妻妾与人奸通而于奸所亲获奸夫奸妇，登时杀死者勿论；若止杀死奸者，奸妇依律断罚，学官价卖，身价入官”

。

在中国古代社会，历朝历代对待婚外奸淫行为均采取了“男女兼惩”标准，而非单方面地处罚有婚外性行为女子。

58/662、从一之贞

一个女性在其一生生命历程中只能有一个丈夫，即使这个女子被夫所弃或丈夫不幸先她而故，这个女子不可另觅新夫，只能独守其身，聊度余生。

《周易·恒卦·象传》中率先提出：“妇人贞吉，从一而终”。

《礼记·郊特牲》亦说：“信，妇德也。壹与之齐，终生不改，故夫死不嫁”。

《史记·田单列传》：“忠臣不事二君，贞女不更二夫”

《史记·秦始皇本纪》：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。……妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。

”

《白虎通》：“夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也……一与之齐，终生不改”

。

《后汉书·列女传》：“夫有再娶之义，妇无二适之文”

。

晋代裴頠《女史箴》中说：“膏不厌鲜，女不厌清，玉不厌洁，兰不厌馨。”

《北史·列女传》亦云：“盖女子之德虽在于温柔，立节垂名咸资于贞烈。”

《隋书·李谔列传》：“礼教凋敝，公卿薨亡，其爱妾侍婢，子孙辄嫁买之”

《隋书·高祖纪下》：“九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁。”

《新唐书·诸帝公主》：“夫妇，教化之端。其公主县主有子而寡，不得复嫁。”

《唐会要》卷六亦载：“大中五年（公元851年）四月敕，起自今以后，先降嫁公主县主，如有儿女者，并不得再请从人。如无儿女者，即任陈奏委宗正等准此处罚。如有儿女委称无有，辄请再嫁人者，仍委所司，察获奏闻，别议处罚。”

宋仁宗庆历四年（公元1044年）要求：“宗室大功以上亲之妇不许改嫁，自余夫亡而无子者，服除听还其家。”

程颐：“饿死事极小，失节事极大”

59/66《元典章·户部》记载，元武宗至大四年（公元13）要求：“妇人因夫、子得封郡县之号，……若夫、子不幸亡殁，不许本妇再醮，立为定式。如不遵式，即将所受宣敕追夺断罪，离异。”

《元典章·吏部·职官》也载有：延佑五年（公元1318）四月，仁宗采纳了汉臣提议，下诏曰：“除蒙古人外，汉人职官正室如系再醮失节之妇，不许受封。”

《元典章·户部四·婚姻》亦有“命妇夫亡，不许再嫁”要求。

《大明会典·旌表》：1368年诏：“凡孝子顺孙，义夫节妇，志行卓异者，有司正官举名，监察御史按察司体核，转达上司，旌表门闾。……凡民间寡妇，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”

《大明律·户律》亦有“命妇夫亡再嫁者”，杖一百，“追夺并离异”要求。

明末形成一个大众心态：“为男子者，率以妇人之失节为羞，而憎且厌之”

；为妇者，则视守节为“妇分”，“不幸而寡，惟有守节与死而已”

。

明代出现了未婚女子“衿褵未结即矢志以相从”

。

清代对贞节妇女旌表不但其范围比任何一代要广泛，而且还专门任命礼部仪制清吏司来掌办，从而使清代旌表制度愈加完备

。

清代：“好马不备双鞍，烈女不嫁二男”，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”民众心态。60/663、童贞

针对女子而言，它要求一个女子在结婚之前必须保持“处女”之身，不得与任何一个男子发生性关系。

马王堆三号汉