庄子与中国艺术精神智慧树知到期末考试答案2024年

庄子与中国艺术精神智慧树知到期末考试答案2024年庄子与中国艺术精神“庖丁解牛”的寓言故事要说明的道理是（）。

A:做事情选择趁手的工具最重要B:做事情要依循自然C:做事情熟练掌握技巧最重要D:做事情要掌握好分寸答案:做事情要依循自然下述有关老庄之“道”的说法恰当的是（）。

A:道很难用语言描述B:道以自然为法C:道是一种自然规律，可以通过推理而认知D:道无所不在答案:道以自然为法###道无所不在###道很难用语言描述《齐物论》中可以与“以明”相互说明的是（）。

A:道隐于小成，言隐于荣华B:为是不用而寓诸庸C:和之以天倪D:恢诡谲怪，道通为一答案:恢诡谲怪,道通为一###为是不用而寓诸庸###和之以天倪属于《庄子》内七篇的篇目有（）。

A:知北游B:逍遥游C:大宗师D:齐物论答案:逍遥游###齐物论###大宗师《大宗师》中，真人的特点包括（）。

A:登高不慄，入水不濡，入火不热B:不知说生，不知恶死C:不逆寡，不雄成，不谟士D:其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深答案:不逆寡,不雄成,不谟士###登高不慄,入水不濡,入火不热###其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深###不知说生,不知恶死下述境界中与“心斋”相近的是（）。

A:丧我B:容声C:坐驰D:坐忘答案:丧我###坐忘庄子所启示的“工匠精神”主要表现在（）。

A:自强不息B:技艺专精C:心灵淡泊D:埋头苦干答案:心灵淡泊###技艺专精《人间世》中，颜阖要去傅卫灵公太子，遽伯玉给的建议是（）。

A:彼且为无町畦，亦与之为无町畦B:彼且为无崖，亦与之为无崖C:乘物以游心，托不得已以养中D:彼且为婴儿，亦与之为婴儿答案:彼且为婴儿,亦与之为婴儿###彼且为无町畦,亦与之为无町畦###彼且为无崖,亦与之为无崖东晋袁宏的《名士传》将“名士”分为三类，包括（）。

A:竹林名士B:建安名士C:中朝名士D:正始名士答案:正始名士###竹林名士###中朝名士《人间世》开篇讲的三个故事包括（）。

A:颜回向孔子请教劝喻卫君之法B:叶公子高就出使齐国一事向孔子请益C:颜阖向遽伯玉请教傅卫灵公太子的方法D:支离疏天生残疾而免除兵役和劳役答案:颜回向孔子请教劝喻卫君之法###叶公子高就出使齐国一事向孔子请益###颜阖向遽伯玉请教傅卫灵公太子的方法《庄子·秋水》篇“至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼”中的“指德者”其实是指神话传说中的神仙。（）

A:对B:错答案:错晋代郭象所说的“顺万物之性”“游变化之途”的境界是一种“无待”的境界。（）

A:错B:对答案:对唐代发展出了淡彩山水，继而发展出水墨山水，以黑白来表现自然的山光水色。（）

A:对B:错答案:对庄子所说的“道”很难用下定义的方式给出一个确切的解释。（）

A:错B:对答案:对魏晋士人的生活风尚受道家尤其是庄子的影响表现出一派清俊通脱、风流自赏的气度，被后人称为魏晋风度。（）

A:对B:错答案:对老子说“为学日益，为道日损”，意思是学习会不断进步，修道却会不断退步。（）

A:错B:对答案:错《秋水》篇中“不多仁恩”“不多辞让”，“多”是“以……为多”的意思。（）

A:错B:对答案:错宋代的邓椿曾在《画继》中说：“随手写出，皆为山水传神”。（）

A:对B:错答案:错《德充符》篇孔子说“视丧其足犹遗土也”，意思是“兀者失去一只脚就像抖落脚上的一块泥土一样”，也就是随顺变化的意思。（）

A:错B:对答案:对在叶维廉看来，西方绘画的焦点透视受到了亚里士多德理念论的影响。（）

A:对B:错答案:错有辩论就有立场，有立场就有是非，所以想取消立场与是非是不可能的。（）

A:对B:错答案:错“庄周梦蝶”的故事谈的其实是生死问题，生死是自然过程，如成玄英说“何为当生虑死，妄起忧悲”。（）

A:错B:对答案:对“徇耳目内通而外于心知”与“目击而道存，亦不可以容声”的说法表达的意思是完全相反的。（）

A:对B:错答案:错《世说新语·任诞》篇记载阮籍遭母丧仍然喝酒吃肉，充分表现出阮籍是一个不孝之子。（）

A:对B:错答案:错《齐物论》中的“人籁”可以简单理解为管乐，也就是人为制作的孔穴发出的声音。（）

A:对B:错答案:对老子说“五色令人目盲”，是指颜色的多样性容易引动人的欲望，令其失去素朴、虚静的心灵。（）

A:错误B:正确答案:正确道家的自然观是在反对人为的基础上对自然和谐秩序的肯定。（）

A:对B:错答案:对“薪尽火传”的成语来自《齐物论》。（）

A:对B:错答案:错《德充符》篇“鉴明而尘垢不止”的意思是只要镜子足够明亮就不会落灰尘。（）

A:错B:对答案:错《齐物论》中“吾丧我”的意思是指自己迷失了方向。（）

A:错B:对答案:错人物画由群像逐渐转向个体的转折时期大概是在（）。

A:魏晋B:战国C:唐代D:西汉答案:AI参考:正确答案是C：唐代。\n人物画由群像逐渐转向个体的转折时期是在唐代。唐代绘画艺术发展到了鼎盛，题材范围也更加广泛，山水画、花鸟画以及人物画都取得了很高的成就。人物画逐渐从表现群体转向表现个体，更加注重个体的情感表达和细节描绘。因此，答案为C。'中央之帝浑沌被凿七窍而死的故事来自（）。

A:《大宗师》B:《人间世》C:《德充符》D:《应帝王》答案:AI参考:答案是D:《应帝王》。\n题目中所述的故事是“中央之帝浑沌被凿七窍而死”，这是出自《应帝王》中的寓言。因此，正确选项为D。B、C选项与题目描述不符，而A选项《大宗师》中也有类似的寓言，但与题目描述的情节不同。'“唯道集虚，虚者，心斋也”一语出自（）。

A:《人间世》B:《大宗师》C:《应帝王》D:《养生主》答案:AI参考:“唯道集虚，虚者，心斋也”一语出自《大宗师》，本题正确答案为B。\n\n原文意思是：致虚和极，守静笃。虚和、静笃是达到的境界，进一步说，要使心灵空明。这里“虚”指心灵虚寂，“心斋”指精神修养方法。故选B。'下列关于“无己”的理解恰当的是（）。

A:“无己”意味着不要固执己见，要尊重别人的意见B:“无己”意味着大公无私，要胸怀天下C:“无己”意味着去掉自己的成心，不要以己为是，以他人为非D:“无己”意味着要牺牲“小我”，成就“大我”答案:AI参考:关于“无己”的理解恰当的是C:“无己”意味着去掉自己的成心，不要以己为是，以他人为非。\n\n根据《论语》中的原文，“无己”是指不要固执己见，不要以自我为中心，而是要懂得包容和尊重他人，去掉自己的成心，不要以己为是，以他人为非。因此，选项C是正确的理解。选项A、B、D虽然也涉及到“无己”的含义，但与《论语》中的原意不完全相符。'下列不属于《养生主》的文句是（）。

A:吾闻庖丁之言，得养生焉B:指穷于为薪，火传也，不知其尽也C:为善无近名，为恶无近刑D:彼且为婴儿，亦与之为婴儿答案:AI参考:正确答案是C：为善无近名，为恶无近刑。\n本文的主旨是讨论养生之道。所以其他的几个选项均出自此篇文章，唯独C选项不在。所以选C。因此本题选C为正确答案。'徐复观所讲“艺术精神的主体”是（）。

A:坐忘B:心斋C:无用之用D:以明答案:AI参考:正确答案是B：心斋。\n心斋是指内在的精神修养功夫，是指向内心世界进行内省的功夫，而“艺术精神的主体”要求“人”对艺术有所体验、感悟和认识，进而实现人与艺术的内在沟通，也就是心与物的交融，这正与心斋的要求相吻合。坐忘与“艺术精神的主体”不符；无用之用不是讲艺术精神的主体；以明也不是讲艺术精神的主体。因此，正确答案为B项。'《达生》篇“梓庆为鐻”的故事中说“其巧专而外滑消”，“滑”的意思是（）。

A:中医的脉象B:光滑，不粗糙C:乱D:滑行答案:AI参考:正确答案是B:光滑，不粗糙。\n在《达生》篇中，“梓庆为鐻”的故事中说“其巧专而外滑消”，“滑”的意思是光滑，不粗糙。因此，选项B是正确答案。选项A、C、D都与故事中的语境不符。'《应帝王》中壶子戏弄季咸的寓言故事所要阐明的道理是（）。

A:壶子的境界要比季咸高得多B:理想的帝王应该保持一种虚以应物的状态，不主动施加恩惠C:根据面相推测生死存亡、祸福寿夭其实是骗人的D:选对老师对个人的提升至关重要答案:AI参考:《应帝王》中壶子戏弄季咸的寓言故事所要阐明的道理是“理想的帝王应该保持一种虚以应物的状态，不主动施加恩惠”。这个故事描述了壶子以其虚空的境界戏弄想要看他断生死、祸福的季咸，暗示了理想的帝王应该像壶子一样虚以应物，不主动施加自己的意愿和恩惠，让万物自然生长，这是一种无为而治的思想。因此，正确答案是B。'《世说新语·巧艺》篇说“顾长康画裴叔则，颊上益三毛”，裴叔则指的是（）。

A:裴茂B:裴秀C:裴楷D:裴元庆答案:AI参考:正确答案是C。裴叔则指的是裴楷。原文的意思是顾长康画裴叔则的肖像画，裴叔则脸上的三根毫毛更加生动了。所以选择C选项。'“正始”是三国时期魏国哪一位皇帝的年号（）。

A:曹芳B:曹丕C:曹植D:曹操答案:AI参考:正确选项是A：曹芳。\n\n“正始”是三国时期魏国皇帝曹芳的年号。'嵇康属于（）。

A:建安名士B:竹林名士C:正始名士D:中朝名士答案:AI参考:正确答案是B:竹林名士。\n\n嵇康属于竹林名士，他与阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎在当时都很有名气，他们常在当时的山阳县竹林之下聚会，故称之为“竹林七贤”。其他选项中，建安名士指的是三国时期的文人，正始名士指的是魏晋时期文人，中朝名士是西晋时期文人的称呼。所以选项ACD均不符合嵇康所属的时代和派别。'提出诗歌的审美境界——“真实世界”说法的美籍华裔学者是（）。

A:徐复观B:叶维廉C:高友工D:陈世襄答案:AI参考:提出诗歌的审美境界——“真实世界”说法的美籍华裔学者是高友工。\n\n答案：C。'《大宗师》中“无古今，而后能入于不死不生”，有关“不死不生”的说法恰当的是（）。

A:不死不生即生死无限循环B:不死不生即永生C:不死不生是女偊修持功夫的较低层境界D:不死不生即忘怀生死之别答案:AI参考:正确答案是D：不死不生即忘怀生死之别。\n\n原文中“无古今，而后能入于不死不生”意思是超越时间的观念，忘却生死的差别，才能达到不死不生的境界。因此，选项D“不死不生即忘怀生死之别”是恰当的。选项A、B、C都不符合原文意思。'《齐物论》中的“天籁”，理解恰当的是（）。

A:“天籁”即自然，各种声音都依赖于发声物体的自然品质B:吹奏管乐器发出的声音就是“天籁”C:“天籁”是风吹山间的孔穴发出的声音D:“天籁”是区别于“人籁”“地籁”的一种特殊的声音答案:AI参考:正确答案是C:“天籁”是风吹山间的孔穴发出的声音。\n\n在《齐物论》中，“天籁”是指风吹山间的孔穴发出的声音，是自然之声，区别于人籁、地籁。选项D虽有所表述但并未突出其“自然之声”的特征，选项A、B和D与原文内容相悖，所以理解恰当的是C选项。'叶维廉援引《庄子》“夫藏舟于壑，藏山于泽……”想要说明的是对哪种限制的突破（）。

A:思想的限制B:自我的限制C:时空的限制D:语言的限制答案:AI参考:答案是D:语言的限制。\n叶维廉援引《