2024年高考语文备考之14题考法新变化（附文意理解和分析题型错误类型）

提前看变化：（一）14.以“千里马”为核心词，分析“静郭君善剂貌辨”的事例可以支持哪些论点。（二）14.两则材料中，周公和孔子分别是如何阐述观点的？请任选其一简要概括。（三）14．14.范成大认为王常侍、范仲淹“风烈如此”，请参考以下对“风烈”的阐释，概括文中两位先贤“风烈”的表现。（四）14.下面材料为什么可以用作材料一的论据？请结合本文的内容，简要说明理由。（五）14.材料一和材料二都肯定了舜的贤能，但材料一说“尧举舜”，材料二中说“舜臣尧”，请说说两者为何有此不同。（三文本对比阅读）（六）14.苏轼的《刑赏忠厚之至论》深得主考官欧阳修赏识。如果韩非子穿越成为主考官，他可能会对苏轼的观点提出什么质疑？苏轼该如何为自己辩解？请结合材料二、材料三分析。（三文本对比阅读）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取。良工之与马也，相得则然后成。譬之若枹之与鼓。夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士待千里者，其惟贤者也。静郭君①善剂貌辨。剂貌辨之为人也多訾，门人弗说。孟尝君窃以谏静郭君，静郭君大怒曰：“苟可以谦剂貌辨者，吾无辞为也。”于是舍之上舍，令长子御，朝暮进食。数年，威王薨，宣王立静郭君不善于宣王辞而之薛与剂貌辨俱。留无几何，剂貌辨辞而行，请见宣王，静郭君曰：“王之不说婴也甚，公往，必得死焉。”剂貌辨曰：“固非求生也。”请必行，静郭君不能止。剂貌辨行，至于齐，宣王闻之，藏怒以待之。剂貌辨见，宣王曰：“子，静郭君之所听爱也？”剂貌辨答曰：“爱则有之，听则无有。王方为太子之时，辨谓静郭君曰：‘太子之不仁，过颐豕视②，若是者倍反。不若革太子，更立卫姬婴儿校师。’静郭君泫而曰；‘不可，吾弗忍为也。’且静郭君听辨而为之也，必无今日之患也，此为一也。至于薛，昭阳③请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之。’静郭君曰：‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎？且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙予楚乎？’又不肯听辨，此为二也。”宣王太息，动于颜色，曰：“静郭君之于寡人一至此乎！寡人少，殊不知此。客肯为寡人少来静郭君乎？”剂貌辨答曰：“敬诺。”静郭君来，宣王自迎静郭君于郊，望之而泣。静郭君至，因请相之。静郭君辞，不得已而受。十日，谢病，强辞，三日而听。当是时也，静郭君可谓能自知人矣。能自知人，故非之弗为阻，此剂貌辨之所以外生乐、趋患难故也。（节选自《吕氏春秋·知士》）【注】①静郭君：姓田名婴，战国时齐国大臣，孟尝君田文之父，受封于薛地。②过颐豕视：耳后见腮，目光斜视。③昭阳：楚国国相。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。宣王A立B静郭君C不善D于宣王E辞F而之薛G与H剂貌I辨俱。11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“吾无辞为也”与“今者出，未辞也”（《鸿门宴》）两句中的“辞”字含义相同。B.“不若革太子”与“革灭殆尽之际”（《六国论》）两句中的“革”字含义不同。C.先王，有两个义项，一指前代君王，二指上古的贤圣之君。在文中意思是前者。D.庙，旧时供祀祖宗神佛或前代贤哲的房屋。如《五代史伶官传序》中“庄宗受而藏之于庙”。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孟尝君针对静郭君对剂貌辨的态度进行劝谏，但静郭君不仅没有听从，反而对剂貌辨更好了：让他住进上等客舍，让自己的儿子侍奉他。B.剂貌辨想让静郭君继续发挥才能以使齐国更强大，所以冒着被杀的危险进入国都去朝见齐宣王，劝其重新任用静郭君，他的劝谏取得了成功。C.剂貌辨游说齐宣王的时候，讲述了两件事：一是静郭君不听劝谏，没有立卫姬之子为太子；二是拒绝了昭阳的请求，不肯与之互换土地。D.齐宣王最终改变了对静郭君的态度，迎接静郭君回到都城，还任命他为相，但静郭君做相之后不久就借口有病辞去，宣王三天后才答应。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）静郭君善剂貌辨。剂貌辨之为人也多訾，门人弗说。（2）静郭君之于寡人一至此乎！寡人少，殊不知此。14.以“千里马”为核心词，分析“静郭君善剂貌辨”的事例可以支持哪些论点。【答案】10.BEG11.A12.B13.（1）静郭君喜爱剂貌辨。剂貌辨为人有很多毛病，（静郭君的）门人不喜欢他。（2）静郭君对我竟到了这样的地步！我年少无知，实在不知道这些情况。14.①有千里马，还要有伯乐。②伯乐与千里马会互相成就。③贤能的人能让士人发挥千里之能。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：齐宣王成为国君，静郭君与齐宣王并不交好，便告辞齐宣王与剂貌辨一起到薛地去。“宣王立”，主谓结构，其后断开，即B处。“静郭君不善于宣王”，“于宣王”作“不善”的后置状语，其后断开，即E处。“辞而之薛”，“而”表承接，连接前后内容，中间不断开，“薛”作“之”的宾语，其后断开，即G处。故BEG三处断开。【11题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A．错误。推辞；告辞。句意：我没有可推辞的。/现在出来，还没有告辞。B．正确。废掉；消灭。句意：不如废掉太子。/把其他国家快要消灭干净的时候。C．正确。D．正确。句意：庄宗接受之后收藏在了祖庙。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。B．“让静郭君继续发挥才能以使齐国更强大”错，于文无据。剂貌辨朝见齐宣王的目的在于使郭静君能得到齐宣王的善待，他也没有劝宣王重新任用静郭君。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“善”，喜爱；“訾”，缺点，毛病；“说”，通“悦”，喜欢。（2）“一”，竟然；“少”，年轻；“殊”，很、实在、确实。【14题详解】本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。根据“静郭君善剂貌辨。剂貌辨之为人也多訾，门人弗说。孟尝君窃以谏静郭君，静郭君大怒曰：‘苟可以谦剂貌辨者，吾无辞为也。’于是舍之上舍，令长子御，朝暮进食”概括，剂貌辨是千里马，但也需要有静郭君这样的伯乐赏识：有千里马，还要有伯乐。前期静郭君赏识剂貌辨，“舍之上舍，令长子御，朝暮进食”；后期剂貌辨帮助静郭君得到宣王的敬重，“静郭君来，宣王自迎静郭君于郊，望之而泣。静郭君至，因请相之。静郭君辞，不得已而受”：伯乐与千里马会互相成就。静郭君赏识剂貌辨，这才有了剂貌辨发挥才能之处：贤能的人能让士人发挥千里之能。参考译文：如果有千里马在这里，但没有获得善于相马的人，犹如没有获得这匹马。善于相马的人和千里马，互相依赖，然后才能成名。就像鼓槌和鼓一样。士中也有千里马，气节高尚，能为正义而死的，就是士中的千里马。能够使士施展千里马的本领的，大概只有贤人吧。静郭君喜爱剂貌辨。剂貌辨为人有很多毛病，静郭君的门人都不喜欢他。孟尝君私下拿这件事劝谏静郭君，静郭君非常生气地说：“如果可以让剂貌辨满足，我没有可推辞的。”于是，他让剂貌辨住到上等客舍，命令长子侍奉他，早晚进奉饮食。几年后，齐威王逝世，齐宣王成为国君，静郭君与齐宣王并不交好，便告辞齐宣王与剂貌辨一起到薛地去。留居薛地没几天，剂貌辨就拜辞而离开，请求去朝见齐宣王。静郭君说：“宣王十分不喜欢我，你去了，一定会被杀的。”剂貌辨回答说：“我本来就不企求能够活着。”剂貌辨请求一定要去，静郭君无法制止他。剂貌辨出行，来到齐国国都，齐宣王知道了这件事，就心怀恼怒等着他。剂貌辨朝见齐宣王，齐宣王说：“你，是静郭君所听从和喜爱的人吗？”剂貌辨回答说：“喜爱是有的，听从却没有。当大王还是太子的时候，我对静郭君说过：‘太子不仁德，耳后见腮，目光斜视，像这样的人肯定会背理行事。不如废掉太子，改立卫姬的幼子校师为太子。’静郭君流着泪说：‘不行，我不忍心这样做。’如果静郭君听我的话这样做了，一定没有今天的祸患，这是其一。到了薛地，楚相昭阳请求用多出数倍的土地来交换薛地，我又说：‘一定要答应他。’静郭君说：‘从先王那里接受薛地的封赏，虽然被后王厌恶，我如何对先王说呢？而且先王的宗庙在薛地，我怎么可以把先王的宗庙给楚国呢？’又不肯听从我的劝说，这是其二。”齐宣王叹息，脸上有所动容，说：“静郭君对我竟到了这样的地步！我年少无知，实在不知道这些情况。你肯为我请静郭君来一段日子吗？”剂貌辨回答说：“遵命。”静郭君来了，齐宣王亲自到郊野迎接静郭君，望见静郭君就流下了眼泪。静郭君到来后，齐宣王就请求他当国相。静郭君推辞，终因不能推辞掉而接受了。十天后，静郭君推说有病，坚决要辞去，三天后齐宣王才批准。在那个时候，静郭君可以说是能够依据自己的见识判断别人的人。能够自己去了解别人，所以不会被别人的非议阻碍自己的判断。这就是剂貌辨能够为了他摒弃生命的乐趣而奔赴患难的原因。（二）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：伯禽①将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？彼其宽也，出无辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以宴小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之！彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：‘无越逾不见士。’见士问曰：‘无乃不察乎？’不闻，即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之！”“吾语女，我，文王之为子，武王之为弟，吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，还货而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士，然故士至；士至，而后见物；见物，然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。”（节选自《荀子·尧问》）材料二：哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子曰：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。此则士人也。”公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然寡人生于深宫之内未尝知忧恐不足以行五仪之教。若何？”孔子对曰:“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。”（节选自《孔子家语·五仪解》）【注】①伯禽：周公旦之子。②出：给予，指赏赐。③此下所述，是周公对伯禽说的话。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。虽然A寡人B生于深宫C之内D未尝知E忧F恐G不足以行H五仪之教。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.自用，文中指靠自己的才智行事，与成语“师心自用”中的“自用”意思相同，感情色彩也相同。B.执贽，指拜谒尊长时携礼物相赠，与《屈原列传》“厚币委质事楚”中“质”的意思相同。C.正，意为使……端正，与《墨子·兼爱》“子自爱，不爱父，故亏父而自利”中“亏”的用法相同。D.审，文中指清楚了解，与《归去来兮辞》“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”中的“审”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.在周公看来，对人一味宽大会赏赐不加分别，过于谨慎容易孤陋寡闻，所以他对伯禽师傅的赞美不以为然。B.周公认为不必和牛比力气、和马比速度、和读书人比智慧，因为这是一种降低自己身份、地位的意气之争。C.周公告诫伯禽，那些依赖俸禄生活的士人会显得态度高傲，那些身心端正的士人的态度是不会高傲的。D.在孔子的心目中，士人具有心中有原则、说话有依据、行事有正道等特质，是当权者可以信任的治世之才。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”（2）寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？14.两则材料中，周公和孔子分别是如何阐述观点的？请任选其一简要概括。【答案】10.ADF11.A12.C13.(1)周公旦对伯禽的师傅说：“你们将要走了，何不说说你的学生的美德呢？”(2)我想评论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才呢？14.示例一：周公主动抛出问题，接着否定了伯禽师傅对伯禽的赞美，然后以亲身体验为例阐述国君要虚己待人、礼贤下士的观点。示例二：孔子借哀公问政的问题，直接阐明治世要分清五类人的观点，然后以士人为例，明确选拔人才的标准。【解析】【10题详解】本题考查学生准确断句的能力。句意：虽然如此，但我从小生在深宫之内，不知道忧愁，恐怕不足以实行五仪之教。怎么办呢？“虽然”是句中让步状语，可单独成句，故可在A处断开；“寡人生于深宫之内”中，“寡人”是主语，“生于深宫之内”是状语后置句，原句应为“于深宫之内生”，故可于后置状语后断开，即D处；“未尝知忧”是谓宾成分，“忧”是宾语成分，故可于宾语后断开，即F处。故可断于ADF。【11题详解】本题考查学生辨析一词多义的能力。A.“意思相同，感情色彩也相同”错，前者是褒义，后者是贬义。句意：喜欢靠自己的才智行事。/指固执己见，自以为是，想怎么干就怎么干。B.正确。句意：然而需要我拿着见面礼求见的有十个人。/用厚礼和信物呈献给楚王。C.正确，都是使动用法。句意：靠他们使我的身心端正。/孩子如果只知道爱惜自己，而不知道体恤父母，甚至不惜伤害双亲，来追求自己的利益。D.正确。句意：清楚了解这五类人。/倚靠着南窗，抒发我的傲然自得的心情，更觉得这狭小之地容易使(我)平静。故选A。【12题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。C.“那些依赖俸禄生活的士人会显得态度高傲，那些身心端正的士人的态度是不会高傲的”错。原句“夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也”的意思是那些依赖俸禄生活的士人可以态度高傲，而那些身心端正的士人的态度却不能高傲。故选C。【13题详解】本题考查学生准确翻译文中句子的能力。（1）“谓”，告诉；“盍”，为什么不；“而”，你的。（2）“论”，评论；“为治”，治理国家；“取”，选拔。【14题详解】本题考查学生分析文章思路的能力。材料一中，作者以周公询问“伯禽之傅”的问题“汝将行，盍志而子美德乎？”展开话题，然后简单说明了伯禽之傅的回答内容，以此引出“其为人宽，好自用，以慎”这三个要点。然后，文章第三段，作者通过周公的对话，逐一批判了“为人宽”“好自用”“以慎”这三个优点的一体两面，从而否定了伯禽师傅对伯禽的赞美。此后，周公自述里，作者用周公自己的亲身体验“我……吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人……以正吾身，以定天下”，向对方阐述了国君要虚己待人、礼贤下士的道理。材料二中，作者以哀公询问孔子“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”这一问题直接引出话题，通过孔子的回答引出“有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人”这五个对象，以及“审此五者，则治道毕矣”即要分清这五类人的观点。然后，文章通过“何谓士人？”着重针对士人这一对象展开分析，通过分析其表现、特点等，进一步明确选拔人才的标准。参考译文：材料一：伯禽将要到鲁国去，周公旦对伯禽的师傅说：“你们将要走了，何不说说你的学生的美德呢？”伯禽的师傅回答说:“他为人宽大,喜欢靠自己的才智行事,而且谨慎。这三个方面，就是他的美德了。”周公说：“唉呀！你把人家不好的东西当作美德啦！他对人一味宽大，那么赏赐就会不加分别了，你却还赞美他！他喜欢靠自己的才智行事，这是使他浅陋无知的根源啊。君子气力像牛一样大，也不和牛较量气力；跑起来像马一样快，也不和马赛跑；智慧像士人一样高明，也不和士人比聪明。那些较量竞争，只是把自己和别人视为等同的人的气量，你却还赞美他！他的谨慎，这是使他孤陋寡闻的原因。我听说过这句话：‘不要过分地不会见士人。’见到士人就要问道：‘恐怕我不够明察吧？’不询问，那么事情就了解得少，了解得少就浅陋了。那浅陋，是卑贱的人待人接物的方法，你却还赞美他！”(周公对伯禽说)“我告诉你，我，是文王的儿子，是武王的弟弟，我在天下不算卑贱了，然而需要我拿着见面礼求见的有十个人，需要还礼会见的有三十个人，以礼相待的有一百多人，愿意向我进言我请他把话说完的有一千多人，在这些人之中我只得到三个贤士，靠他们使我的身心端正，来使天下安定。我得到三个贤士的办法，不是在十个人和三十个人之中挑选，而是在上百人和上千人之中挑选。人人都认为我特别喜欢士人，所以士人都来了；士人来了，然后我才能看清事物；看清了事物，然后才能知道它们的对错在什么地方。要警戒啊！你如果凭借鲁国高傲地对待人，就危险了！那些依赖俸禄生活的士人还可以高傲地对待，而身心端正的士人是不可以高傲地对待的。那些身心端正的士人，舍弃安逸而干劳苦的事，脸色黝黑也不丧失自己所选择的立场，因此天下的治国纲领能流传不息，古代的文献典籍能经久不废啊。”材料二：鲁哀公问孔子道:“我想评论一下鲁国的人才,和他们一起治理国家,请问怎么选拔人才呢？”孔子回答道：“人分五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。清楚了解这五类人，那治世的方法就都具备了。”哀公问道：“请问什么是士人？”孔子回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有坚守的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；事不一定做得很多，但一定要明白是不是符合正道。这样的人就是士人。”哀公说：“好啊！不是先生贤明，我就听不到这些言论了。虽然如此，但我从小生在深宫之内，不知道忧愁，恐怕不足以实行五仪之教。怎么办呢？孔子回答说：“从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就没什么可对您说的了。（三）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。三贤堂记[宋]范成大吴郡治故有思贤亭，以祠韦、白、刘三太守。更兵烬，久之，遂作新堂，名曰三贤。当绍兴辛巳，鄱阳洪公始益以唐王常侍、本朝范文正之像，复其旧之名亭者榜焉。先是，公以岁五月来临吾州，繇州南鄙望洞庭，略具区①，观三江五湖之吐吞，涛波聒天，旁无边垠。而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶倾，鲸鳌背负而涌以出也。暮夜，人语马嘶，匈匈不绝。公固已语其人，思常侍之功矣。周览原田而相其沟防，东南之播于江，东北之委于海者，脉络酾通，湮芜涤除。夏旱易以陂，潦水时至，不能啮渚涯以决污邪，荒寒化为麦禾。起景佑，迄今岁，无大浸，于是公又曰：“非文正范公之勤其民者乎？”退而详两贤行事，尚什百于此。文正自郡召还，遂参永昭陵大政，德业光明，为宋宗臣，通国之诵曰文正公，而不以姓氏行焉。韦、白、刘之遗爱，邦人既已俎豆之，语在旧碑，尚矣。王、范风烈如此，且有德于吴宜俱三贤不没以为无穷之思此堂之所为得名者。尝谓士才高必自贤，位高或不屑其官，世通患也。洪公，忠宣公之子，擢博学宏词第一，名字满四海余二十年。既入翰林为学士，未几，自列去。甫及里门，制书以左鱼②来矣。邦人度公且上朝谒，莫能久私公也。然始至之日，咨民所疾苦，退然不自居其智能，亟从掌故吏访诸贤之旧图画，仿佛想见其平生。公既以道学文章命一世，顾有羡于五君子者，意将迹其惠术，讲千里之长利以膏雨此民。彼憧憧往来，视桑阴，趣舍人装③者。夫才高而不自贤，位高而滋共其官，盛德事也。斯堂法应得书，会公使来属笔纪岁月。窃愿诧斯堂以夸邻邦，以为邑子荣。乃不辞而承公命。八月既望，州民左从事郎范成大记并书。（选自《范成大集》，有删改）[注]①具区：古泽薮名，即太湖。②左鱼：符契的左半，唐宋时符契作鱼形。③舍人装：左右亲信或门客的装扮（典雅服饰），在此借指官员。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。且有德A于吴B宜俱C三贤不没D以为E无穷之思F此堂G之所为H得名者11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.俎豆，意为俎和豆，古代祭祀、宴飨时盛食物的两种礼器，本文指祭祀，奉祀。B.亟，屡次、多次之意，与成语“进退维亟”“亟不可待”中的“亟”词义不同。C.趣，催促之意，与《兰亭集序》“虽趣舍万殊，静躁不同”中的“趣”词义不同。D.属，撰写、编辑之意，与《屈原列传》“屈平属草稿未定”中的“属”词义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.思贤亭为纪念韦、白、刘而立，历经战火重建，命名为三贤堂，后洪公增加王常侍和范仲淹的画像，以示纪念。B.洪公当年遍览洞庭湖，巡视太湖，看到水道得到了疏通，荒地上种植了麦禾，认为这是先贤兴修水利的功劳。C.韦应物、白居易、刘禹锡曾任吴郡太守，德行高尚，美名远播，为后人敬仰，他们的丰功伟绩被刻在石碑上。D.洪公曾因博学宏词第一入翰林为官，后自请辞职，回乡即被召回，乡亲们猜测他将要上朝赴命，很舍不得他。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）而石堤截然浮于巨浸之上，若有鬼神之扶倾，鲸鳌背负而涌以出也（2）起景佑，迄今岁，无大浸，于是公又曰：“非文正范公之勤其民者乎？”14.范成大认为王常侍、范仲淹“风烈如此”，请参考以下对“风烈”的阐释，概括文中两位先贤“风烈”的表现。“今此数郡，其人尚多好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。”（《隋书·地理志中》）“然宽弘尽下，出于恭俭，号令温雅，有古之风烈。”（《汉书·元帝纪·赞曰》）“成大致书北庭，几于见杀，卒不辱命。俱有古大臣风烈。”（《宋史·范成大传》）【答案】10BDF11.D12.D13.（1）有一块石堤形状分明地浮在巨浪之上，像有鬼神扶住一样，也像是鲸鳌背负重物涌出水面。（2）从景佑年到今年，没有洪水灾害，于是洪公便说：“这不正是范文正公对百姓尽心尽力(的结果)吗？”14.（1）谦卑自牧；（2）德行高尚；（3）大兴水利；（4）勤政于民/爱国爱民；（5）执政为公；（6）才华横溢。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：并且（他们）对吴郡（苏州）有恩德，应当同那三位贤人一样不被埋没，把他们作为无穷无尽的怀思，这就是这座纪念堂取这个名字的缘由。“有德于吴”是状语后置句，中间不应断开，应在“吴”后面断开，即在B处断开；“俱三贤”是介宾结构，中间不应断开；“不”也是状语，“没”是句子的谓语，所以应在“没”后面断开，即在D处断开；“为”的宾语为“无穷之思”，中间不应断开，应在“思”后面断开，即在F处断开；“此堂之所为得名者”是判断句，中间不应断开。所以，应在BDF处断开。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.正确。B.正确。“屡次、多次/危急/紧急、急切”；句意：多次跟从掌故吏拜访诸位先贤的之前的画像。/进退都处于危急境地。/形容心情急切或形势紧迫。C.正确。“催促/通‘取’”；句意：去催促官员们（为民办事）。/虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同。D.“词义相同”错误。“通‘嘱’，嘱托/撰写”；句意：恰逢洪公派人来委托（我）执笔记录这重要的时刻。/屈原编写的草稿尚未定稿。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“曾因博学宏词第一入翰林为官”错误，由原文“洪公，忠宣公之子，擢博学宏词第一，名字满四海余二十年。既入翰林为学士”可知，文中没有这个因果关系。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“截然”，形状分明（的样子）；“巨浸”，巨浪；“若”，像；“涌以出”，涌出，奔涌而出。（2）“起……迄”，从……到；“非…乎”，这不正是……吗；“勤”，尽心尽力，或（对民生/民事）勤政。【14题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。由原文“意将迹其惠术”可知，王常侍、范仲淹勤政于民或爱国爱民。由原文“德业光明，为宋宗臣，通国之诵曰文正公，而不以姓氏行焉”可知范仲淹，德行高尚。由原文“周览原田而相其沟防，东南之播于江，东北之委于海者，脉络酾通，湮芜涤除。夏旱易以陂，潦水时至，不能啮渚涯以决污邪，荒寒化为麦禾”可知，王常侍大兴水利。由原文“文正自郡召还，遂参永昭陵大政”可知，范仲淹才华横溢。由原文“洪公，忠宣公之子，擢博学宏词第一，名字满四海余二十年。既入翰林为学士，未几，自列去”可知，王常侍、范仲淹都像洪公一样谦卑自牧。由原文“彼憧憧往来，视桑阴，趣舍人装者”可知，王常侍、范仲淹都像洪公一样执政为公。参考译文：三贤堂记[宋]范成大吴郡治（今苏州）以前有一座思贤亭，用来纪念韦应物、白居易、刘禹锡三位太守。此亭经历战火，过了很久，就建了新的纪念堂，取名为“三贤堂”。在绍兴辛巳年，鄱阳洪公（吴郡太守洪遵）开始在“三贤堂”里增加了唐朝王常侍、本朝范仲淹的画像，又将之前为这座亭取名的人写入了榜单。在此之前，洪公在当年五月来到吾州，在繇州南边可望见洞庭湖，巡视太湖，看到三江五湖的波澜壮阔，波涛声震耳欲聋，湖水无边无际。有一块石堤形状分明地浮在巨浪之上，像有鬼神扶住一样，也像是鲸鳌背负重物涌出水面。夜晚，涛声如人声鼎沸、万马嘶鸣，喧哗声鸣叫声不绝于耳。洪公也一定会告诉他周边的人，夸赞王常侍的功劳。遍览平原上的田地并且仔细察看（修筑的）沟渠和堤防，（沟渠堤防）东南方向沿着江散开，东北方向朝着海边曲折，水道得到了疏通，淤塞和荒芜之地都得到了荡涤和修整。夏天干旱时可以成为蓄水池，雨季（雨水）来的时候，不会侵蚀沙洲使得大水冲破堤岸，（由此）荒凉寒冷之地也可以种植麦禾。从景佑年到现在，没有洪水灾害，于是（此时）洪公便说：“这不正是范仲淹（文正公）对百姓（民生民事）尽心尽力（的结果）吗？”（洪公）回去后详细记录了两位先贤的事迹，所记之事超过其他记录者的十倍、百倍之多。范仲淹从吴郡（苏州）被召回，于是就任宋仁宗的参知政事，他的德行与功业昌明盛大，是宋仁宗的重臣，（范仲淹去世后）整个国家都敬称他文正公，从不用姓氏加以称呼。韦应物、白居易、刘禹锡三位吴郡太守遗留仁爱于后世，百姓们也早已对他们进行祭祀追怀了，（那些文字）记录在之前的石碑上，（距现在）很久远了。王常侍、范仲淹的风范也是像这样，并且（他们）对吴郡（苏州）有恩德，应当同那三位贤人一样不被埋没，把他们作为无穷无尽的怀思，这就是这座纪念堂取这个名字的缘由。（我）曾经认为读书人才华高一定自以为有才能，身处高位有些人会看不起其他官员，这是官场通行的毛病。洪公（吴郡太守洪遵），是忠宣公的儿子，以博学宏词科的第一名被擢拔，（由此）名满四海近二十年。已经入选翰林做学士，没过多久（向皇帝）请求卸任官职。（洪公）刚刚才到乡里，皇帝的诏书和左鱼也到了。乡人猜测洪公要去朝廷拜谒皇帝了，不能挽留洪公太长时间。然而在洪公刚到的那天，他就询问乡里百姓的疾苦，他很谦卑，从来不以自己的智慧才能妄自尊大，多次跟从掌故吏拜访诸位先贤的之前的画像，（睹画思人）他们的丰功伟绩仿佛历历在目。洪公凭其在文道上的深厚造诣成为世人所倚重的杰出人才，依旧对这五位先贤非常敬佩歆羡，想要去追寻学习他们施惠百姓的方法，给这里的百姓带来更多更长远的利益。他为民计民生往来奔波，去探望乡里，去催促官员们（为民办事）。才华高却不自认为贤能，处于高位却能与其他官员共进退，这是很高尚的品德啊。这个纪念堂按理应当得到撰述记录，恰逢洪公派人来委托（我）执笔记录这重要的时刻。我私下愿意称赞这座纪念堂来夸夸附近地方的百姓，这样也让这地方的百姓以先贤们为荣耀，于是没有推辞并答应了洪公指派的任务。农历八月十六，州民左从事郎范成大撰述并书写。（四）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：信者行之基，行者人之本。人非行无以成，行非信无以立。故行之于人，譬济之须舟也；信之于行，犹舟之待楫也。将涉大川，非舟何以济之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人虽欲为善而不知立行，犹无舟而济川也；虽欲立行而不知立信，犹无楫而行舟也。昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“使柳季云是，则请受之。”鲁使柳季，柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国。今欲破臣之国，全君之国，臣所难也。”乃献岑鼎。小邾射①以邑奔鲁，曰：“使子路要我，吾无盟矣。”乃使子路。子路辞焉。季康子谓之曰：“千乘之国，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣。”夫柳季、季路，鲁之匹夫，立信于衡门，而声驰于天下。故齐邾不信千乘之盟而重二子之言信之为德岂不大哉故言必如言，信之符也。君子知诚信之为贵，故必诚信而行；君王知诚信之为贵，故以信施救则立，以信荏事则正，以信赏罚则明。由此而言：信之为行，其德大矣！（节选自《刘子》，有删改）材料二：贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨、则是佞人。”太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水、君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。”谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“孔子曰‘民无信不立’，昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，谓之五常，废一不可，能勤行之，甚有裨益，殷纣狎侮五常，武王夺之；项氏以无信为汉高祖所夺，诚如圣旨。”（节选自《贞观政要》卷五·论诚信，有删改）【注】①射：人名，小邾国的大臣。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故齐A邾不信B千乘之盟C而重D二子之言E信之F为德G岂不大哉11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.要，在文中是“约定”的意思。与《鸿门宴》“张良出，要项伯”中的“要”的词义一样。B.辞，在文中是“拒绝”的意思。与《琵琶行》“莫辞更坐弹一曲”中的“辞”词义一样。C.衡门，在文中指“简陋的房屋”，与《归去来兮辞》“乃瞻衡宇”中的“衡宇”词义一样。D.的，在文中是“的确”的意思。与《与委书》“的的非吾所忍”中的“的”词义一样。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.人如果没有良好的品行就无法成事，如果品行中没有诚信也就无以立身，诚信对于行为而言，就如同行船需要船桨一样重要。B.小邾射逃奔到鲁国，希望和子路约定，却不相信与鲁国订立的盟约，但是子路以他不尽为臣之道为由直接拒绝了他。C.太宗认为君臣关系像水源和流水一样，如果君主做出诈伪的行为，就如同水的源头浑浊，可见，太宗对自身要求很高。D.两则材料都以“诚信”作为论述的中心，材料一论述守信作为美德的重要性，材料二论述诚信对于治国的重要性。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）彼不臣而济其言，不义也，由不能矣。（2）昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？14.下面材料为什么可以用作材料一的论据？请结合本文的内容，简要说明理由。秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅谓昂曰：“昔鞅与公子善，今俱为两国将，不忍攻，愿一饮燕休二师。”公子许焉，遂与之会。鞅伏甲虏之，击破魏军。及惠王即位，疑其行诈，遂车裂于市。夫商鞅，秦之贵臣，名重于海内，贪诈伪之小功，失诚信之大义，一为不信，终身取尤，卒至屠灭，为天下笑。【答案】10.CEG11.A12.B13.（1）他不守为臣之道（如果我们）却成全了他的要求，这是不义，我不能（做这样的事）。（2）从前，楚霸王项羽已经攻入咸阳，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢？14.材料一的论点是“信”，所给材料讲的是商鞅不讲“信”的后果，可以作为反面论据。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此齐国、小邾国不相信千乘之国的盟誓，却看重两位先生的话，守信作为美德，难道不重要吗？“故齐邾不信千乘之盟”中，“千乘之盟”做“不信”的宾语，故C处断；“而重二子之言”中，“二子之言”做“重”的宾语，故E处断；“信之为德”语意完整，“德”做“为”德宾语，故G处断。综上，CEG处断。【11题详解】本题考查学生了解并掌握一词多义的能力。A.“词义一样”错误。约定。/通“邀”，邀请。句意：如果派子路来与我约定。/张良出去，邀请项伯。B.正确。句意：子路拒绝了。/请你不要拒绝，再坐下来弹一曲。C.正确。句意：在民间诚实守信。/终于看到自己的简陋的房屋了。D.正确。句意：的确不知道谁是佞臣。/的确不是我能忍受的。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“但是子路以他不尽为臣之道为由直接拒绝了他”错。文中子路的话“彼不臣而济其言，是不义也，由不能矣”是对季康子说的，而非对射的拒绝之语。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“彼”，他；“济”，成全；“是”，这。（2）“昔”，从前；“既”，已经；“向”，如果。【14题详解】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。由材料一中的“信者行之基，行者人之本”“由此而言：信之为行，其德大矣”可知，材料一的论点是“信”，论述了守信作为美德的重要性。所给材料的意思为：秦孝公派商鞅攻打魏国，魏国派公子昂迎战抗敌。商鞅（派人）对公子昂说：“当初我与您交好，现在（我们）都是（敌对的）两国将领，（我）不忍心攻打（您），希望（与您）喝一杯酒（订立盟约）来让双方军队休战。”公子昂答应了，就与商鞅会盟。商鞅埋伏了甲士俘虏了公子昂，打败了魏军。到秦惠王继位后，怀疑商鞅做谋反之事，就（把他）车裂示众了。商鞅，是秦国的重臣，在四海之内享有重名，（却）贪求（用）欺诈（手段获得）的区区战功，丧失了诚实守信的正道大义，一次行不守信（的事），终身招致怨恨，最终导致身死灭亡，被天下耻笑。可见，此材料讲的是商鞅不讲“信”的后果，即“卒至屠灭，为天下笑”，可以作为反例论证材料一的观点。参考译文：材料一：守信是品行的根基，品行是做人的根本。人没有（良好的）品行（就）不能有成就，品行（中）没有守信（就）不能树立德行。所以品行对于人来说，（就）像渡河要等待舟船；守信对于品行来说，（就）像行舟要等待船桨。想要过大河，没有舟船怎能渡过？想要划起舟船，没有船桨怎能行驶？现在的人虽然想要行善却不明白要树立品行，就像没有舟船却要渡过大河；虽然想要树立品行却不明白要守信，就像没有船桨却要行驶舟船。从前齐国攻打鲁国，索取鲁国的岑鼎，鲁侯献上别的鼎假充，请求订立盟约。齐侯不相信，说：“如果柳季说（鼎）是真品，那么我就接受。”鲁侯派柳季去（说），柳季说：“您把岑鼎当作宝贝，守信也是我的宝贝。现在要破坏我的宝贝，来保全您的宝贝，这是我难以办到的。”（鲁侯）才献出岑鼎。小邾国的射（想要）用（献上句绎）邑（作为条件）逃亡到鲁国，（对鲁国）说：“如果派子路来与我约定，我（就）不用订立盟约了。”（鲁国）就派子路去。子路拒绝了。季康子对他说：“（鲁国作为）千乘之国，（射）不相信它的盟誓，却相信您的一句话，您（去出使）有什么辱没之处呢？”子路说：“他不守为臣之道（如果我们）却成全了他的要求，这是不义，我不能（做这样的事）。”柳季、子路，是鲁国的普通人，在民间诚实守信，名声却流传遍布天下。因此齐国、小邾国不相信千乘之国的盟誓，却看重两位先生的话，守信作为美德，难道不重要吗！所以说到一定做到，是守信的表现。君子明白诚信的可贵，因此一定诚信地行事；君王明白诚信的可贵，因此用诚信的原则给予救助就能见效，用诚信的态度处理事情就能公正，用诚信的方式赏赐惩罚就能清明。因此说：守信作为行事的准则，这样的美德很伟大啊！材料二：贞观初年，有人上书请求（唐太宗）清除邪佞的臣子。太宗对上书的人说：“我任用的人，都认为是贤臣，你知道哪个是邪佞的臣子吗？”（那人）回答说：“我住在荒野民间，不能确知谁是佞臣。请陛下假装发怒，来试一试大臣们（反应），如果谁能不怕（陛下的）雷霆之怒，（仍）直言进谏，那就是正直的人；（如果谁）一味依顺陛下情绪迎合旨意，那就是邪佞的人。”太宗对封德彝说：“流水是否清浊，在于它的源头。君主是施政的源头，臣子百姓就好比流水，君主自己都做欺诈的事，却想让臣下的行为直率诚挚，这就好像水源浑浊而希望流水清澈一样，这在道理上是讲不通的。”（于是，太宗）对上书的人说：“我想让全天下都讲求信义诚信，不想用欺诈的方法引导风俗，你的方法虽然很好，但我不能采纳。”贞观十七年，唐太宗对侍从的大臣们说：“孔子说：‘百姓不信任国家，便不能立国。’从前，楚霸王项羽已经攻入咸阳，已经控制了天下，如果他能够努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢？”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，是所谓的五常，废弃任何一项都不行，如果能够认真推行这五常，对国家是大有益处的。殷纣王违反五常，被周武王灭掉，项羽因为无信，被汉高祖夺了天下。陛下之言极是。”（五）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：古者圣王之为政，列德而尚贤。官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。是故子墨子言曰：“尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”(节选自《墨子·尚贤》)材料二：昔高阳氏有才子八人，明允笃诚，天下谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，宣慈惠和，天下谓之“八元”。此十六族也，以至于尧，尧不能举。舜臣尧，举“八恺”“八元”。昔帝鸿氏有不才子，好行凶德；少皞氏有不才子，毁信废忠；颛顼氏有不才子，傲很明德。此三族也，以至于尧，尧不能去。缙云氏有不才子，侵欲崇侈，天下之民以比三凶。舜臣尧，流四凶族，投诸四裔。是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子。(节选自《左传·文公十八年》：)材料三：“八凯”“四凶”，见《左氏·文十八》传。《尧典·序》又云：“将逊于位，让于虞舜。”孔氏注曰：“尧知子丹朱不肖，故有禅位之志。”案汲冢琐语云舜放尧于平阳而书云某地有城以囚尧为号。识者凭斯异说，颇以禅授为疑。然则观此二书，已足为证者矣，而犹有所未睹也。何者?据《山海经》谓放勋之子为帝丹朱，而列名于帝者，得非舜虽废尧，仍立尧子，俄又夺其帝者乎?观近古有奸雄奋发，自号勤王，或废父而立其子，或黜兄而奉其弟，始则示相推戴，终亦成其篡夺。求诸历代，往往而有，必以古方今，千载一揆，斯则尧之授舜，其事难明，谓之让国，徒虚语耳。(节选自刘知几《史通·疑古》)10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，每对一处给1分，断句超过三处不给分。(3分)案汲冢琐A语云B舜放尧C于平阳D而书E云某地有城F以囚尧G为号。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.常，永远不变的意思，荀子说的“天行有常”中的“常”引申为规律。B.很，通狠，意思是狠毒、残忍，和今天所用的程度副词“很”不同。C.是以，即以是的倒置，与《小石潭记》中“全石以为底”结构相同。D.异说，怪诞的言论，具体指上文《尧典·序》和孔氏注中的有关说法。12.下列对材料有关内容的概述，正确的一项是(3分)A.伊尹身为厨师，职业卑贱，能被汤提拔而成为名臣，这使普通人看到前途和希望。B.八恺、八元是前代帝王的才子贤士，他们的家族都传承到了尧时，尧却不能重用。C.天下人心意一致，都愿意拥戴舜为天子，是因为尧的圣君形象已经崩坏无法服众。D.《山海经》提出，尧的儿子丹朱拥有帝王名号，可能是因为舜废掉尧后拥立了丹朱。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。(2)然则观此二书，已足为证者矣，而犹有所未睹也。14.材料一和材料二都肯定了舜的贤能，但材料一说“尧举舜”，材料二中说“舜臣尧”，请说说两者为何有此不同。(3分)10、答案：BDF11、答案：D①正推——“异说”应该指的是“舜放尧”之事和“囚尧”之名的争议②反推——《尧典·序》和孔氏注表意大致相同，都是禅让之说，只不过注有了新的补充，所以大致相同不能称之为“异说”。12、答案：B①A选项错在“使普通人看到前途和希望”，主要论述的是有能和无能。②C选项错在“崩的译法”，应译为“死亡”。③D选项错在“《山海经》提出可能是因为”，这是作者的想象推测。13、答案：①如果要效法尧舜汤禹的治理之道，那就不能不推举贤士。推举贤士治理国家，是政事的根本。②既然这样，那么只要看这两部书，就已经足够作为证据了，但是这些书仍然有未能明察的地方。①第一句的关键词是：祖述、尚贤、判断句②第二句的关键词是：然则、有所、未睹14、答案：①材料一突出古代圣王为政提拔有德有贤之人，以“尧举舜”论证古圣王之明；②材料二以尧不能用才去凶衬托舜的贤能，如果说“尧举舜”就会使文意产生矛盾，只能说“舜臣尧”。（六）阅读下面的文字，完成小题。材料一：皋陶①曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”（节选自《尚书·大禹谟》）材料二：《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士，将杀人。皋陶曰“杀之”三；尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳②曰：“鲧可用。”尧曰：“不可，鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也。然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》③曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也；刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道，故曰忠厚之至也。（节选自苏轼《刑赏忠厚之至论》）材料三：故十仞之城，楼季④弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂⑤易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百镒。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁行诛无赦誉辅其赏毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。（节选自《韩非子·五蠹》）【注】①皋陶：舜的臣子，主管刑罚律令，苏轼在这里误用为尧之臣。②四岳：主管四方诸侯的官员。③《书》：即《尚书》。④楼季：战国魏时善于腾跳的勇士。⑤牂：（zāng）母羊10.材料三画波浪线的部分仅有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故主施赏A不迁B行C诛无赦D誉辅E其赏F毁G随H其罚11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.愆：过失，罪过。与《诗经·卫风·氓》中“匪我愆期，子无良媒”中“愆”意思相同。B.忍人：性情狠戾之人。与“人皆有不忍人之心”中“忍人”意思相同。C.劝：在“爵禄不足以劝”“劝学”“惩恶劝善”“劝课农桑”中“劝”的意思完全相同。D.仞：与“寸、尺、咫、寻、丈、常”一样，都是以人体为标准来作为长度单位。伸直两条胳膊的长度为“寻”，“一寻为仞”，“倍寻为常”。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.《尚书·大禹谟》中皋陶认为人民都能守规矩，不犯官家的法纪，是因为帝王治理民众非常宽大，宁愿失职，犯不遵守成法的错误，也不滥杀无辜的人。B.苏轼认为在一切赏罚的执行上都要宽待百姓，极力主张赏罚中坚持仁慈宽厚的原则，用仁人君子的道理对待天下，使天下人都归向仁人君子的行列。C.在苏轼看来，古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯，是因为用爵位俸禄行赏，用刀锯作刑具，并非对一切的劝善罚恶都有积极作用。D.韩非子以楼季、跛牂为喻，又用对比把比喻组成两个对立体，说理形象通俗，安排严密紧凑，成功地推导出了君主应当严峻立法并严格用刑结论。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。（2）布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗跖不掇。14.苏轼的《刑赏忠厚之至论》深得主考官欧阳修赏识。如果韩非子穿越成为主考官，他可能会对苏轼的观点提出什么质疑？苏轼该如何为自己辩解？请结合材料二、材料三分析。【答案】10.BDF11.A12.