《种树郭橐驼传》 统编版高中语文选择性必修下册

病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。学习提示3

本文寓意深刻，重在因事明理、针砭时弊。阅读时要注意体会文章融叙事说理于一体、婉而多讽的写法，把握对举、类比的说理方式。

这篇文章采用了传记的常见写法，从郭橐驼的名字由来、乡里职业、本领特长写起，重点记述他的两段话。阅读这部分内容，注意思考郭橐驼与“他植者”在种树方面的根本不同，郭橐驼所说的“顺木之天”与“植木之性”之间的关系等。把这些问题理解透了，才能真正领会文中的道理。

柳宗元是一位关注现实的文学家，《种树郭橐驼传》有着很强的现实针对性。文中由种树之道“移之官理”，借郭橐驼之口指出“长人者”政令频出的危害，批评了当时的弊政。这种“文章合为时而著”的创作态度，至今还值得学习和提倡。任务一：传记写法——反常合道识奇人任务二：对举手法——因事明理知寓意任务三：类比说理——为时而著通其道学习任务任务一：传记写法——反常合道识奇人任务一：传记写法——反常合道识奇人

题目为：种树郭橐驼传，说明文章采用的是传记写法，柳宗元仿照史书的体例，首先介绍“传主”的基本情况，请你阅读一二段，概括郭橐驼有哪些与众不同之处。（请用短语的形式概括）任务一：传记写法——反常合道识奇人外形奇特隆然伏行脊背弯曲性情豁达乐观大度气度非凡技艺高超种树有成种植独特任务一：传记写法——反常合道识奇人

1、作者为什么要强调人物的“丑陋形态”，为什么不写一个身体健全的人呢?2、标题为何特别点明人物的职业特征“种树”?

从写法上说,是先抑后扬;从美学上说,就是通过巨大的反差,达到了震撼人心的效果。

1、作者为什么要强调人物的“丑陋形态”？

柳宗元是受了庄子的影响。在《庄子》这部书里，有很多像郭驼样身体残疾甚至奇怪的人。他们不是有着超人的技能，就是心理超级强大，这样的人被庄子视为真正冥合大道的智者。

在《庄子》一书中,这种肢体残缺不全、形象骇人又为人所称颂的“美”的典型比比皆是。庄子认为,这是“德有所长形有所忘”的缘故。这些奇丑人物比如哀骀它等由于有人格精神上的美，因而让人忘掉了他们形体上的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。可见,人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑““形骸之内”的美高于“形骸之外”的美。

柳宗元实际上糅合了传记散文与一般寓言的写法，创造了一种新的寓言体。

2、标题为何特别点明人物的职业特征“种树”?

寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理,给人以启示的文学体裁。由叙写郭橐驼种树之法而引申出统治者的养人之术。种树是说理的源头，因而题目中特别标示“种树”的职业特点。任务二：对举手法——因事明理知寓意任务二：对举手法——因事明理知寓意

橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。

郭橐驼种树的关键是什么呢，我们来看看郭橐驼对种树经验的自述：请梳理此片段说理脉络任务二：对举手法——因事明理知寓意

橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。

郭橐驼种树的关键是什么呢，我们来看看郭橐驼对种树经验的自述：总说原则，“顺木之天，以致其性”任务二：对举手法——因事明理知寓意

橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。

凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。

郭橐驼种树的关键是什么呢，我们来看看郭橐驼对种树经验的自述：细说方法，“植木之性”与“既然已”分别从“种树时”与“种树后”两阶段阐明“顺”的要点。任务二：对举手法——因事明理知寓意

橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。

郭橐驼种树的关键是什么呢，我们来看看郭橐驼对种树经验的自述：阐明“其莳也若子，其置也若弃”的态度及效果任务二：对举手法——因事明理知寓意

橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。

郭橐驼种树的关键是什么呢，我们来看看郭橐驼对种树经验的自述：以“故”字引出“结论”，与他植者最关键的区别在于“不害”与“不抑耗”。3原则阶段方法态度关键效果植木(种树时)植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密其莳也若子不害其长置木(种树后)既然已,勿动勿虑去不复顾其置也若弃不抑耗其实其天者全而其性得顺木之天，以致其性以图表形式梳理此片段说理脉络

第三段将郭橐驼和他植者进行对举，请你从原则、方法、态度、效果四个方面进行比较，补充以下表格。对举是并列的两个事物，互相衬托。特征就是所列举出的两类事物，相互映衬。（包括同类对举和反向对举）郭橐驼他植者(第一种)他植者(第二种)形成对比

原则

方法

种植时

种植后

态度种植时

种植后

效果

顺木之天以致其性

任意而植，反其天性其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密无视规律：根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及与第一种相反，推测应同郭橐驼勿动勿虑，去不复顾无视规律：不能做到“不害”“不抑耗”旦视而暮抚，已去而复顾；甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密其莳也若子

随意

随意几乎同郭橐驼其置也若弃爱之太恩，忧之太勤其天者全而其性得不如郭橐驼木之性日以离矣√√√

爱恩忧勤，反其天性√任务三：类比说理——为时而著通其道“以子之道,移之官理,可乎?”“若是,则与吾业者其亦有类乎?”那么种树养树之道与为官治民之理有什么相似之处呢？种树养树之道为官治民之理原则方法做法效果其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。顺民之性勿动勿虑，去不复顾促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚天者全而其性得旦暮“鸣鼓而聚之，击木而召之”长人者好烦其令栽树养树类比顺木之天病且怠“烦，从页，从火。”（《说文解字》）从“页”表示与头部有关；从“火”，表示发烧。本义是头痛发烧。王安石说：“农时惮烦民。”（《杂咏》）长人者好烦其令“烦，劳也，扰也。”（《广雅》）勤虑害树根拳而土易旦视而暮抚已去而复顾爪其肤以验摇其本以观他植者养树官员养民旦暮来呼鸣鼓而聚击木而召繁政扰民养树之道顺木之天以致其性不害其长，不抑耗其实养民之道：养民也要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，不要以繁政扰民。

“吾问养树，得养人术”，那么他植者养树和官员养民有什么相似之处呢？类比任务三：类比说理——为时而著通其道

丰乐之乡不丰乐,长安岂能真长安?

中唐时期,豪强地主兼并掠夺土地的情况严重,“富者兼地数万亩,贫者无容足之居”。有一点土地的农民，不仅要缴纳各种苛捐杂税，还会深陷于地方官吏不时扰民、伤民的旋涡之中。

据《旧唐书·食货志》载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，蔚蔬艺果者税之，死亡者税之”。在当时的社会背景之下，“不作为”是官员失责，众所周知。然而，以“爱”之名的所谓的“有作为”，将一切不义之事变得理所当然，却因其隐蔽性让人难以察觉。

柳宗元看到大唐帝国经过安史之乱之后国势衰微、藩镇割据、宦官专权呈现的乱象，百姓疲敝不堪的社会现实有感而发。但由于特殊社会环境的限制，缺少畅所欲言、广开言路的政治土壤和生态环境，所以作者只能以曲笔，借事寓理，讽谏时政。细读文本不难发现作者行文的目的——借养树说养人，以达到规讽为政不可扰民的治政目的。任务三：类比说理——为时而著通其道任务三：类比说理——为时而著通其道

一介知识分子，跻身在“士”之行列，应有士的担当。“铁肩担道义，辣手著文章”，作为古文运动的倡导者和践行者之一，柳宗元因得益于儒家思想的熏陶，始终没有放弃对“家国、天下”的关注。

在柳宗元的身上表现出儒家传统士的责任和担当。这种担当不是为了某一个利益集团，更不是为一己私利,而是为社会的公共利益,是正义与良知。即使在政治上屡遭不顺，但他也没有以“独善其身”而自为。尤其看到大唐帝国经历了由强盛走向衰落的阵痛之后，一种知识分子的生命感和担当意识促使他为国为民奔走呐喊。而特殊的政治环境不允许他直陈时事，只好用曲笔假托种树以讽喻，借种树人之口说出要表达的思想。从某种意