2017-2018学年高中语文选修先秦诸子选读教学案(25份)-人教课标版3

五不义而富且贵，于我如浮云对应学生用书[基础·夯实]一、识记字音．所好(à).所恶(ù)．恶乎成名(ū).无適(í)二、通假字．富而可求也通如，如果．若臧武仲之知通智，智慧，聪明．久要不忘平生之言通约，贫困三、古今异义．子路问成人古义：完美无缺的人今义：成年的人．不以其道得之，不去也古义：不摆脱今义：不到某一个地点去或不同意从事某项活动．颠沛必于是古义：按照这个今义：表承接关系的连词．君子义以为上古义：把……作为今义：认为．造次必于是古义：慌忙，仓促今义：轻率，莽撞四、一词多义．信\\\{\\(\\\\(①信乎，夫子不言、不笑、不取乎真实,②信言不美，美言不信言语真实,③今行而无信，则秦未可亲也信物,④成述其异，宰不信相信,⑤言必信，行必果守信))．修\\\{\\(\\\\(①德之不修，学之不讲培养,②乃重修岳阳楼修建,③修守战之具修理,④邹忌修八尺有余身高))．尚\\\{\\(\\\\(①君子尚勇乎尊崇,②而无骄尚之情自负，矜夸,③臣以为布衣之交尚不相欺尚且))．道\\\{\\(\\\\(①不以其道得之方法,②会天大雨，道不通道路,③伐无道，诛暴秦道义,④人道是，三国周郎赤壁说))．然\\\{\\(\\\\(①其然？岂其然乎这样,②吴广以为然正确,③虎视之，庞然大物也……的样子，形容词词尾,④然往来视之，觉无异也但是，连词))．而\\\{\\(\\\\(①富而可求也连词，如果,②曲肱而枕之连词，表顺承,③君子有勇而无义为乱连词，表转折,④不义而富且贵连词，表修饰))五、词类活用(一)名词作动词．以告者过也过：说错．饭疏食饮水饭：吃饭(二)形容词作名词．富而可求也富：财富．乐然后笑乐：高兴的时候．贫与贱，是人之所恶也贫、贱：贫、贱的生活．不义而富且贵富、贵：富、贵的生活(三)使动用法君子无终食之间违仁终：使……终了六、文言句式(一)判断句不善不能改，是吾忧也(“也”表判断)(二)省略句．以(之)告者过也(省略代词)．不义而(得之)富且贵(省略动词)(三)状语后置句．子问公叔文子于公明贾曰(“于公明贾”作状语，后置)．文之以礼乐(“以礼乐”作“文”的状语，后置)(四)宾语前置．德之不修(“德”作“不修”的宾语，前置)．君子义以为上(“义”作“以”的宾语，前置)(五)主谓倒装信乎？夫子不言、不笑、不取乎(“信乎”作谓语，前置)[课文·译注]()\(子曰：“富而可求也，虽执鞭之①,孔子说：“财富如果能正当地求得，即使是执鞭的)\(士，吾亦为之②。如不可求，从,下等差役，我也愿意担任。如果不可以正当地求得，那就顺从)\(吾所好。”,我喜欢的道义。”)\\\[\\(\\\\(富：形容词用作名词，作主语。而：通“如”，如果。,虽：即使。之①：结构助词“的”。之②：代))\\\\\](\\\\(词，代“执鞭之士”。为：担任。从：,顺从。所好à：喜欢的道义。))()\(子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫,孔子向公明贾问公叔文子这个人，说：“是真的吗？这位)\(子不言、不笑、不取乎？”,先生不说话、不笑、不取财物？”)\\\[\\](\\\\(于：向。信：真实、不虚。夫子：古,代对男子的尊称，此指公叔文子。))\(公明贾对曰：“以告者过也！夫子,公明贾回答道：“把这事告诉你的人说错了。这位先生)\(时然后言，人不厌其言；乐然,在该说话的时候才说话，所以别人不讨厌他说话；高兴的时候)\(后笑，人不厌其笑；义然后取，,才笑，所以别人不讨厌他笑；夫子对于财物合乎道义的时候才取，)\(人不厌其取。”,所以别人不讨厌他取。”)\\\[\\(\\\\(以告者：以之告者，把这事告诉你的人。,过：名词作动词，犯错误，说错了。时：名))\\\\\](\\\\(词作状语，恰当的时候，该说话的时候。乐：形容词作状语，高兴,的时候。义：名词作状语，合乎道义的时候。其：第三人称代词，他。))\(子曰：“其然？岂其然乎？”,孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”)\\\[\\](\\\\(其：副词，强化反诘语,气。然：代词，这样。))()\(子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，,孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，弯曲胳膊枕着它，)\(乐亦在其中矣。,那里面也有乐趣啊。)\\\[\\(\\\\(饭：名词作动词，吃。疏食：粗糙,的饭。曲：使动用法，使……弯曲。))\\\\\](\\\\(而：表顺承。乐：形容词作名,词，乐趣。其：指示代词，那。))\(不义而富且贵，,不合道义得来的富贵，)\(于我如浮云。”,对我来说像天上的浮云一样。”)\\\[\\(\\\\(不义而富且贵：应是“不义而,得之富且贵”。而，表修饰。))\\\\\](\\\\(且，表并列连词。富、贵，均为,形容词作名词。于：对，对于。))()\(子曰：“富与贵，是人之所欲也；,孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；)\\\[\\(\\\\(与：并列连,词。是：指示))\\\\\](\\\\(代词，这，在此指富贵。之：,主谓之间，取消句子独立性。))\(不以其道得之，,如果不用义的正当的方法得到它们，)\(不处也。,就不接受。)\\\[\\](\\\\(以：用。其：代词，代“义”。道：方法。之：代,词，代富贵。处：安居，可以理解为接受。))\(贫与贱，,贫和贱，)\(是人之所恶也；,这是人厌恶的东西；)\\\[\\](\\\\(贫贱：形容词作名,词。恶ù：厌恶。))\(不以其,如果不用义的正常)\(道得之，不去也。,的方法摆脱它们，君子就不摆脱。)\\\[\\](\\\\(得之：应为“去之”，,即“摆脱它们”。))\(君子去,君子离开)\(仁，恶乎成名？,了仁，到哪里去成就君子之名呢？)\\\[\\](\\\\(去：离开，摆脱。恶ū：何，,哪里。乎：即“于”，介词，到。))\(君子无终食之间违仁，造次必,君子不会在一顿饭的工夫背离仁，在急促匆忙的时候一定按照)\(于是，颠沛必于是。”,仁这样做，在困苦的时候一定按照仁这样做。”)\\\[\\(\\\\(终食：终，使动,用法，使……))终了；使一顿食终了，即吃完一顿饭。之：结构助词“的”。造次，颠沛：均为形容词作名词，在此作状语，解释为：匆忙的时候，\\\\\](\\\\(受磨难的时候。于是：古今异义。于，,按照；是，代词，这，这样，在此指“仁”。))()\(子路问成人。子曰：“若臧武仲,子路问怎样才是完美无缺的人。孔子说：“像臧武仲)\(之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之,那样有智慧，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样)\(艺，,有才艺，)\\\[\\](\\\\(成人：古今异义，完美无缺的人。之：均为用在主谓,之间，取消句子独立性。艺：名词作动词，有才艺。))\(文之,再加上)\(以礼乐，,礼、乐的修养，)\\\[\\](\\\\(文：修饰。之：第一人,称代词，自己。以：用。))\(亦可以为成,也就可以成为完美无缺)\(人矣！”曰：“今之成人者何必然？,的人了。”孔子又说：“现在的完美无缺的人哪里一定要这样？)\(见利思义，见危授命，久,看到利益就想到道义，看到危险挺身而出，付出生命，长期)\(要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”,贫困却不忘平素的诺言，也可以成为完美无缺的人了！”)\\\[\\](\\\\(何必：古今异义。何，哪里；必，一定。授：付出。,要：通“约”，贫困。之：结构助词“的”。))()\(孔子曰：“君子有九思：视思明，听思,孔子说：“君子有九种考虑：看，考虑看清楚；听，考虑)\(聪，色思温，貌思恭，言思忠，事,听明白；脸色，考虑温和；姿态，考虑恭敬；说话，考虑忠诚；做事，)\(思敬，疑思问，忿思,考虑不怠慢、不苟且；遇到疑难问题，考虑向别人请教；气愤的时候，考虑)\(难，见得思义。”,发怒后造成的后患；见到得到某种东西，考虑是否合乎道义。”)()\(子曰：“君子之于天下也，无適也，无,孔子说：“君子对于天下的事，没有一定应该怎么做的，也没)\(莫也，义之与比。”,有一定不能怎么做的，要看它与义接近的程度要按道义去做。”)\\\[\\](\\\\(之：均用在主谓之间。于：对，对于。,適í：专注。与：介词“跟”。比：并列，紧靠。))()\(子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以,子路说：“君子推崇勇敢吗？”孔子说：“君子认为义)\(为上。,是至高无上的。)\\\[\\](\\\\(尚：尊崇，推崇。勇：形容词作名,词。以为：以……为，认为……是。))\(君子有勇,在位者有勇气)\(而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”,却没有道义就会作乱，平民有勇气却没有道义就会成为强盗。”)\\\[\\](\\\\(而：转折连词，却。为：前一个是动词，,制造，造成；后一个是动词，成为。))()\(子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能,孔子说：“不培养品德，不讲习学问，听了合乎道义的事情不能)\(徙，不善不能改，是吾忧也。”,照着去做，自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。”)\\\[\\](\\\\(之：宾语前置的标志。徙ǐ：本是迁移之意，这里有靠拢、,“照着……做”的意思。是：指示代词“这”。忧：动词作名词。))()\(子曰：“非其鬼而祭之，谄也。,孔子说：“不是自己祖先的鬼却去祭祀它，这是谄媚。)\(见义不为，无勇也。”,看到合乎义的事却不去做，这是没有勇气。”)\\\[\\(\\\\(其：第一人称代词,自己。而：转折连))\\\\\](\\\\(词“却”。之：代词，代,“鬼”。为：动词，做。))对应学生用书．饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。[评析]吃粗糙的饭，喝冷水，弯着胳膊枕着它，乐趣也在这中间啊。用不正当的手段得来的富贵，对我来讲就像是天上的浮云一样。孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃、穿、住而奔波，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以乐在其中。同时，他还提出，不合于道义的富贵荣华，他是坚决不接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。．见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！[评析]见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出生命，长期处于贫困之中，不忘记平素的话或诺言，也可以成为完美无缺的人了。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是文章提出的“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。[问题]选文，“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”“其然？岂其然乎？”孔子连续发问的目的是什么？[明确]表达了自己对公叔文子的“义然后取”的由衷赞美。[问题]选文中的内容体现了孔子怎样的利欲观？[明确]任何人都不愿意过贫穷的生活，都希望得到富贵安逸的生活，但必须通过正当的途径去获取。[问题]选文中，孔子把什么作为人格完美的重要条件和手段？说明了什么？[明确]“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”；说明了孔子对“义”的推崇。[问题]选文中，孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的“赞赏”还是“要求”？[明确]这是“要求”。孔子告诫后人，一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，都是孔子关于道德修养学说的组成部分。[问题]孔子提出的“九思”，对于他的“富”“贵”的观点有何作用？[明确]文章所选文段大多是孔子对富贵的态度和人生观点，语段提出的“九思”，表面上看来与财富无关，其实，那最后一思“见得思义”，就是对义利观的进一步阐述，即见到财利，就要考虑是否合乎“仁”。也就是说，取得富贵的标准底线就是“仁”，合乎“仁”的，取之，不合的，舍之。对应学生用书一、基础知识．下列词语中加点的字，注音都正确的一项是()．疏食(ū)饮水(ì)曲肱(ɡōɡ)．所恶(ù)恶乎(ù)颠沛(è)．臧武仲(āɡ)公绰(ò)卞庄子(à)．貌思恭(ɡòɡ)无適(í)谄也(ǎ)解析：项，饮：ǐ；项，恶乎：ū；项，恭：ɡōɡ。答案：．下列句子中含有通假字的一项是()．久要不忘平生之言．闻义不能徙．颠沛必于是．非其鬼而祭之解析：中的“要”通“约”，贫困。答案：．下列句子中加点词的解释有误的一项是()．虽执鞭之士，吾亦为之(即使)．不以其道得之，不处也(安居，享受)．君子去仁，恶乎成名(哪里)．人不厌其言(满足)解析：项中的“厌”意为“讨厌”。答案：．下列加点虚词意义和用法相同的一项是()\\\{\\(\\\\(①虽执鞭之士，吾亦为之,②回虽不敏，请事斯语矣))\\\{\\(\\\\(①富而可求也,②不义而富且贵))\\\{\\(\\\\(①不以其道得之,②文之以礼乐))\\\{\\(\\\\(①曲肱而枕之,②富与贵，是人之所欲也))解析：项，即使虽然；项，通“如”，表假设表修饰；项都是介词，用；项，代词主谓间结构助词，不译。答案：．下列各句中加点词的活用与其他各项不同的一项是()．义然后取．饭疏食饮水．己欲达而达人．以告者过也解析：、、三项，名词活用为动词，项，使动用法。答案：二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文段，回答～题。子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”(《论语·宪问》)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)．下列加点词的解释正确的一项是()．信乎，夫子不言、不笑、不取乎(真实、不虚)．夫子时然后言(按时)．岂其然乎(正确)．人不厌其言(满足)解析：项，时，“在适当的时候”；项，然，“这样”；项，厌，“讨厌，厌恶”。答案：．下列两组句子中加点词的意思和用法的解释，正确的一项是()\\\{\\(\\\\(①君子之于天下也,②于我如浮云))\\\{\\(\\\\(③人不厌其取,④乐亦在其中矣))．①与②相同，③与④不同．①与②相同，③与④相同．①与②不同，③与④相同．①与②不同，③与④不同解析：①②句中“于”为介词，对于；③句中“其”，代词，他；④句中“其”，代词，这。答案：．下列各项关于选文内容的解说不正确的一项是()．孔子通过评价公叔文子，进一步阐释了“义然后取”的思想。．凡事要守道，这是做人的基本原则。因此，孔子反对追求荣华富贵，只要能坚守道义，就是人生的最大快乐。．孔子对公叔文子的态度是肯定的。．孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义，这种思想仍具有很强的现实意义。解析：项中孔子并不反对追求荣华富贵，只是要有一个基本原则，就是要坚守道义。答案：．选文中“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取”，对这番言论如何理解？答：答案：孔子听说卫国的公叔文子好像是“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”的人，于是便问公明贾。公明贾认为别人的话言过其实了，他于是详细解说了公叔文子的言行。从公明贾的话中，我们看到公叔文子确实不错，不该说话的时候不说，不该笑的时候不笑，最关键的是他见利思义，不该取的时候不取，该取的时候就理所当然地取为己有。所以，公叔文子能够这样，使孔子不大敢相信。但是文句中传达出来的精神内涵是值得我们品味的。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成～题。鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣。虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”颜回退。后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰‘善则善矣，其马将佚’，不识吾子奚何以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力。是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣，然而扰乃求马不已。臣以此知之。”公曰：“善，诚若吾子之言也。吾于之言，其义大矣，愿少进乎？”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则作，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦，遂以告孔子。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也。岂足多哉！”(选自《孔子家语·颜回》)．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是()．君子固有诬人也固：原来．昔者帝舜巧于使民巧：灵巧．是以舜无佚民是：此，这．岂足多哉多：称赞解析：项，“巧”是“擅长”“善于”的意思，“巧于使民”指“擅长管理百姓”。答案：．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是()．鲁定公问于颜回曰勾践说于国人曰．子亦闻东野毕之善御乎吾妻之美我者，私我也．善则善矣此则国人之罪也．舜不穷其民力樊哙侧其盾以撞解析：项，“于”是介词，作“对”“向”讲。项，“之”是助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。项，前一句“则”是连词，表让步关系，相当于“倒是”；后一句“则”作副词，用于加强判断，相当于“乃”“即”。项，两个“其”都是代词，指代“他的”。答案：．下列对鲁定公由“不悦”转而为“悦”的原因的分析，正确的一项是()．颜回的话在政事方面给鲁定公以有益的启示。．颜回能公正地评价东野毕的驭术。．颜回详尽地分析了“马穷则佚”的原因。．颜回准确地预测了东野毕“马将佚”。解析：原文写鲁定公心理变化有三个阶段，即由“不悦”到“喜”，由“喜”到“悦”。鲁定公先是不满颜回的预测，后预测变为现实后，颜回分析原因，鲁定公认为说得好，要求“愿少进乎？”，颜回由“御”马讲到“为政”治理国家，给鲁定公以有益的启示，所以鲁定公“悦”。、、三项都不是鲁定公由“不悦”到“悦”的原因。、两项是鲁定公认为“善”的原因，项只是交代情况。答案：．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是()．鲁定公开始认为颜回对东野毕有偏见，后来，在掌管畜牧的官员的进谏下，他改变了自己的看法。．颜回认为，不管是驭马，还是使民，都要持之有方，否则就会产生严重的后果。．颜回认为东野毕的驭马技能虽然比较高明，但他同造父一样，都远未达到尽善尽美的境地。．鲁定公心悦诚服地向孔子转述了颜回的话，孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因。解析：项改变鲁定公对颜回的看法的不是“在掌管畜牧的官员的进谏下”；项与原文不符，颜回是肯定造父驭马，东野毕与造父不能相提并论；项“孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因”不当。答案：．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。()公闻之，越席而起，促驾召颜回。译文：()不识吾子奚何以知之？译文：()自古及今，未有穷其下而能无危者也。译文：解析：()句“越席而起”“促驾”比较难翻译。()句“奚”是疑问代词，当“什么”“怎么”讲。()句“穷其下”的“穷”是使动用法，是“使……穷困”的意思。答案：()鲁定公听说了这件事，离开坐席站起来，派人把颜回招来。()不知道您凭什么知道这件事？()从古到今，没有听说使他的臣民穷困而国家没有危险的啊。参考译文：鲁定公问颜回说：“先生你也听说东野毕擅长驭马吗？”颜回回答说：“擅长是擅长。但是，他的马将来一定会逃走。”定公面色不高兴，对左右随从说：“君子也会有陷害别人的。”颜回退回。过了三天，饲马人来陈述说：“东野毕的马逃走了，两匹骖马拉着两匹服马进了马厩。”鲁定公听说了这件事，离开坐席站起来，派人把颜回招来。颜回到了，定公说：“前两天我向先生询问东野毕驭马，先生说‘擅长是擅长，他的马将来一定会逃走’，不知道您凭什么知道这件事？”颜回回答说：“凭治理国家可以知道。从前帝舜擅长管理百姓，造父擅长驭马。舜不穷尽他的百姓的力，造父不穷尽他的马力。因此舜没有逃亡的百姓，造父没有逃跑的马。现在东野毕驭马，登车执辔，正体端坐；急速驾驶，用尽朝礼；经历危险的地方到达远方，马力用尽了，然而还不停地苛求马。我凭这知道。”定公说：“对，的确像先生你所说的那样。先生的话，意义很大啊，希望你再说一些！”颜回说：“我听说，鸟急了就会乱咬，兽急了就会乱抓，人急了就会叛乱，马急了就会逃跑。从古到今，没有听说使他的臣民穷困而国家没有危险的啊。”定公很高兴，把这件事告诉孔子。孔子回答说：“他之所以是颜回，就是这样。不值得去夸奖！”对应学生用书一、《论语》导读．[原文]子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无⑤友不如己⑥者；过⑦则勿惮⑧改。”[注释]①君子：这个词一直贯串于本段始终，因此这里应当有一个断句。②重：庄重，自持。③学则不固：有两种解释，一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。④主忠信：以忠信为主。⑤无：通毋，“不要”的意思。⑥不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说：“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。⑦过：过错，过失。⑧惮：音à，害怕，畏惧。[译文]孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞。要以忠信为主。不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”[评析]孔子提出了君子应当具有的品德，主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。作为具有高尚人格的君子，“过则勿惮改”就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。．[原文]曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”[注释]①慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。②追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。[译文]曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”[评析]孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》中时常出现，表明儒家十分重视忠、孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。二、名家点评论孔子顾准“一旦克己复礼，天下归仁而不是归周”，确实打中了孔子的要害。孔子梦想的是西周秩序——“礼乐征伐自天子出”，“刑不上大夫，礼不下庶人”。具体一点说，他梦想的是一个周天王在发号施令，这个周天王下面有等级森严的一套贵族、诸侯、卿、大夫。从天王到大夫，尊贵的等级有差别，然而他们都不同于庶人，是庶人之上的一个贵族阶级，他们的尊严都是神圣不可侵犯的。维持这套秩序的办法是正名，是教化。从孝悌开始的教化，使得庶人对贵族和贵族阶级上下相互之间都井然有序，贵贱有别，就像儿子对父亲，幼弟对长兄一样。问题在于，在春秋的大乱之世，礼乐崩坏，兼并盛行，犯上作乱已经成了家常便饭的时候，怎么办？孔子在《春秋》中虽然“天王”长“天王”短，晋文公召周王