2024届高考文言文训练师说篇（含解析）

文言文专题训练……-师说篇

阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一■:

师说

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而

问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，

愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童

子之师，授之书而习其中修者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师

焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族，目

师目弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，

官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不

能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、法弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：三

人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如

是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，中苓经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，

作《师说》以贻之。

（有删改）

文本二：

续师说

黄宗羲

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解

惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，

日师日弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其

实也。传道反业解惑既无蓬籍主师则生丕为之不及丕为之丧,亦非过也。遂以为古之师弟子

皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。

今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人

姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，较浮浅躁，动欲越过前

人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而呼不为师，其可怪也。

若是，则师之为道，人心之蠡贼也，吾惟恐其传也矣。

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屣，侍左右，明复坐则立，升降拜则扶

之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其

德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其

慎重如此！

羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，

作《续师说》以谢之。

（有删改）

［注］①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代

理学家朱熹和陆九渊。

1.文本二中画波浪线部分有三处需加句读，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号

涂黑。

传道受业A解惑B既无所籍C于师D则生不为之E怜F死不为之G丧

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“说”，古代的一种文体。以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点，寓意深

亥U，写法灵活。

B.“句读”，古人指文辞的停止和停顿处。语意未尽而需停顿处为“句”，文辞语意已尽

处为“读”。

C.“六艺”，分为小六艺和大六艺。小六艺指中国周朝贵族教育体系中的礼、乐、射、

御、书数六种技能；大六艺指《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六经。文中所指的

是大六艺。

D.“相率而耻不为师”与“则耻师焉”的“耻”均为形容词的意动用法。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.黄宗羲列举随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、

以肆无忌惮为高明的学风。

B.韩愈引用“三人行，则必有我师”，论证“圣人无常师”的观点。

C.黄宗羲认为自己年纪大，很少时间去学习，如受别人盛情推荐夸奖而为人师，自己

是不会做出这般羞耻的事。

D.两篇选文皆是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性，结尾也都交代了自己写作的

缘由。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

(2)师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。

5.韩愈和黄宗羲均认为“师道之不传”，请结合文章内容简要分析其原因？

阅读下面的文言文，完成小题。

文本一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而

问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，

愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童

子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，幸师

焉，幸不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，目

师目弟子云者，则群聚两笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则是羞，

官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不

能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、甚弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：三

人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如

是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，中苓经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，

作《师说》以贻之。

(韩愈《师说》)

文本二：

辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，

甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人

师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师有辄哗

笑之以为.狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果

群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈西东，如

是者数矣。

屈子赋口：“邑犬群吠，吠所怪也。“仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余

以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠

噬，狂走者累日，至无雪乃已，落后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使

吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天

下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

（柳宗元《答韦中立论师道书》）

6.文本二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂

@0o

今之世A不闻B有师C有D辄E哗笑之F以为狂人

7.下列对文中加点词语的相关内容的解说，正确的一项是（）

A.“或师焉，或不焉”中的“或”与《岳阳楼记》中的“或异二者之为”的“或”都解释为“有

的”。

B.“则群聚而笑之”中的“而”与“又挈挈而东”的“而”都表修饰关系。

C.古代汉语中有很多古今异义词，但文本二中的“然后”与现代汉语中的“然后”意思相

同。

D.六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六本经书，其中《春秋》是一本国别体

史书。

8.下列对文本的理解和分析，不符合文意的一项是（）

A.韩愈写《师说》赠李蟠，目的是抨击当时“耻学于师”的恶劣风气，倡导尊师重道，

至今有着重大的现实意义。

B.柳宗元之不为师，并非否定师道，实在是因为怕遭世人非议而不愿空担一个为师的

名号。

C.文本一巧妙运用了对比手法，其中有士大夫们“于其子”和“于其身”之间的对比。

D.文本二赞扬了韩愈不顾他人的看法，写《师说》，顶撞皇帝的龙颜，敢为人师的精神。

9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

（2）仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

10.韩愈作《师说》后被“群怪聚骂，指目牵引”，对此柳宗元是如何理解的？请结合文本二

简要概括。

参考答案：

11.BDF2.B3.D4.（1）有的向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要

学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。

（2）师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。5.①韩愈认为

师道之不传是弟子之过，通过对比，批判当时社会上轻视师道的风气，阐述师道之不传是弟

子之过。

②黄宗羲则认为是为师之错，能传道授业解惑的老师，不能称之为老师，阐述师道之不传是

为师之错。

【解析】L本题考查学生文言文断句的能力。

句意：传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不

为他办丧事，也不是过错了。

“传道”“受业”“解惑”属于意思相近的同义复词，其间不分开，其后断开，选B；

"籍''是借助的意思,“于”为介词，引出对象“师”，不需要断开，“师”后断开，或依据“则”表

示结果放句首，其前断开，选D；

“生不为之怜”“死不为之丧”结构相同，“怜”后断开，选F。

故选BDFo

2.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和文言实词的能力。

A.正确。

B.错误。“语意未尽而需停顿处为，句，，文辞语意已尽处为，读“'错误。文辞语意已尽处为“句”,

语意未尽而需停顿处为“读”。

C.正确。

D.正确。两句中的“耻”均为形容词的意动用法，译为“以……为耻辱”。句意：甚至相互都认

为做老师也是可耻的。/却以向老师学习为耻辱。

故选B。

3.本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“皆是开篇点明文章主旨，强调从师的必要性”错误。结合“师道之不传也久矣！欲人之无

惑也难矣，，“师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”分析，《师说》选文开篇

是陈述师道不存的现象，《续师说》选文开篇是提出从师风尚没有流传的原因。

故选D。

4.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“或”，有的；“小”“大”，形容词作名词，小的方面，大的方面；“明”，明智，明达。

（2）“传”，流传；“特”，仅仅；“过”，过错；“致”，造成。

5.本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。

由原文《师说》“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“古之圣人，其出人也远矣，

犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“爱其子，择师而教之；于其

身也，则耻师焉，惑矣”“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则

群聚而笑之”可知，韩愈认为师道之不传是弟子之过，他们都以向老师学习为耻辱。韩愈通

过对比，批判当时社会上轻视师道的风气，阐述师道之不传是弟子之过。

由原文《续师说》“师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”“道之未闻，业

之未精，有惑而不能解，则非师矣”可知，黄宗羲则认为师道之不传是为师之错。黄宗羲认

为不能传道授业解惑的老师，不能称之为老师，阐述师道之不传是为师之错。

参考译文：

文本一：

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超

出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老

师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的

原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；但是对于他自己，却以

跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，

并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的

（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是

明智的。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老

师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的

道理也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎

谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子

不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、英弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的贤

能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生

不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此

罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的

拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

文本二：

呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是

传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为

老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不

如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道

授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，

也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不

上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。

现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；浅陋之人，动

笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学

术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，

动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只

是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那

么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。

过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，明复坐着的时候，

石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于

来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）

的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老

师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！

我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里

敢冒当世之不施，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推

辞的理由吧。

6.ACF7.B8.D9.（1）现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为

耻。

（2）我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少见太阳，太阳一出来就会引起狗叫，我以

为这是过分夸大的话。10.①引用屈子赋“邑犬群吠，吠所怪也”，再结合自己的所闻所见，

②认为韩愈就像“蜀之日”，敢于在众人眼前显出自己的与众不同；③认为诟病者就像狂吠的

犬，见到新奇事物就惊慌狂叫。

【解析】6.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：在当今的时代，没听说还有老师，如果有人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。

“今之世”是句外状语，其后A处断开；

“不闻有师”是动宾结构，其后C处断开；

“辄”做连词连接“有”和“哗笑之”中间不断开，“哗笑之”是动宾结构，其后F处断开。

故选ACF„

7.本题考查学生对古代文学常识的掌握，理解文言一词多义现象、古今异义词的能力。

A.错误。有的；或许。句意：有的向老师请教，有的不向老师请教。/或许和这些人的行为

两样的。

B.正确。句意：就成群地聚在一起讥笑人家。/又匆匆忙忙地向东奔去。

C.错误。古义，这以后；今义，连词，表示接着某种动作或情况之后。句意：这以后我才相

信过去所听说的话。

D."是一本国别体史书”错误。《春秋》是一本编年体史书。

故选B。

8.本题考查学生理解和分析文章内容的能力。

D.“顶撞皇帝的龙颜”错误。“抗颜为师”中的“抗颜”并非顶撞皇帝的龙颜，而是严正不屈的意

思。

故选D。

9.本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。

⑴“众人”，一般人;“下”，低于；“耻”，以……为耻。

（2）“往”，过去；“雨”，下雨；“过言”，过分夸大的话。

10.题考查学生评价探究文中思想观点的能力。

“屈子赋日：‘邑犬群吠，吠所怪也。是引用屈子赋，“仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出

则犬吠，余以为过言。前六七年……然后始信前所闻者”是自己的见闻。

“今韩愈既自以为蜀之日”是认为韩愈就像“蜀之日”，敢于在众人眼前显出自己的与众不同，

“然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人”是认为诟病者就像狂吠的犬，见到

新奇事物就惊慌狂叫。

参考译文：

文本一：

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们

超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，

却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所

以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己

呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断

句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之

不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面

却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大

夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们

为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞

耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以

明白了。巫医乐师和各种工匠，