2024年高考语文备考之整本书阅读《乡土中国》知识梳理+习题含答案解析

作家简介

费孝通(1910-2005),江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社

会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1930年考入燕京大学社会学系。1933

年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学

政治学院学习人类学。1938年获哲学博士(社会人类学)学位。

同年，费孝通从英国回国，任教于云南大学社会学系，积极投身抗日民主运动。他

与其他学者发表声明，撰写文章，抨击蒋介石的独裁统治。"一二・一”惨案后，他与云

南大学的教授一同发表声明，声援和支持昆明学生的"反内战，争民主”运动。

1944年7月，费孝通结束了为期一年的访学生活，回到云南昆明。9月13日，西

南联大正式聘请其为社会学系讲师，而该系的主任正是他在清华的恩师潘光旦。1945

年，费孝通晋升为教授，并在潘光旦的介绍下加入中国民主同盟。

1946年1月，费孝通与其他教育工作者联名致函正在重庆召开的政治协商会议，

呼吁停止内战，成立联合政府，保障民主权利。李公朴、闻一多被暗杀后，由于生命受

到威胁，他被迫离开云南。

新中国建立后，费孝通以强烈的爱国热诚积极投身新中国的建设，为社会主义伟大

事业贡献了全部精力和智慧。他历任清华大学教授、校务委员会委员、副教务长，中央

民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，国务院专家局副局长等

职，以极大的热情投身国家的民族事业和教育事业。

内容梗概

《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》

《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长

老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社

区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度

解剖了中国乡土社会的结构及其本色。

1.《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性

的。"在这一章中，作者将中国社会的基层定义为乡土性的，这"乡土性"带有三方面

特点：其一，"乡下人离不了泥土"。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明

白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是"粘着在土地上的“，并不是说乡

村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立

与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地

方性"特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了"从

心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差

序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

2.《文字下乡》与《再论文字下乡》。这两章说明了一个问题——乡土社会不用

文字绝不能说是"愚"的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在

乡土社会中，"面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢？"

其实，还有更多的不需要声音和文字参与的"特殊语言"可用来作象征的原料，如表情、

动作等，它们比语言更有效。"所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不

是传达情意的惟一象征体系。"《文字下乡》说的是传达情意的空间之隔，《再论文字

下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一

个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，

也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。

3.《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的

伦常关系在社会学上的意义。"差序格局”是作者提出的一个极其重要的社会学和人类

学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私"

的个性，造就了中国独特的“差序格局"。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，作者

在书中将中国的格局比作"一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹"。每个

人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人

在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以"己"作为中心，每个

网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局。

4.《家族》《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，

家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡

土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族

和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的

乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。

所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在"男女

有别"中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在

乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被

破坏。乡土社会是阿波罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激

动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生

活上加以隔离。

5.《礼治秩序》《无讼》。讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行

道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治"而不是"法治"。"所谓人治和法治之

别，不在于人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。"

在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠"礼"这种社会规范

来调节。维持"礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局"相互配合适

应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种

合适的统治秩序。"在乡土社会……维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。"

这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认

有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度,

破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

6.《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是乡土中国的权力结构。

作者认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合

作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发

生的时势权力。

思维导图

相关习题

阅读下面的文字，完成问题。

材料一:

社会结构影响着文化存在的表达形态，社会结构转变了，其外在的文化形态自然也

会随之改变。随着技术对人们生活空间的不断介入，人们的整体行为模式也会随之发生

相应的改变，由此而来的必然会是基于价值观念的文化向度的改变。

费孝通先生曾极为形象地将其比喻为乡村发展的“三级两跳"：从农业化到工业化，

从工业化到信息化或者后工业化。第一跳的转型还没有真正完全实现，作为第二跳的由

工业化向信息化的转变就紧随其后发生了，并叠加在了原有的乡村工业化的基础上，以

极为迅捷的发展步伐改变着人们原有的生活模态。

从乡土中国到工业化中国的转变，根本上还属于物质层面的工业下乡，是实际生活

的物质改变；而到了第二跳，便更多的是观念性或精神性的文化下乡了，即从曾经的物

质性的"实"的层面转换到了精神性、文化性的"虚”的层面上来，这对人自身的存在

而言显然意味着一种根本性的转变。这一转变可以说构成了理解中国当下文化转型的一

个新的维度，也意味着在乡村生活中要有更多价值和观念层面的新变化。

最值得强调的是，工业或者机器、技术以及产业的下乡，更多还是属于经济或生计

意义上的。此时，乡村生活的基调或其基本结构仍旧还是以农业为主、辅之以工业的。

只是先前的那种"工”的存在会更多地体现在农业以外的手工劳作上，而现在的"工"

则更多是机器大生产的模式。乡村中的家庭结构依旧是相对稳固的，而乡村的工业化生

产则是离土不离乡的模式,人们在农业的基底上借助乡村工业化去实现物质生活面貌的

根本改观。

而一旦到了文化下乡这一新的发展阶段，那便无可避免地触及到人们的观念、价值、

精神和意义诸层次。那些从城市落入乡村的事物更多会属于人的精神观念或思想意识上

的，因此它显然更多地触及到了人们对于新出现的生活方式的认同与选择。一方面，留

存在村里的人会因为更多精神性意义的触动而尝试生活样式的改变；另一方面，外部世

界的种种观念或思考会对乡村自身构造出来的新发展模式产生驱动和影响,使得乡村从

精神意义上被重新塑造，成为有似于陶渊明所描述的“桃花源”意义上的理想生活之地,

甚至让能够在乡村的环境中生活也成了人们在精神意义上追求的对象，这种不同于农工

相辅的"牛郎织女”模式的新式乡村发展模式，我们不妨称之为"桃花源模式"。这种

模式更注重于精神性意义的追求，这显然也是在我们的文化观念中所旧有的、从来都不

缺乏的另一种对于乡村生活的想象。它是富有艺术以及审美情趣的，同时也无形地跟更

多人所选择的闲暇生活的乡村旅游密切地联系在了一起，甚至更成为新时代里一种艺术

以及艺术家的乡村介入的意义引领。而所有这些从根本上而言，也是当下的人们在一种

文化自觉意识的牵引之下的新乡村发展道路的选择。由此使得文化进入到了乡村，附带

着城市人的休闲旅游进入到了乡村，同时那些艺术家们也因此而介入到了乡村的生活和

建设之中来。

（摘编自赵旭东《从工业下乡到文化下乡》）

材料二：

中国社会的基层是乡土性的，这并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的,

因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄

出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。

不流动是从人和空间的关系上说的，孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住

在一处的集团为单位的。从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工

的程度很浅，至多在男女间有一些分工，就像女的插秧、男的锄地等。这种合作与其说

是为了增加效率，不如说是因为在某一时间里忙不过来，家里人出来帮帮忙。耕种活动

中不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有许多人住在一起的必要了。

乡下最小的社区可以只有一户人家。家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种

只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，而

大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是

一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。我们中国很少类似的情形。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。

孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。可以说，

乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间

接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.社会结构与文化样态互相影响，前者会基于价值观念的文化向度而做出相应改

变。

B."三级两跳”是费孝通对我国乡村社会发展从农业化到工业化再到信息化的形

象概括。

C.属于观念性或精神性的文化下乡现象与属于物质层面的工业下乡现象有本质的

区别。

D.乡土性中国的不流动是从人与空间的关系着眼，孤立隔膜是从社区之间的关系

着眼。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.从过去的工业下乡到现在的文化下乡，农村经历了一个质的转变，这也成为理

解中国当下文化转型的新维度。

B.材料一认为传统的农工相辅的乡土中国生活方式类似于“牛郎织女"模式，这

种模式较少注重于精神性意义的追求。

C.在乡土社会，家庭是最基本的抚育社群，只有一户人家的小社区是不常见的，

但在四HILU区种梯田的地方却很常见。

D.费孝通所说的乡土社会的乡土性是指老根不常动，人与空间的关系上不流动，

住在一处的集团与其他集团之间是有隔膜的。

3.下列描述，最符合材料所界定的"桃花源模式”生活的一项是（）

A.土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。……

黄发垂鬟，并怡然自乐。（《桃花源记》）

B.一轮满月升起来，照亮了寂静的山谷、秋日的败草、一丛丛荆棘怪石，还有香

雪手中那只发光的小盒子。（《哦，香雪》）

C.美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍，保持着他们

个别负责、独来独往的精神。（《乡土中国》）

D.夜幕降下、灯光亮起，与空中的明月交相辉映。民宿中的人们三三两两，或坐

或躺，或闲聊或赏景，惬意极了！（《乡村月夜》）

4.费孝通将乡村发展喻为"三级两跳"，请简要说明"两跳"及其转变特征。

5.建设社会主义新农村，是党中央为解决"三农”问题而作出的重大战略部署。请依

据材料观点，为当前的社会主义新农村建设提出建议。

答案与解析

1.A【解析】本题考查对材料相关内容的理解和分析的能力。A项"互相影响"错

误，根据材料一"社会结构影响着文化存在的表达形态，社会结构转变了，其外在的文

化形态自然也会随之改变"可知，只有文化样态会受社会结构影响而改变，社会结构不

会基于文化样态而做出改变。

2.C【解析】本题考查对材料相关内容的推理和判断的能力。C项"在四川山区种

梯田的地方却很常见"理解有误。根据材料二"在中国乡下这种只有一户人家的小社区

是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，而大多的农民是聚村而居”

可知，只有一户人家的小社区在四川山区种梯田的地方只是可能有这类情形，并非很常

见。

3.D【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。材料中界定的"桃花

源模式"生活是文化下乡这一新的发展阶段的农村，强调的是精神意义上追求的对象。

A项是纯粹的"桃花源"生活情形，据原文"……成为有似于陶渊明所描述的‘桃花源’

意义上的理想生活之地……我们不妨称之为‘桃花源模式’"可知，"桃花源模式"并

不等于真实的“桃花源"，故该项不符合。B项描写香雪拿着换得的铅笔盒走夜路回家

的地方，显然不是文化下乡这一新的发展阶段的农村。C项说的是外国人的精神追求,

更不能反映文化下乡这一新的发展阶段的农村。D项，人们选择到乡村住民宿，并在月

色下享受生活，反映了新的发展阶段的乡村，其生活环境成了人们在精神意义上的追求

对象，所以最符合材料所界定的"桃花源模式"生活。

4.①"两跳"：乡村发展的"第一跳"，指从农业化到工业化，作为农业辅助的

手工劳作被机器大生产代替；"第二跳"指从工业化到信息化或者后工业化。②转变特

征：第一跳属于物质上的转变，是实际生活水平的提升；第二跳侧重思想观念与精神意

识等文化上的转变，更多触及人们对于新生活方式的认同与选择。

【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

①根据"费孝通先生曾极为形象地将其比喻为乡村发展的‘三级两跳’：从农业化

到工业化，从工业化到信息化或者后工业化。第一跳的转型还没有真正完全实现，作为

第二跳的由工业化向信息化的转变就紧随其后发生了""工业……下乡……先前的那种H

的存在会更多地体现在农业以外的手工劳作上，而现在的‘工’则更多是机器大生产的

模式"可知：乡村发展的"第一跳"，指从农业化到工业化，作为农业辅助的手工劳作

被机器大生产代替；"第二跳"指从工业化到信息化或者后工业化。

②根据"从乡土中国到工业化中国的转变，根本上还属于物质层面的工业下乡，是

实际生活的物质改变；而到了第二跳，便更多的是观念性或精神性的文化下乡了……这

对人自身的存在而言显然意味着一种根本性的转变。这一转变可以说构成了理解中国当

下文化转型的一个新的维度，也意味着在乡村生活中要有更多价值和观念层面的新变化"

"而一旦到了文化下乡……新出现的生活方式的认同与选择"可知：第一跳属于物质上

的转变，是实际生活水平的提升；第二跳侧重思想观念与精神意识等文化上的转变，更

多触及人们对于新生活方式的认同与选择。

5.①新农村建设应以实现信息化为目标，注重思想观念、精神价值等文化意义上

的追求。②新农村建设中，留存在村里的人应以精神性意义上的追求为指引，尝试改变

生活样式。③要借鉴外来文化观念，积极构造新式乡村发展模式，使乡村成为人们追求

的理想生活之地。④要吸引更多的艺术家介入农村建设，提升乡村艺术和审美情趣，打

造乡村休闲旅游胜地。

【解析】本题考查探究文本中的某些问题