2017-2018学年高中语文必修四学案+练习题(打包50份)-苏教版7

寡人之于国也本课话题——民生为本朗读——课文中的名段五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。孟子强调只有发展生产，才能解决人民的生活问题；推而论之，只有解决了民生问题，才能促进精神文明的发展。链接——生活中的素材“民之疾苦，国之要事”。李克强说，我们要竭尽全力，坚决把民生底线兜住兜牢。并指出，持续推进民生改善和社会建设。“立国之道，惟在富民。”要以增进民生福祉为目的，加快发展社会事业，改革完善收入分配制度，千方百计增加居民收入，促进社会公平正义与和谐进步。背诵——相关名言警句．为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。——贾谊．民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡。——陈天华．为政之道，以顺民心为本。——程颐．天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正。——王廷相．民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。——(《三国志·吴书》)第步读准字音——千言万语总关音粟()曳兵()数罟()洿池()衣帛()鱼鳖()鸡豚()狗彘()饿莩()庠序()孝悌()五亩之宅()【答案】ùèɡǔūóēúìǎáɡìá第步识记通假——奥妙无穷方块字()则无望民之多于邻国也()()颁白者不负戴于道路矣()()狗彘食人食而不知检()()涂有饿莩而不知发()【答案】()“无”同“勿”，不要()“颁”同“斑”()“检”同“敛”，收敛，积蓄()“涂”同“途”，道路第步一词多义——看我七十二变()兵\\\{(\\\\(兵刃既接（）,赵亦盛设兵以待秦（）,可汗大点兵（）,穷兵黩武（）))()数\\\{(\\\\(数口之家可以无饥矣（）,则胜负之数，存亡之理（）,数罟不入洿池（）,蒙冲斗舰乃以千数（）,扶苏以数谏故，上使外将兵（）,数吕师孟叔侄为逆（）))()直\\\{(\\\\(直不百步耳，是亦走也（）,故木受绳则直（）,与贵酋处二十日，争曲直（）,系向牛头充炭直（）,予自度不得脱，则直前诟虏帅失信（）))()胜\\\{(\\\\(不违农时，谷不可胜食也（）,沛公不胜桮杓，不能辞（）,日出江花红胜火（）,予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖（）,而犹有可以不赂而胜之之势（）))()发\\\{(\\\\(涂有饿莩而不知发（）,发闾左谪戍渔阳九百人（）,野芳发而幽香（）,非常之谋难于猝发（）,扼腕墓道，发其志士之悲哉（）,使人发书至赵王（）,舜发于畎亩之中（）,百发百中（）))()望\\\{(\\\\(则无望民之多于邻国也（）,吾尝跂而望矣（）,以绝秦望（）,先达德隆望尊（）,在丁卯三月之望（）))()焉\\\{(\\\\(寡人之于国也，尽心焉耳矣（）,若不阙秦，将焉取之（）,则将焉用彼相矣（）,激于义而死焉者也（）,吴之民方痛心焉（）,盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡（）))【答案】()名词，兵器名词，军队名词，士兵名词，武力，战争()ù，数词，几，几个ù，名词，命运ù，形容词，细密，与“疏”相对ǔ，动词，计算ò，副词，屡次动词，列举罪状()副词，只是，不过形容词，与“弯”相对形容词，正确的、正直的名词，价值，后写作“值”副词，径直、一直()副词，尽动词，禁得住，忍得住动词，超过，赛过形容词，优美的动词，战胜，取胜()动词，打开粮仓，赈济百姓动词，征发，派遣动词，花开动词，发动动词，发出，抒发动词，发送，递交动词，起用，兴起动词，发射()动词，希望动词，向远处看名词，念头名词，名望、声望名词，农历的每月十五日()语气词，不译疑问代词，哪里疑问副词，何必兼词“于之”，在这件事上代词，他，代毛一鹭形容词词尾，“……的样子”第步词类活用——词性变异含义迥()填然鼓之()()树之以桑()()五十者可以衣帛矣()()然而不王者()()谨庠序之教()()是使民养生丧死无憾也()()则移其民于河东，移其粟于河内()()王无罪岁()【答案】()名词作动词击鼓()名词作动词种植()ì，名词作动词穿上()àɡ，名词作动词为王()形容词作动词认真从事()形容词作名词生者；死者()动词的使动用法使……迁移()名词作动词归罪，归咎第步古今异义——词语的昨天和今天()河内凶古义：今义：越南首都。()则无望民之多于邻国也古义：今义：没有希望。()七十者可以食肉矣古义：今义：常连用，表示同意，认可。【答案】()黄河北岸的魏地。()不要盼望。()“可”是“可以”，“以”是“凭借”。第步文言句式——特殊句式多留意()然而不王者，未之有也。()译文：()则无望民之多于邻国也。()译文：()五十者可以衣帛矣。()译文：()弃甲曳兵而走。()译文：()或百步而后止，或五十步而后止。()译文：【答案】()宾语前置句如果做到这样却不能称王，是不曾有过的事情。()状语后置句那就不要希望您的百姓比邻国多了。()省略句五十岁的人就可以凭借(这些)穿上丝织的衣服了。()省略句(士兵)抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。()固定句式或……或……，译为“有的……有的……”有的跑一百步才停下来，有的跑五十步就停下来。\\\([识作者])“亚圣”——孟子孟子(前—前)，名轲，字子舆，战国中期邹(今山东邹城市)人。战国时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的主要代表之一。继承和发展了孔子的思想，提出了一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊为“亚圣”。其仁政学说没有得到实行，被认为是“迂远而阔于事”。晚年退居讲学，和他的学生一起“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《孟子》是孟子与弟子合著而成，全书分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇。\\\([探背景])据《史记·魏世家》记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”。于是，包括孟子在内的贤者数人不远千里来到魏都大梁。梁惠王招贤，目的在于富国强兵，恢复并扩大疆土。而孟子继承了孔子的“德治”思想并将它发展为“仁政”学说，反对“霸道”“虐政”，主张当权者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，用仁义治天下。这样两人第一次见面时，梁惠王便想从孟子那里寻得“以利吾国”的良策；孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。两人第二次会见是在池沼边上。梁惠王看着鸿雁麋鹿嬉戏，得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有着截然不同的结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在多次的接触交谈中，孟子与梁惠王彼此之间有了进一步了解，于是就有了“寡人之于国也”这一次深入的交谈。预习完成后，请将你的疑问与“小伙伴们”探讨交流：疑问：解惑：疑问：解惑：疑问：解惑：本文记载了孟子和梁惠王的一次谈话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了当时社会的不平等，指出要想国力强盛，人口众多，就必须施仁政，行王道。【答案】①分析问题②养民教民—王道之成一、阅读课文第段，回答下面的问题。．下列各句中，加点词语的解释有误的一项是()．无如寡人之用心者如：像．则移其民于河东移：使……迁移．河东凶亦然然：这样．邻国之民不加少加：增加【解析】项，加：更。【答案】．下列全属于梁惠王自认为尽心治国的措施的一项是()①寡人之于国也，尽心焉耳矣②移其民于河东③移其粟于河内④河东凶亦然⑤邻国之民不加少，寡人之民不加多．①②⑤．②③④．②④⑤ ．①③④【解析】①是梁惠王对自己的评价，⑤是梁惠王对现状的认识，二者都不是梁惠王自认为尽心治国的措施。【答案】二、阅读课文第～段，回答下面的问题。．对下列各句中，加点词语的意义和用法判断正确的一项是()①寡人之民不加多②填然鼓之③请以战喻④以五十步笑百步．①②相同，③④不同．①②相同，③④也相同．①②不同，③④相同．①②不同，③④也不同【解析】之：①助词，的；②音节助词。以：③介词，用；④介词，凭借。【答案】．下列对第～段有关内容的理解和分析，不正确的一项是()．孟子“欲擒故纵”，充分利用梁惠王好战、争夺人口的心理，以“五十步笑百步”的比喻论证启发梁惠王。．孟子设喻是向梁惠王说明“移粟移民”的治国方法与邻国的治国不尽心，是有本质的区别的，只是措施不当。．孟子设喻分析“民不加多”的原因，为下面自己提出治国之策做铺垫。．孟子散文善用比喻，生动有趣地陈说事理，论辩是非，富有雄辩性和鼓动性。【解析】项，孟子设喻是向梁惠王说明“移粟移民”的治国方法与邻国的治国不尽心，没有本质的区别。【答案】三、阅读课文第段，回答下面的问题。．下列全属于孟子“王道”措施的一项是()①不违农时②数罟不入洿池③养生丧死无憾④狗彘食人食而不知检⑤五亩之宅，树之以桑．①②⑤．②③④．②④⑤ ．①②④【解析】③是“王道”的结果，④是在揭露社会的不平等。【答案】．下列对第段有关内容的理解和分析，不正确的一项是()．孟子提出发展生产的三条措施，认为生产发展，百姓安居乐业，这是王道的根本。．孟子用“狗彘食人食”和“涂有饿莩”的事实深刻地揭示了当时社会的不平等。．孟子用“刺人而杀之”归罪于“兵”的比喻，表明害民的是荒年。．文章最后一句是说大王不要归咎于年成，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，那么天下的百姓都会来归顺了。【解析】项，害民的应该是统治者的暴政，而非荒年。【答案】话题：课文第三部分阐述孟子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”的具体内容。对于如何看待孟子的这些“仁政”思想这个问题，观点不一。请站在现代社会的立场上，对孟子的论述加以评析。学生甲：孟子认为“王道之始”是指解决百姓的温饱问题，合理发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”，除此之外还要加强文教德化，提高人民的精神修养。这样“不王者，未之有也”。由此看来，孟子不仅主张养民，还主张教民，重视经济发展和教育的关系。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权力，但是，在战国时期还是有积极意义的。我的观点：【答案】孟子在论述“王道之始”时说：“不违农时……材木不可胜用也。”这里所讲的，其实和现代人关心的环境保护、生态平衡及可持续发展等问题是一样的。只不过古人主要是为了维持生态平衡，以利于最大限度地、源源不断地获取生存资源；而现代的环保意识，则是鉴于伴随经济快速发展带来的日趋严重的环境恶化、生态失衡而提出来的，其目的不只在于合理利用资源，更重要的是维护地球的生态平衡。\(梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，,梁惠王说：“我对于国家，可谓费尽了心血。河内遇到饥荒，)\(则移其①民于河东，移其②粟于河,就把那里的百姓迁移到河东去，把河东的一些粮食转移到河)\(内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人,内。河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的当权者，没有像我)\(之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，,这样用心的。邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，)\(何也？”,这是为什么呢？”)\\\[(\\\\(梁惠王，即魏惠王，战国时魏国国君。,后魏国迁都大梁（今河南开封），所以))\\\(\\\\(又称梁国，魏惠王又称梁惠王。寡人：寡德之人，是古,代国君对自己的谦称。于：对于。焉耳矣：都是句末助词，))\\\(\\\\(重叠使用，加重语气。河内：即黄河北岸的魏地，今河南济,源一带。凶：收成不好，荒年。河东：指黄河以东的魏地，))\\\(\\\\(今山西安邑一带。黄河流经山西省境内，自北而南，故称,山西境内黄河以东的地区为河东。①其：代指河内。②其：))\\\(\\\\(代指河东。粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。然：这,样。察：考察。政：当权者。无如：没有像……。民：百姓。))\\\\\](\\\\(加：更。何也：,为什么呢。))\(孟子对曰：“王好战，请以①战,孟子回答说：“大王您喜欢打仗，请允许我拿打仗做个比)\(喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵,方吧。咚咚咚地击鼓进军，兵器已经接触，（士兵）抛弃铠甲)\(而走，或百步而后止，或五十步而,拖着兵器逃跑，有的士兵跑一百步停下来了，有的跑五十步)\(后止。以②五十步笑百步，则,停下来。拿逃跑五十步的行为取笑逃跑一百步的行为，那)\(何如？”,么怎样呢？”)\\\[(\\\\(好（à）战：喜欢打仗。请：请允许我。①以：,用。喻：打比方，作说明。填：象声词。然：形))\\\(\\\\(容词词尾。鼓：名词用作动词，击鼓。之：助词，在句中起调节,音节的作用，无实义。兵：兵器。刃：锋刃。既：已经。接：接))\\\(\\\\(触、交锋。甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护,身体。曳：拖着。走：逃跑。或：有的人。②以：用，凭，拿。))\\\\\](\\\\(则：连词，那么。,何如：怎么样。))\(曰：“不可！直不百步耳，,（梁惠王）说：“不行！（那些人）只不过没跑一百步罢了，)\(是亦走也。”,但这也是逃跑呀。”)\(曰：“王如知此，则无望民,（孟子）说：“大王如果知道这个道理，那就不要希望)\(之多于邻国也。,您的百姓比邻国多了。)\\\[\\](\\\\(如：如果。则：连词，就。无：同,“勿”，不要。望：希望。于：比。))\(不违农时，谷不可胜食也。数罟,不耽误农业生产的季节，粮食就吃不完。细密的渔网)\(不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山,不进池塘，鱼鳖就吃不完。按一定季节砍伐树)\(林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木,木，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材)\(不可胜用，是使民养生丧死无憾也。,用不完，这样便使百姓能够养活家小、葬送死者而无遗憾。)\(养生丧死无憾，王道之始也。,（百姓对于）养活家小、葬送死者没有遗憾，这是王道的开端。)\\\[(\\\\(违：违背、违反，这里指耽误。时：季节。谷：粮食的统称。,胜（ēɡ）：尽。数（ù）：细密。罟（ɡǔ）：渔网。洿（ū）：))\\\\\](\\\\(池塘。斤：斧子。以时：按一定的季节。养生：供（ɡōɡ）养,活着的人。丧死：为死了的人办丧事。憾：遗憾。始：开端。))\(五亩之宅，树之以桑，五十者可以,五亩大的宅院，在宅地周围种上桑树，那么，五十岁的人就可以)\(衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，,穿上丝织的衣服了。鸡、狗、猪这一类家禽家畜的畜养，)\(无失其时，七十者可以,不要错过它们生长繁衍的时节，七十岁的人就可以)\(食肉矣。百亩之田，勿夺其时，,吃上肉了。百亩大的土地，不错过农业生产季节，)\(数口之家可以无饥矣。谨庠,那么，几口人的家庭就可以不饿肚子了。认真地兴)\(序之教，申之以孝悌,办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给)\(之义，颁白者不负戴于,百姓听，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着)\(道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，,东西了。七十岁的人穿绸吃肉，百姓不挨饿不受冻，)\(然而不王者，未之有也。,（如果做到）这样却不能称王，是不曾有过的。)\\\[(\\\\(树：名词活用为动词，种植。衣（ì）：名词活用为动词，穿。,帛（ó）：丝织品。豚（ú）：小猪。彘（ì）：猪。畜（ù）：))\\\(\\\\(饲养。无：不要。夺：错过。谨：谨慎，这里指认真从事。,庠（áɡ）序：古代的地方学校。商（殷）代叫序，周代叫庠。))\\\(\\\\(教：教化。申：反复陈述。孝悌（ì）：古代尊敬父母为“孝”，,敬爱兄长为“悌”。义：道理。颁白：头发花白。颁，同“斑”。))\\\(\\\\(负：背负。戴：顶在头上。黎民：百姓。食：动词，吃。然而：,这样（如此），却。王（àɡ）：为王，称王。未之有也：宾语,))\\\\\](\\\\(前置，“未,有之也”。))\(狗彘食①人食②而不知,（如今富贵人家的）猪狗吃掉百姓吃的粮食却不知道)\(检，涂有饿莩而不知发；人死，,收敛，道上有饿死的人却不知道开仓救济；人饿死了，)\(则曰：‘非我也，岁也。’是何,就说：‘不是我的罪过，是年成不好的缘故。’这种做)\(异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’,法和杀死人了却说：‘不是我杀的，是兵器杀的。’又有什)\(王无罪岁，斯天下,么不同呢？（只要）大王不要归咎于年成，那么，天下)\(之民至焉。”,的百姓都会来归顺了。”)\\\[(\\\\(①食：动词，吃。②食：名词，,食物。检：同“敛”，收敛，积))\\\(\\\\(蓄。涂：同“途”。莩（ǎ）：饿死的人。发：指打开粮,仓，赈济百姓。岁：年成。罪：归咎，归罪。斯：则，那么。))\\\\\](\\\\(至：到，这里指归顺。焉：,句末语气词，可译为“了”。))．写作特色比喻说理在本文中，孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是巧妙地运用比喻说理，以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。然后以“五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国，其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。这就生动形象、有趣有力地陈说了事理，辨明了是非，达到了雄辩性、逻辑性、鼓动性、说服力的高度统一。．写法指导比喻说理“三注意”比喻说理，就是运用具体的事物说明抽象的道理，变复杂为简明，表述婉转而有较强的说服力的一种表现手法。运用比喻说理要注意：()用来作为喻体的事物应当是为大家所熟悉的、具体的、浅显的，这样，才能既通俗又生动地说明另一个事物。()比喻应当贴切、自然，与道理要有契合点，能恰到好处地说明被论证事物的特点。()因为比喻的双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地论述一个问题，不能仅靠几个比喻，应把它和例证法、分析法等结合起来使用。．迁移应用请以“起伏的波浪才更具力量”为话题，运用比喻说理的手法，写一个片段，不少于字。【参考答案】是的，起伏的波浪才更具力量，没有后退，没有低谷，就没有前进的动力和空间，也就没有厚积薄发的震撼。就像生活在南极冰海的企鹅，想要跃到岸上，并不是在水面上拼命挣扎，而是猛地扎进深水，凭着一股冲劲儿再跃出水面，华丽地落在岸上。．课内素材肩负天下之孟子孟子的身上有一种“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气，这比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的想法更为坚毅和充满斗争意志。作为一位雄辩家，他周游列国，倚马千言，大推王道。在成为梁惠王的座上宾之后，尽献箴言良策。“养生丧死无憾，王道之始也。……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”唯有施行仁政，关注民生，休养生息，才是治国的正途。解除了百姓的后顾之忧，人心就会安稳，政权就会稳固。【应用角度】“社会和谐”“关注民生”等。．精彩应用丹麦人钓鱼会拿把尺子量量钓到的鱼，将尺寸不够的鱼放归河中。有人或许会对这一做法生疑，辛苦钓到的鱼为何还要放回去，多可惜。但其实，这却是丹麦人智慧的做法，让小鱼继续生长，日后才钓得到更多的大鱼。我想，这就是“舍小利以谋远”的体现吧。不局限于眼前的“所得”而是思虑日后的保障，这才能得到日后的丰收。就像孟子见梁惠王时所说的那样：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”一味去捕捉小鱼以后就无鱼可求，唯有暂释眼前的小利方能成就日后的满载。由此看来，孟子真可谓天下之大者，他不仅推“王道”以利王者，而且也顾及天下以利百姓，最终实现王者与百姓的共赢。我们的文化宝藏——孟子①带着一颗朝拜的心，我又一次走进经典聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满的。沿着岁月的河道溯源，不觉间仿佛已走过千年。作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人震撼！在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞——折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。②这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心。他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。倡导仁政，反对战争，主张以德服人，抨击暴力治国，纵然屡屡碰壁却依然不失以天下为己任的使命感。“乐以天下，忧以天下”“人皆可以为尧舜”“生于忧患，死于安乐”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之”“拔一毛而利天下，不为也”“行仁政而王天下”……多年的游说生涯，他辗转奔走，不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。③这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身”“保民而王，莫之能御也”“民为贵，社稷次之，君为轻”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”……孟子的话精辟而深情。锲而不舍地宣扬民本思想，持之以恒地做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱。让千年后的我们读到岁月的回声。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”——每当读到孟子这段话，心里就会猛然升腾起大片温暖，大片美好。④这是一个气节超然、卓越出众的孟子——呼唤高尚人格，是孟子不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“穷则独善其身，达则兼善天下”……这样的语言烙在我们心灵深处，指导着我们做人，影响着我们做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中也做到了。⑤这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》……孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”“五十步笑百步”“权，然后知轻重；度，然后知长短”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。⑥这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老以及人之老，幼吾幼