2024年高三年级上册语文期末复习：非文学类文本阅读 刷题练习题（含答案）

2024年高三上学期语文期末复习：非文学类文本阅读刷题练习题

阅读下面的文字，完成4~6题。

材料一：

传统的图文书总是以文字为主，图像为辅。当今流行的图文书中，图像似乎逐渐占据了主导地位，文

字反倒沦为配角。如《一个人的战争》一书刊行了“新视像读本”，该读本共238页，配有图画212幅，几

乎每一页都作了设计。其“卖点”不再是原有的书面文字，而在于那些新奇、精美、富有视觉冲击力的图

片。任何读物，倘使缺少图像，便会失去对读者的诱惑力和视觉冲击力。这正是“读图时代”的新法则。

进一步思考这一现象，或许可以推断，当代人的阅读方式已经发生了某种转变，已从专注于文字理解转向

热衷于图像解读。

从美学角度来说，文字和图像本来各具特色，图像以其直观性和具体性见长，而文字以其抽象性和联

想性著称。文字读物可以唤起读者更加丰富的联想和多义性的体验，在解析现象的深刻内涵和思想的深度

方面，有着独特的表意功能。图像化将文字的深义感性化和直观化，这无疑给阅读增添了新的意趣和快感。

正像林白所言：“绝妙之处在于，无论是先看图再看文，还是先看文再看图，都会发现一种有趣的吻合。”

林白的解释道出了文与图之间的“互文性”阐发，但这种阐发隐含着某种“危机”。一方面存在着图像对

文字的有效阐发，另一方面又存在着图像对文字的曲解和转义。从前一方面来看，图文书把书籍“通俗化”

和“大众化”了，因而扩大了读者范围；但从后一方面来看，图像有可能影响人们对文字的理解，尤其一

些漫画书，将一些经典“连环画化”或“漫画化”。本来，这些经典著作多以思想深刻见长，特定的古汉

语不但是其独特的表述手段，同时也是读者进入这些经典深刻思想的必要条件和路径。然而，在“读图时

代”，此类读物被大量“通俗化”，改造成“图画本”，独特的语言表述被转换为“平面化”甚至“庸俗化”

的图解。比如蔡志忠漫画系列，将诸子经典中的精深思想，图解为一种漫画形式，虽然这也许有助于读者

理解这些古代经典，但同时又存在将古代思想家博大精深的思想漫画化和简单化的可能性。假如读者对古

代智慧和思想的了解只限于这些漫画式的理解和解释，留在他们心中的只有这些平面化的漫画图像，这是

否会导致古代经典中的深义的变形乃至丧失呢?而唐诗宋词这样纯粹的语言艺术作品，被转化为漫画时，文

字独特的魅力及其所引发的丰富联想已被刻板地固定于特定画面，这是否会剥夺读者对文学作品诗意语言

的体验呢？

“读图”时尚的流行，也许正在悄悄地改变人们的阅读习性，其潜在的后果之一是重图轻文的阅读指

向。我以为，“读图时代”的读图隐忧乃图像对文字的“霸权”，因此造成了对文字的挤压。在“读图时代”，

从文化活动的对象上说，文字有可能沦为图像的配角和辅助说明，图像则取得文化主导的地位；从文化活

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动的主体上说，公众更倾向于读图的快感，从而冷落了文字阅读的爱好和乐趣。尤其是太多插图进入文学

著作中，搅乱了文字原有的叙事格局和逻辑，中断了文章的内在文脉，将读者的注意力从文字引向图像本

身，也暗藏着破坏读者对文字沉思默想式的感悟方式的可能性。

一言以蔽之，“读图时代”存在着一场不见硝烟的图像对文字的“战争”，图像凌越文字在当代文化中

是一个不争的事实。我们有理由相信，“读图时代”的到来深刻地改变了我们的文化，改变了文学原有的

格局，也改变了我们的文化价值观。

（摘编自周宪《“读图时代”的图文“战争”》）

材料二：

就图像与文字的根本属性来看，图像最显著的优点是视觉的真实感，它可以为人们带来与叙述对象几

乎无差的体验，即具象性；文字则更倾向于精神层面的感悟与互通，即抽象性。图像是叙述对象的镜像投

射，文字是对叙述对象能指和所指的符号化表达。正是由于文字与图像之间的这些“天差地别”，许多人将

它们之间的关系看作“势同水火”，其实这些都仅仅是表象而已，它们之间更多的还是相辅相成的关系。

文字的形成过程包含了形象性，它内隐着建构客观世界精神的“像”。图文之间一直存在着天然联系，

古时候“诗中有画，画中有诗”的论述就很好地印证了它们之间的紧密联系。在图像化时代，文字与图像

之间的联系更加紧密。文学语言在叙述上的形象性正不断地突显出来，图像在无形之中将文学语言中的“像”

进行了放大，推动了文学语言内在意蕴由感性向理性的转变。

尽管文学深层次中的审美意义、情感内涵还无法通过图像进行完美演绎，但是文学语言图像化作为文

学的表现形式，可以促进读者对文学意蕴和情感的体会。图像具有极强的情感渲染性，它的这一特性能够

推动文学审美空间的扩充，在意蕴上给人以更为直观的感受，既可以实现对文学“有意味的形式”的鉴赏，

又可以做到对感悟对象真实性的把握。过去对文学作品的鉴赏更多以心灵的体悟为主，这从感知渠道来看

属于单边的审美感悟。而文学语言图像化的出现赋予文学形态多样化与具象化，它内在的属性决定了人们

可以从多角度、多感官对其进行认知和体味。因为语言的图像化意味着以感官来触摸文学深层次的灵魂，

以眼、耳、鼻、口、舌来真切感受其中的酸甜苦辣，以有形来觉察无形，这势必会使接受者产生更加深入

的感悟。

（摘编自杜更胜《读图时代文学的蜕变之语言图像化》）

4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.流行图文书中图像数量增加，或许可以推断出图像逐渐占据了主导地位，文字沦为配角，当代人的阅读

方式已发生转变。

B.图像和文字的“互文性”阐发造成图像对文字的曲解和转义，影响人们对文字的理解，甚至使经典著作

庸俗化。

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C.插图大量涌入文学作品，搅乱了叙事格局和逻辑，中断了内在文脉，可能破坏读者对文字沉思默想式的

感悟方式。

D.文学语言图像化的出现，能赋予文学形态多样化与具象化的特点，使接受者产生更加深入的感悟。

5.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.在任何时代，新奇、精美、内容丰富的图像都会大大增强读物对读者的诱惑力和视觉冲击力，促使读者

消费和阅读。

B如果将唐诗宋词转化为漫画，特定的画面就会使其失去文字的独特魅力，剥夺读者对诗意语言的体验。

C.公众倾向于读图的快感，冷落文字阅读的爱好和乐趣，会使图像“霸权”加剧，文字的生存空间受到挤

压。

D.在读图时代，人们可以通过多角度、多感官对文学作品进行认知和体味，从而使鉴赏活动越来越少地使

用单边的审美感悟。

6.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.面对空前发达和市场化的影视业，专为影视而生存的作家和专为影视而创作的文学作品纷纷涌现。

B.精美的图画艺术加强了语言艺术的审美感染力，而这种感染力是纯粹的语言艺术所无法达到的。

C.图像化的写作将作家的“编码”过程与读者的“解码”过程缩短，在文字与图像的“互文性”阐发中扬

长避短。

D.张爱玲小说《传奇》的封面，以一个现代人立于窗外的影子表达打开洋场社会一扇窗子的寓意。

阅读下面的文字，完成4〜6题。

在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序

说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到了读《论语》的四种境界，亦可视为读经典的四种境

界。

读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无

数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读论语，未

读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。

程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞

清楚文字表面的含义，进而才能够探求其背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入

理解古圣先贤的用心。程子回忆说：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”

他从十七八岁开始读《论语》，当时就己经通晓文字的含义，读的时间越长，读的遍数越多，就越感觉到

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义理深刻，回味无穷。在他看来，读不懂经典的另一个原因在于心思纷乱。程颐说：“学者患心虑纷乱，

不能宁静，此则天下公病。”根据他的观察，思绪纷杂，心不宁静，乃是读书人的通病。程子反复强调：

“只是心静。静而后能照。”水静下来才能映照世界万物，心静下来才能开启智慧之门，这意味着，只有

当你的心足够宁静时，才有可能真正理解圣人之言。

读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全

然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然己经有所触动、有所收获。尽管如此，那仍

然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将论、孟紧要处看，

如何？”程子答曰：“固是好，但终是不狭洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论

语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人恐怕没有辨别的能力。因此，

通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。程颐主张通读经典、窥

其全貌，尤其是要平心易气、阙其疑处。他特别强调，读《论语》要“句句而求之，昼诵而味之，中夜而

思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”对于《论语》这样的经典，要逐字逐句地去研读,

探求其中的微言大义，最好是朗读甚至背诵出来，不断咀嚼品味，反复加以谛思。读书时保持平心静气、

心态平和，遇到不懂之处，不妨暂且搁置，不必妄加评论。事实上，阅读经典、研究经典，不仅需要有“韦

编屡绝铁砚穿，口诵手钞那计年”那样的苦读精神，还需要有“闲坐小窗读周易，不知春去几多时”那样

的淡定从容。随着时间的推移，人生阅历的增加，经典当中的精妙义理就有可能慢慢呈现出来。

随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更

深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么，就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典,

甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐

之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”程子所说的“读了后知好之者”，就相

当于孔子所说的“好之者”。程子说：“论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便

不足。”一读到《论语》和《孟子》，就感到十分亲切、心生喜悦，甚至心领神会、心意相通。因此，对

于这些经典，一定要熟读精思、用心体会。程子强调：“凡看语、孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己,

不可只作一场话说。人只看得此二书切己，终身尽多也。”学习古代经典，要熟读玩味、切已体察，并且

躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。

读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，

读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣

喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之

舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一个人读书一旦到了这种境界，那么，他

的精神气质将发生巨大变化。张载曾说：“为学大益，在自求变化气质。”学习古圣先贤流传下来的经典,

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能够提升一个人内在的精神气质。程子强调：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今

日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于语、孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”

阅读古代经典，最好能够安住当下、沉浸其中，仿佛亲临其境，孔孟之教诲，如同对我所说。如此读书，

自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来

越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树

更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，透过自己的生命体验，

将经典中的智慧活出来。

事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不

仅要从文字上来阅读这些经典、研究这些经典，更为重要的是，将经典中的智慧落实于自己的人生当中。

在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就

是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读

书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。

取材于谢青松的《读书的四种境界一一〈读论语孟子法〉解读》，有删改

4.在作者看来，下列不属,程颐认为的阅读经典境界的是

A.今人不会读书B.其中得一两句喜者

C.知好之者D.直有不知手之舞之足之蹈之者

5.下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是

A.有人读《论语》无动于衷、一无所获，程子认为其原因就是阅读者不了解文义。

B.被《论语》中的一、两句触动，心生欢喜，有所收获，这就发生了真正的理解。

C.读像《论语》这样的经典，要逐字逐句地研读、背诵，然后不断地品味、谛思。

D.张载和程子都承认学习古圣先贤流传的经典，能够提升一个人内在的精神气质。

6.根据文本内容，下列不晕作者赞成的阅读经典的态度是

A.要读懂经典文字表面的含义，还要静下心来阅读。

B.要有苦读精神，要淡定从容，有可能的话还要尽量增加人生阅历。

C.要只把经典当作文字来看，熟读玩味，体会其中的妙处。

D.要沉浸于经典之中，涵养生机活泼的气质，透过生命体验，激活经典中的智慧。

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二、（9分，每小题3分）

阅读下面材料，完成4—6题

材料一：

当前，全球数字经济的发展如火如荼。建设数字中国、发展数字经济是推进中国式现代化的重要引擎，

而数据则是数字经济时代的基础性资源和关键生产要素。据统计，2022年我国数据产量高达8.1ZB,居全

球第二位。据初步测算，全国企业数据要素支出规模约为3.3万亿元。如果考虑数据资产评估、质押、融

资等衍生市场，整体规模可能超过30万亿元。

如此海量的数据要素要想更好地发挥生产力作用，就需要破除数据产业在资产权属、流通交易以及安

全隐私等方面存在的诸多障碍。国家数据局的成立，有助于对数据进行确权，推动数据的跨部门流通、开

放和共享，充分释放数据的价值；将显著推动数字产业化和产业数字化，助力数字中国建设。

（取材于《科技日报》《国家数据局揭牌提高数据要素治理效能提升数据资源价值创造力》）

材料二：

全息影像《霓裳羽衣舞》、“无人机+VR”沉浸式览古城……数字化新技术的多维赋能不断创造着古城

西安的文旅新场景，丰富着文旅的新业态、新模式、新消费。为满足博物馆全球游客的多元性，VR影片包

含中、英、韩、日四国语言，便于国内外游客全方位体验和了解兵马俑与大秦文化。

在含元殿遗址处，遗址复原的展示方式也增添了“科技味”，通过固定装置设施与特定观察角度、距

离点位，含元殿、宣政殿等遗址的3D复原彩图，以等比例视觉呈现在游客眼中，为游客打造出身在盛唐的

沉浸式场景新体验。

在数字化发展新时代，让陈列在广阔大地上的遗址、收藏在博物馆里的文物、书写在典籍中的文化“活”

起来，需要数字科技的创新赋能，而数字文旅所具有的资源无限、时空无界等新特点，将会使文旅产业的

形式更丰富、业态更多元、服务更便捷，实现西安文旅产业的高质量融合发展。

（取材于《光明日报》《数字科技让传统文化“活”起来》）

材料三：

国家图书馆馆藏宏富，是全世界汉文古籍、甲骨、敦煌文献收藏最多的机构，金石拓片、古代舆图、

少数民族图籍的数量全国领先，名人手稿、革命历史文献、家谱、地方志等特色馆藏久负盛名。

在国家图书馆官网，不用登录就可以全文阅读超过10.3万部的古籍影像资源。超过10万册的现当代

中文电子图书供读者免费阅读。从传统到现代，从华夏大地到世界各国，国家图书馆的浩瀚馆藏，记录了

时代风貌。国家图书馆不断加大投入，积极开展古籍数字化和资源开放共享工作。当文化典藏与数字技术

相遇，原本“养在深闺人未识”的珍贵古籍实现活化，走入了千家万户，也让经典永续流传。

（取材于光明网《国家图书馆：让文化典籍“飞”入千家万户》）

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材料四：

《2023年全民阅读趋势白皮书》数据显示，影响公众阅读的因素和公众阅读渠道如下。

4.根据材料一、材料二，下列理解正确的一项是（）

A.数字经济时代的基础性资源和关键生产要素是数据，我国是数据产量大国。

B.我国数据产量巨大，国家数据局的成立会让我国数字经济的发展领先世界。

C.数字文旅具有资源无限等新特点，它实现了西安文旅产业的高质量融合发展。

D.除国内游客外，到秦始皇帝陵博物馆参观最多的是英国、韩国和日本游客。

5.根据材料三、材料四，下列有关“数字阅读”相关表述不正确的一项是（）

A.国家图书馆的古籍数字化和资源开发共享，让一些珍贵的古籍走入千家万户。

B.国家图书馆官网可免费、免登录阅读古今中外图书影像资源，十分便利。

C.在影响公众阅读的因素中大数据推送的影响最大，生活需要的影响最小。

D.线上阅读或学习类APP成为大众阅读的首选渠道，但依然有很多人阅读纸质书。

6.根据以上材料，下列理解与推断正确的一项是（）

A.遗址复原的沉浸式体验虽好，但受到诸多限制，因而其技术还不成熟。

B.各类推送平台应承担起社会责任，针对不同群体的需求推荐不同类型的好书。

C.大数据能让读者快捷地获取书籍信息和资源，但会让读者失去选择的机会。

D.国家图书馆馆藏宏富，但数字化趋势下其未来的作用将大大降低甚至被取代。

二、（9分）

阅读下面的文字，完成4~6题。

材料一：

古籍今译是一项在现实生活中发挥广泛作用的工作，近百年来，成果丰硕。从宏观上讲，它在一定程

度上制约或影响上层建筑，使其对经济基础产生反作用，从而调节或改变人的现实生存条件，间接地参与

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对经济基础的巩固或变革；从细节上看，它以其认识功能影响人的意识，进而影响人的行为，达到影响社

会生活的目的。这类工作不可能像衣食住行那样来得直接，也不具有强制性。它虽不能与国计民生活动并

驾齐驱，但从生存发展的意义上讲，社会是受益于它的。

翻译界历来有直译和意译之说，有人主张直译，有人主张意译，双方进行了长期的争论。实践证明，

直译、意译都是行之有效的今译方法。直译与意译的共同性是都要求忠实于原作。差异性主要表现在方法

上，前者强调按原文的结构、语序翻译。其优点在内容上易于忠实地、准确地传达出原文的意义，在形式

上可以保存原文的语气及语言上的特色。后者强调反映原文的风格神韵而不必逐字逐句直译。其优点，在

内容上能保留原文的风格神韵，在形式上易于再现原文的体裁、风貌。需要指出的是，与直译相比，意译

带有更大的主观性。对于这一点，译者应有所警惕。由于二者具有差异性，所以各自都有它们的适应性。

直译适宜于翻译哲学、社会科学、自然科学等方面的议论文、记叙文、说明文；意译适宜于翻译文艺作品，

如诗、词、赋、曲等。当然，用直译还是用意译，没有十分严格的界限。能直译者不妨直译，不能直译者

须用意译，兼及二者，方为妥当。不管采用哪种方式，今译中原作信息的丢失是肯定的，只是多或少的问

题。

（摘编自尹波、郭齐《古籍今译的理论与方法》）

材料二：

为什么要古籍今译？从根本上说，古籍今译就是为了传承和弘扬中华优秀传统文化。今译作为古籍资

源的转化利用，既是“存亡继绝的工作”，也是弘扬优秀传统文化的“最好桥梁”。

从先秦到晚清，古籍的形态除了它的本然状态之外，还有经过整理之后的现代形态。本然状态当然非

常重要，这是它的文物价值。但是，对社会大众而言，所接触到的还是经过整理之后的古籍，所重视的更

是其阅读价值。今译就是古籍现代形态的一种特殊体现。说“特殊”，是因为它已经是经过古今语言转换

之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形态：可是，从文字所表达的内容来说，它又是由原始文本衍生

而成的，其内容依赖于原始文本而存在。从这个意义上说，今译不是古籍的复制，也不可能替代古籍本身;

译文也不能独立于古籍而存在，否则它是没有意义的。

（摘编自马世年《为什么要古籍今译》）

材料三：

二十五史中的译事类记载高频词

史书译事类记载重译高频搭配

《史记》44重译

《汉书》99重（九）译、累数译

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《后汉书》2314重（九）译、累译、通译

《三国志》65重译、译转

《晋书》1414重译

《宋书》1911重译、贡译、通译

《南齐书》43重译

《梁书》53重译、通译

《陈书》00—

《魏书》73重译、导译

《北齐书》10命翻

《周书》20传译、通译

《南史》53重译、鞋译、译通

《北史》72重译、译通、译注

《隋书》117重译、通译

《旧唐书》129重译、译曰

《新唐书》125重译、鞋译、通译

《旧五代史》11重译

《新五代史》00—

《宋史》175重译、通译、传译

《辽史》70工译、诏译、命译

《金史》160诏译、命译、进译

《元史》491敕译、命译、进译

《明史》375重译、诏译、命译

《清史稿》13119敕译、命译、重译

总计399123

【注释）译事类记载，主要是关于翻译行为和翻译事件的记载，如“重译乃通”“诏太史监瞿昙悉达

译之”等。

（节选自夏登山《国家翻译实践史上的“进译”现象研究》）

材料四：

古代翻译史上的“重译”并不是在已有译本的情况下再次翻译，而是指因为缺少兼通两种语言的译者

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导致无法直接翻译，转而借助其他语言作为中介的翻译行为。“诏译”指的是由皇帝下诏书，受皇命而翻

译的行为,与之相似的还有“敕译”“命译”“令译”等翻译行为，本文将这些译事统称为“诏译类行为”。

诏译类行为中令译出现最早，见于汉代。

诏译类行为与重译类行为是两种截然不同的翻译实践。（奉）诏译是制度化的、以国家名义开展的翻

译行为；而重译描述的是其他民族不辞辛苦，借助多位中介译者试图与汉文化沟通的民族交往的翻译实践,

是历代朝廷用以建构汉民族文化中心自我形象的手段。

在多民族、大统一的历史时期，服务于民族治理和文化统治的国家翻译实践往往盛行。进译是译者将

其译本进献给帝王而得到认可的国家翻译实践形式。进译有自上而下的奉诏进译和自下而上的自发进译两

种形式，进译者大多是地位较高的朝廷官员。笔者认为，作为国家翻译实践的进译，尤其是自发进译，标

志了“尚译精神”的崛起和民族文化融合的新阶段，进译行为在辽代至清代的朝政治理、主流意识形态建

构和历法生产等方面扮演着重要的角色。

（节选自夏登山《国家翻译实践史上的“进译”现象研究》）

4.根据材料一、材料二下列理解正确的一项是（）

A.近百年来，古籍今译在一定程度上制约或影响上层建筑，对经济基础产生反作用，进而影响人的现实生

存条件。

B.今译是古籍经过古今语言转换之后生成的文本形式，古籍今译的过程中必定会有原作信息的丢失。

C.古籍以不同形态呈现，不同形态有着不同的价值，在当今社会，阅读价值才是它最重要的方面。

D.今译是古籍的衍生品而不是复制品，今译无法替代古籍，二者相互依存，不能脱离彼此而独立存在。

5.根据材料三、材料四，下列与二十五史翻译类型相关的表述，不正确的一项是（）

A.“重译”指的是借助其他语言作为中介的翻译行为，这是由于缺少兼通两种语言的译者而产生的翻译行

为。

B.“敕译”“命译”“令译”等翻译行为与“诏译”相似，都是受皇命而翻译的行为。

C.无论是奉诏进译还是自发进译都是译者进献给帝王而得到认可的译本，自发进译是“尚译精神”崛起的

志。

D.《宋史》与之前的正史中，“重译”是最频繁的关键词，而《辽史》至《清史稿》则是以诏译、命译为

关键词。

6.下面对材料的理解和推断，正确的一项是（）

A.古籍今译像杜甫说的春雨那样“随风潜入夜，润物细无声”，潜移默化地浸润人们的心灵，但不具强制

性，因而不能对上层建筑产生反作用。

B.郑振铎“译书自以能存真为第一要义，最好的一面极力求不失原意，一面要译文流畅”的话，可以作为

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论据支撑材料一关于“直译”与“意译”论述的观点。

C.与其他类型的文物相比，古籍承载了更多的文化信息，在传承与弘扬传统文化方面更直观便捷。

D.《汉书》《后汉书》重译次数最多，表明“两汉”处于民族文化融合，大统一的历史时期，彼时汉民族

文化居于世界领先地位。

二、（9分）

阅读下面的文字，完成4〜6题。

材料一：

竞速时代更需要“慢生活”

记得早先少年时/大家诚诚恳恳/说一句是一句/清早上火车站/长街黑暗无行人/卖豆浆的小店冒着热

气/从前的日色变得慢/车，马，邮件，都慢/一生只够爱一人/从前的锁也好看/钥匙精美有样子/你锁了，

人家就懂了。

----木心《从前慢》

①今天，现代生活的快节奏使城市成为一座座“魔都”，在工业化的高速流水线上，“竞速”成为现

代人生活的追求和方向。现代人像旋转的齿轮一样沉沦于各种“竞速”中，日益成为机器的附庸。《从前

慢》可视作一个现代性的寓言，一种对现代社会“加速”特征隐现的预见。从一定意义上说，他折射出竞

速时代现代人的生存镜像、情感呼吁和审美救赎诉求。

②随着网络技术的发展，社会进入竞速时代，空前凸显的速度体验一定程度上消解了传统社会中真诚

而持久的情感关系。现代人通过虚拟网络空间，足不出户就能实现跨时空交流，但这种虚拟空间建立起来

的“亲密感”却并不能使现代人获得情感上的共鸣，心理距离的增大逐渐成为其新的生存困境。现代人征

服了越来越大的时空距离，但仍然感觉时间不够用，并发出“时间去哪儿了”的感叹。竞速时代，经济文

化和社会结构由于速度而被不断拆解和重构，现代人感受着一种不断加速的时间体验，同时也衍生出许多

社会文化问题。《从前慢》实则强化了人们对于“慢速审美”主题的思考，为我们提供了一个对竞速时代

现代人生存镜像进行反思和批判的视角。

③加速已成为生活的核心逻辑，不仅从物质层面，也从情感体验层面改变了现代人的生存模式，不断

重塑现代人的时空体验和感知经验。虽然个体在时间和空间上变得更加自由，但似乎越来越感觉到日常经

验的匮乏，越来越感觉难以跟上社会的快节奏发展。竞速不仅使传统意义上的物理时空观念遭遇消解和颠

覆，更以失去真实性体验为代价。

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④由此，现代生活充满各种不确定和不可预测，现代人的焦虑感也越来越强烈。“网购”现象提供了

很好的例证。作为一种新的生活模式，“网购”极大地提高了消费速度，直播带货、拼单团购，以“秒杀”

呈现惊人的购买速度。但需要反思的是，在购买速度背后，个体实际上获得的只是“虚假”的愉悦感，而

展现出普遍的焦虑。鲍曼认为，购物者的欲望是出于一种自由“获得身份”的幻觉和表现“内在自我”的

期望，一旦购买激情消退，失落、空洞和“断舍离”的焦虑情绪必然蔓延，“网购”反映的是速度对现代

人购买欲望的宰制。

⑤同时，直面的亲密关系逐渐被虚拟网络关系所取代，个体之间没有实现真正意义上的情感共鸣，反

而滋生彼此间更远的心理距离。“屏社交”“气球式社交”等又成为“低头族”的普遍交往模式：开始很

兴奋，一旦彼此离开，热情就会戛然而止。现代人需要通过交际来充实孤独的内心，但过于频繁的交往又

会让现代人感到疲惫和神经紧张，进而逐渐陷入一种越社交越孤独的怪圈。正如鲍德里亚所说，在加速时

代，一切事物都处于不断耗尽的倒计时之中，现代性从时间感知维度上建构了情感现代性。但当理性走向

极端而带来的是非理性，也即普遍的情感焦虑。

⑥对速度的追求导致一系列社会问题的出现，人们被速度控制，出现速度崇拜、速度异化，这也让我

们更为怀念从前的慢生活，怀念传统社会的悠悠时光。因此，在看到速度成为现代性本质的同时，我们不

能忽视其背后的审美文化问题，反思竞速下的现代性生存。我们需要通过“慢审美”及对“慢生活”的追

忆与建构来实现“远托邦”的审美救赎，这也是“慢记忆”“慢生活”审美理念的救赎意义所在。

⑦“慢生活”理念是对现代性时间观的一种反思，“慢生活”并非逃避生活，而是通过远离加速生活

和撤回内心来实现自我保护。齐美尔认为，现代人要获得审美救赎，应当远离物质世界，依据个体的内心

来体验和解释世界，这与“慢生活”的审美理念不谋而合。“慢生活”理念通过减速而与加速的外在生活

保持距离，强调关注内心体验，正是对主体精神和情感的当下性关注。现代人对慢食、慢走和慢旅行等生

活模式的倡导，也是希望实现心理时间与物理时间的平衡。在“慢生活”审美体验中，个体从外部物理时

间中抽离，更亲近和关注当下，实现对竞速生存的审美救赎。

⑧中国对慢速审美的提倡古已有之，传统文化提倡“欲速则不达”，太极、书法、棋艺、茶道、园林

等传统文化审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。“慢城运动”

提倡一种新的城市规划，呼吁放缓城市节奏，关注城市美化、城市绿化和城市传统工艺的传承。“慢旅游”

看似是换一种生活方式，实际是对加速社会关系的远离，是一种去社会化、去利益化和去异化的表现。又

如《朗读者》《见字如面》等“慢综艺”也体现了现代人对慢生活的诗意渴望。这些都是在“加速”中进

一步反思，期望建构慢审美的诗意空间。

⑨总之，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。昆德拉对于技术革命所带来的

“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问；朱光潜在论及人生艺术化时感叹：“慢慢

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走，欣赏啊！”的确，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现。竞速时代的个体生存情境，需

要寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。

（选自《探索与争鸣》有删改，2022.7）

材料二：

乡土社会速率很慢的在变动，“三年无改于父之道”的道理使社会变迁在吸收社会继替之中，让社会

安定祥和。在长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“注释”，注释是维持长老权力的形式而注

入变动的内容。

费孝通《乡土中国•名实的分离》

4.下列对文章的理解不亚做的一项是（）

A.速度不断拆解和重构经济文化、社会结构，导致出现许多社会文化问题。

B.加速时代的速度体验，必然消解传统社会中人际间持久的情感关系。

C.速度建构一种“加速现代性”体验，重塑人们的时空体验和感知经验。

D.竞速使我们距离真实体验越发遥远，以致逐渐失去了真实性体验。

5.根据材料一、材料二内容，下列说法不巧娜的一项是（）

A.《从前慢》从一定意义上说，折射出了竞速时代现代人的生存镜像、情感呼吁和审美救赎诉求。

B.材料一第④段的论证方法是道理论证，论证结构严密，论证有力。

C.材料一观点是在竞速时代人们对慢生活的向往，材料二观点是传统乡土社会是慢生活形成的长老权力下

的社会秩序。

D.乡土社会的社会变迁在吸收社会继替之中，避免了社会混乱。

6.根据文意，下列推断垂氓的一项是（）

A.“网购”背后的情感焦虑可能源于商业逻辑与竞速逻辑的结合。

B.“低头族”的虚拟屏际关系更强化当下个体内心的孤独和无聊。

C.《极速挑战》的综艺收视率肯定不如《朗读者》等“慢综艺”。

D.片面打造“千城一面”的竞速规划将无法保留城市“慢记忆”。

二、（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成4~6题。

材料一：

曾几何时，自行车、缝纫机和手表还被视为结婚三大件。随着经济发展，私家车保有量上升，汽车逐

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渐取代自行车成为大众主流出行方式，但近些年，“绿色出行”“低碳生活”等理念深入人心，大众骑行

热潮复苏。

图表1：2022年中国消费者的主要出行方式及2021-2022年不同骑龄的骑行爱好者比例

■neaeona

数据显示，30岁左右、一二线城市、高学历是许多骑行爱好者的典型特征，从性别比例看，骑行领域

依然是男性用户占据压倒性的绝大多数，但女性用户占比也在逐年增长，目前占比超过4.9%,而在2019年

之前，女性车友的占比是3.82%。

骑行的功能性强，不仅可以是代步工具，也可以锻炼身体、保护环境。虽然很多人是因为通勤需求接

触到骑行，但在大多数骑行爱好者心目中，锻炼身体是喜欢骑行的第一因素。

图表2：骑行爱好者参与骑行的目的

,与・行递动的目的

但拘■■

MR9.你用

•wzn.学习，的压力

身处都市丛林，骑行会带来一种放空感，不仅能从生理角度带来愉悦感，还能从心理层面拉近与城市

的距离，领略城市文化，在工作和学习生活之余，建立与自己所在城市之间的归属感。多伦多一项持续26

年的理论研究显示，骑行不仅可以缓解心理疾病，而且定期骑行也可以降低患上心脏病和心脑血管疾病的

风险，从而改善心脏的整体功能。除了有益身心健康，骑行还具有一定的社交意义，年轻人在运动过程中

追求健康价值、情绪价值和社交价值三合一，依托社交平台分享内容构建新图层，寻找志同道合的“骑友”。

（摘编自陈华罗《从什么时候开始，骑自行车也开始堵车了？》）

材料二:

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中国自行车运动协会数据显示，截至2022年，全国有1亿多人经常性骑行，或把自行车作为代步工具,

有近千万人参与自行车运动。事实上，对公众来说，骑行可能是一个爱好、一项运动；可能是一次对郊野

的探索，是一场对夏日微风的追逐；也可能是一次繁忙工作后的短暂逃离。车轮不止，就有无数种可能性,

而城市骑行背后，还有很多值得思考的事情。

随着社会对“双碳”目标的认识和理解的逐渐加强，寻求一种绿色、低碳的出行方式，来缓解当下城

市交通压力，已成为城市治理的一种有效手段。在所有交通方式中，骑自行车可以算是一种“零碳”的出

行选择。根据学术期刊《通讯一地球与环境》此前发表的研究数据，如果地球上每个人每天骑自行车L6

公里,全球每年或许能减少4.14亿吨碳排放;如果每个人每天骑自行车2.6公里,全球每年或许能减少6.86

亿吨碳排放。

20世纪七八十年代，中国曾是名副其实的“自行车王国”，自行车是人们的主要代步工具。然而，随

着社会经济的快速发展，机动车代替自行车，成为主要出行工具，城市留给骑行的空间也随之收紧。比如，

一些城市以机动车为主的道路规划对于骑行者并不友好，道路设计和交通管理对骑行造成障碍.自行车在

城市纵横交错的道路网里慢慢消失。简而言之，一座城市是否给骑行留下足够的空间，主要体现在''路权”、

路况等方面。

某种程度上，骑行是否自由考验的是一座城市的发展品质。因此，倡导公众形成绿色出行的理念还远

远不够，更重要的是，一座城市能够完善自行车路网，形成安全、连续、舒适的骑行环境，事实上，不断

提升的骑行体验本身就是“户外广告”，能够吸引更多市民加入骑行，持续放大城市公共交通出行的便利

效应。

对此，生态环境部宣教领域的专家贾峰深有感触，他去过很多国家，在和不同城市的市长交流骑行环

境时，大家一致认为，中国是自行车道路设计最友好的国家，北京是道路设计最漂亮的城市。

“我国城市规划建设其实早有预案，20世纪70年代的城市规划者在北京率先建设了‘三块板‘道路，

中间一块板（块）给汽车，两侧板（块）给自行车，自行车和机动车之间用绿化带隔开，这个道路体制影

响了国内很多城市，是很宝贵的遗产。”清华大学交通研究所副所长杨新苗表示，全球的城市是相互学习

的。在骑行环境打造上，业界经常提到的是“西边有巴黎，东边有北京”。

与此同时，不少城市也推出了专门的骑行精品线路，为市民绿色出行提供更便捷的条件。贾峰指出，

为推动城市绿色休闲空间建设，完善相关政策，在道路资源分配上可向自行车适当倾斜，营造骑行友好型

城市基础设施环境。“地铁修建一公里要十个亿，修建一段骑行路100万就是天花板了。”

“如果城市出现自然灾害等重大事件，导致公共交通工具停摆，那我们只能靠走路和骑自行车了。”

杨新苗表示，骑行不仅考验着城市的品质，也代表着这座城市的发展韧性。

在城市与自然中惬意穿行，“骑行热”代表的不仅是一种出游新风尚，也是当下人人践行低碳触手可

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及的生活方式。只要出发，每个人都可以成为行动派。

（摘编自李权云《超1亿人经常性骑行，你的城市骑行自由吗？》）

4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.2022年骑自行车成为国内消费者最主要的出行方式，其次是乘坐公共交通。

B.骑行是一种爱好，也是一种运动，目前中国有超过一亿人参与自行车运动。

C.自行车曾是中国人的主要代步工具，后来随着经济的发展逐渐被机动车取代。

D.以机动车为主的城市道路设计和交通管理会缩小骑行空间，阻碍骑行自由.

5.下列对材料相关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A.骑龄未满1年的骑友从2021年的5.88%增长至2022年的11.33%,这意味着有更多新手玩家加入骑行队

伍。

B.研究表明。骑自行车出行可以创造减碳效应，这有助于实现“双碳”目标，同时也可以缓解当下城市交

通压力。

C.九成以上的骑行爱好者参与骑行运动的目的是为了锻炼身体，保持健康，只有一成多的骑手是为了参加

比赛。

D.在目前的骑行领域，30岁左右、一二线城市、高学历的男性用户占了绝大多数，但女性用户也在逐年增

长。

6.2022年3月，联合国大会通过了“支持把自行车作为应对气候变化手段”的决议，下列选项中不属于为

响应该决议可以采取的措施是（）

A.做好骑行推广工作，普及骑行相关的知识，让更多的人了解骑行的好处。

B.倡导公众形成绿色出行的理念。

C.不断提升人们的骑行体验，让人获得骑行自由.

D.完善相关政策，营造骑行友好型城市基础设施环境。

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2024年高三上学期语文期末复习：非文学类文本阅读刷题练习题•教师版

阅读下面的文字，完成4~6题。

材料一：

传统的图文书总是以文字为主，图像为辅。当今流行的图文书中，图像似乎逐渐占据了主导地位，文

字反倒沦为配角。如《一个人的战争》一书刊行了“新视像读本”，该读本共238页，配有图画212幅，几

乎每一页都作了设计。其“卖点”不再是原有的书面文字，而在于那些新奇、精美、富有视觉冲击力的图

片。任何读物，倘使缺少图像，便会失去对读者的诱惑力和视觉冲击力。这正是“读图时代”的新法则。

进一步思考这一现象，或许可以推断，当代人的阅读方式已经发生了某种转变，已从专注于文字理解转向

热衷于图像解读。

从美学角度来说，文字和图像本来各具特色，图像以其直观性和具体性见长，而文字以其抽象性和联

想性著称。文字读物可以唤起读者更加丰富的联想和多义性的体验，在解析现象的深刻内涵和思想的深度

方面，有着独特的表意功能。图像化将文字的深义感性化和直观化，这无疑给阅读增添了新的意趣和快感。

正像林白所言：“绝妙之处在于，无论是先看图再看文，还是先看文再看图，都会发现一种有趣的吻合。”

林白的解释道出了文与图之间的“互文性”阐发，但这种阐发隐含着某种“危机”。一方面存在着图像对

文字的有效阐发，另一方面又存在着图像对文字的曲解和转义。从前一方面来看，图文书把书籍“通俗化”

和“大众化”了，因而扩大了读者范围；但从后一方面来看，图像有可能影响人们对文字的理解，尤其一

些漫画书，将一些经典“连环画化”或“漫画化”。本来，这些经典著作多以思想深刻见长，特定的古汉

语不但是其独特的表述手段，同时也是读者进入这些经典深刻思想的必要条件和路径。然而，在“读图时

代”，此类读物被大量“通俗化”，改造成“图画本”，独特的语言表述被转换为“平面化”甚至“庸俗化”

的图解。比如蔡志忠漫画系列，将诸子经典中的精深思想，图解为一种漫画形式，虽然这也许有助于读者

理解这些古代经典，但同时又存在将古代思想家博大精深的思想漫画化和简单化的可能性。假如读者对古

代智慧和思想的了解只限于这些漫画式的理解和解释，留在他们心中的只有这些平面化的漫画图像，这是

否会导致古代经典中的深义的变形乃至丧失呢?而唐诗宋词这样纯粹的语言艺术作品，被转化为漫画时，文

字独特的魅力及其所引发的丰富联想已被刻板地固定于特定画面，这是否会剥夺读者对文学作品诗意语言

的体验呢？

“读图”时尚的流行，也许正在悄悄地改变人们的阅读习性，其潜在的后果之一是重图轻文的阅读指

向。我以为，“读图时代”的读图隐忧乃图像对文字的“霸权”，因此造成了对文字的挤压。在“读图时代”，

从文化活动的对象上说，文字有可能沦为图像的配角和辅助说明，图像则取得文化主导的地位；从文化活

动的主体上说，公众更倾向于读图的快感，从而冷落了文字阅读的爱好和乐趣。尤其是太多插图进入文学

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著作中，搅乱了文字原有的叙事格局和逻辑，中断了文章的内在文脉，将读者的注意力从文字引向图像本

身，也暗藏着破坏读者对文字沉思默想式的感悟方式的可能性。

一言以蔽之，“读图时代”存在着一场不见硝烟的图像对文字的“战争”，图像凌越文字在当代文化中

是一个不争的事实。我们有理由相信，“读图时代”的到来深刻地改变了我们的文化，改变了文学原有的

格局，也改变了我们的文化价值观。

（摘编自周宪《“读图时代”的图文“战争”》）

材料二：

就图像与文字的根本属性来看，图像最显著的优点是视觉的真实感，它可以为人们带来与叙述对象几

乎无差的体验，即具象性；文字则更倾向于精神层面的感悟与互通，即抽象性。图像是叙述对象的镜像投

射，文字是对叙述对象能指和所指的符号化表达。正是由于文字与图像之间的这些''天差地别”，许多人将

它们之间的关系看作“势同水火”，其实这些都仅仅是表象而已，它们之间更多的还是相辅相成的关系。

文字的形成过程包含了形象性，它内隐着建构客观世界精神的“像”。图文之间一直存在着天然联系，

古时候“诗中有画，画中有诗”的论述就很好地印证了它们之间的紧密联系。在图像化时代，文字与图像

之间的联系更加紧密。文学语言在叙述上的形象性正不断地突显出来，图像在无形之中将文学语言中的“像”

进行了放大，推动了文学语言内在意蕴由感性向理性的转变。

尽管文学深层次中的审美意义、情感内涵还无法通过图像进行完美演绎，但是文学语言图像化作为文

学的表现形式，可以促进读者对文学意蕴和情感的体会。图像具有极强的情感渲染性，它的这一特性能够

推动文学审美空间的扩充，在意蕴上给人以更为直观的感受，既可以实现对文学“有意味的形式”的鉴赏，

又可以做到对感悟对象真实性的把握。过去对文学作品的鉴赏更多以心灵的体悟为主，这从感知渠道来看

属于单边的审美感悟。而文学语言图像化的出现赋予文学形态多样化与具象化，它内在的属性决定了人们

可以从多角度、多感官对其进行认知和体味。因为语言的图像化意味着以感官来触摸文学深层次的灵魂，

以眼、耳、鼻、口、舌来真切感受其中的酸甜苦辣，以有形来觉察无形，这势必会使接受者产生更加深入

的感悟。

（摘编自杜更胜《读图时代文学的蜕变之语言图像化》）

4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.流行图文书中图像数量增加，或许可以推断出图像逐渐占据了主导地位，文字沦为配角，当代人的阅读

方式已发生转变。

B.图像和文字的“互文性”阐发造成图像对文字的曲解和转义，影响人们对文字的理解，甚至使经典著作

庸俗化。

C.插图大量涌入文学作品，搅乱了叙事格局和逻辑，中断了内在文脉，可能破坏读者对文字沉思默想式的

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感悟方式。

D.文学语言图像化的出现，能赋予文学形态多样化与具象化的特点，使接受者产生更加深入的感悟。

5.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.在任何时代，新奇、精美、内容丰富的图像都会大大增强读物对读者的诱惑力和视觉冲击力，促使读者

消费和阅读。

B如果将唐诗宋词转化为漫画，特定的画面就会使其失去文字的独特魅力，剥夺读者对诗意语言的体验。

C.公众倾向于读图的快感，冷落文字阅读的爱好和乐趣，会使图像“霸权”加剧，文字的生存空间受到挤

压。

D.在读图时代，人们可以通过多角度、多感官对文学作品进行认知和体味，从而使鉴赏活动越来越少地使

用单边的审美感悟。

6.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.面对空前发达和市场化的影视业，专为影视而生存的作家和专为影视而创作的文学作品纷纷涌现。

B.精美的图画艺术加强了语言艺术的审美感染力，而这种感染力是纯粹的语言艺术所无法达到的。

C.图像化的写作将作家的“编码”过程与读者的“解码”过程缩短，在文字与图像的“互文性”阐发中扬

长避短。

D.张爱玲小说《传奇》的封面，以一个现代人立于窗外的影子表达打开洋场社会一扇窗子的寓意。

二、（9分）

4.B

5.C

6.A

阅读下面的文字，完成4〜6题。

在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序

说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到了读《论语》的四种境界，亦可视为读经典的四种境

界。

读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无

数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不