河北省部分地区 高三下学期三模语文试题汇编论述类文本阅读

河北省部分地区2023-2024学年高三下学期三模语文试题汇编论述类文本阅读河北省沧州市沧县中学2023-2024学年高三下学期模拟预测（三模）语文试题阅读下面文字，完成1~5题。材料一近几十年来，全球气候变化已经成为不争的事实。中国有文字记载历史三千多年，古人应对极端天气灾害的制度与实践，在今日仍具有启发意义。其一，救灾无奇策，要在预防。储备粮要用于救荒或人民消费。《管子》指出，守国即守谷。平籴法和常平仓制度，都是以积累收购和销售粮食备荒为目标，但是粮食要用于救荒或人民消费。汉文帝汉景帝免租免税，后人称赞“汉家救荒大抵厚下”。汉武帝时期，国库积累大量粮食，太仓之粟陈陈相因，充积露溢于外，至腐败不可食，而贫民无衣无食。开皇十四年大旱，人多饥乏，“是时仓库盈溢，竟不许赈给，乃令百姓逐粮。隋文不怜百姓而惜仓库，比至末年，计天下储积，得供五六十年。炀帝恃此富饶，所以奢华无道，遂致灭亡”。隋朝富强而亡，粮仓虽多，百姓不得食，既不能救灾，又不能救国，徒然资敌。后人指出，“自古盗贼之起，未尝不始于饥馑”，国家不惜财用，赈济得法，则庶几其少安，“不然，鲜有不殃及社稷者”。其二，古人有神农尝百草的精神，探索多种植物来替代五谷，以应对饥荒。不少农书都记载多种植物，如枣、粟、芋、蔓菁、芝麻等，荒年可替代谷物。唐时谚语云：“木奴千，无凶年”，果树千棵当千奴，可当口粮，可换钱交税。多种蔬菜，平时助食，荒年救饥。植物学家朱橚《救荒本草》记414种可食植物，叶、根、实、叶根、叶实、笋叶、根花、根实皆可食等，每种都绘图，如榉树叶、槿树叶、槐树芽等，荒年可食。嘉靖、万历时多次刊刻，并传入日本。徐光启全部收入《农政全书》。因为有农民探索和农学家总结，今日食用的多种蔬菜，在古代都是作为救济作物的。其三，大灾后，鼓励富人消费，国家和地方兴修水利或路桥城池工程，以工代赈，既能给灾民生路，又能进行基础设施建设，还能消弥潜在的社会风险。《管子》提出侈靡论，“富者靡之，贫者为之”，水旱灾荒时，政府和富户雇佣饥民，修筑宫室台榭。北宋仁宗皇佑二年浙西旱饥，杭州知府范仲淹，创工赈法，“发司农之粟，募民兴利，近岁遂著为令。既已恤饥，因之以成就民利”。明朝隆庆四年夏，苏松等四府水荒，应天巡抚海瑞奏请朝廷留赋米二十余万石，疏浚吴淞江、白茆、杨家滨等河，各州县遍修圩岸塘浦支河，兴工赈济，使吴淞江、白茆河等通流入海，“救江南千百万人之命”，同时消弭潜在的动乱。其四，鼓励民间社会参与救荒。救荒以国家为主，政府劝分劝输，鼓励民间富人参加救灾，事后表彰。汉景帝时期入粟拜爵，鼓励商人运输粮食到边关。历代都有急公好义之人，出私财救荒。明朝天启、崇祯年间，陕北连年旱荒，粮价年年上升，麦米增至每斗二两四五钱，饿死者十之七八，人相食。国家救灾不力，朝廷财政不足，崇祯爱惜金钱，派吴甡以十万金去赈济，藩王捐助五万金、二万石粟，所救不及十分之一，不过杯水车薪，最后民变遍布北方。而崇祯十三四年，浙江绍兴、嘉善等地发生水灾，米价增至二三两，当地绅士刘宗周、祁彪佳等与地方官府合作，举行平籴、出粜、劝富、粥厂和给米，推动通籴，成功渡过两年饥荒。同期，嘉善陈龙正等设立义庄、劝善赈济、举办同善会募集救灾资金等，稳定了嘉善社会秩序，避免东南社会的崩溃。（摘编自王培华《古人应对极端天气灾害的智慧》）材料二距今8000至3500年，全球范围内普遍存在一个以温暖湿润为特征的暖期，在距今7000至5000年达到鼎盛，年代上正对应着仰韶文化时期。中原地区的仰韶先民，如何适应气温升高、降水量增长？郑州市文物考古研究院副研究馆员刘青彬破译了他们颇具智慧的应对方案：仰韶文化的聚落多选址在地势较高处，普遍修建了具有排水功能的大型环壕。此外，他们还发明了以“木骨泥墙”为基本结构的地面建筑，“与半地穴式房屋相比，这种地面上的房屋形制更加适宜在温暖湿润的气候条件下栖息生活。”刘青彬说，河南大河村遗址发现的地面式房屋还经过烘烤处理，以增强房屋的防水防潮功能。此外，尽管郑州地区处于中国北方的旱作农业区，但许多仰韶时期遗址都发现有水稻遗存，“这种‘旱稻混作’的农业结构也是仰韶先民适应和利用区域暖湿气候环境的有效方式。”刘青彬说。在与干旱、洪水等自然灾害抗争的过程中，先民们也从被动承受、躲避，发展为主动因势利导，积极兴建水利设施来防洪抗旱。中国社会科学院考古研究所研究员刘建国利用江汉平原多种田野考古与空间信息方面的资料，结合无人机拍摄、遗址三维重建与空间模拟等技术，揭示了江汉平原区域史前先民认识与改造自然环境的方式和人地关系特征，提出江汉平原史前的治水文明模式。刘建国介绍，为了更好地应对洪水和有效利用水资源，江汉平原上的不少遗址因地制宜，采取了挖渠、修圩垸、建水库和挡水堤等不同的治水方式。比如城河遗址拦截了东、西两侧河道，合理控制水源，使遗址内、外的低洼地带成为可以种植农作物的良田；同时，还在河谷中建立起一道弧形的人工设施，并开凿了西南侧的河道用于排水、泄洪。又如陶家湖遗址，则修筑环壕与泄洪渠道，准确控制各沟渠的流量，以使农业种植旱涝保收。北京科技大学讲师连蕙茹从土壤微形态的角度重建了良渚古城水文变化的历史，为我们还原，如何适应、管理、应对区域性水环境变迁。她认为，水文环境是影响良渚古城的出现、发展和消亡最重要的因素之一。例如良渚早期晚段（公元前3100至公元前2850年）时期，气候变化导致降水量变化、干旱事件和台风等极端气候事件时有出现，水文环境波动频繁。良渚古城在这一阶段出现了高坝、低坝系统，水利系统雏形初现。古代先民应对气候变化的策略，为今人提供了宝贵的历史经验。鉴古知今，汲取古人的智慧，我们可以走得更远。（摘编自光明日报《汲取古人应对气候变化的智慧》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．建立平籴法和常平仓制度，是我国古代的国家粮食储备的实践总结，目标是积累收购和销售粮食预防灾荒。B．汉武帝时，由于汉武帝采取了备荒的政策，国库积累大量粮食，太仓的陈粮一年接一年堆积起来，都溢出仓外腐烂。C．仰韶文化时期，全球气候温暖湿润，中原地区的先民把聚落选在地势较高的地方，并且修建大型环壕以排水。D．良渚早期晚段时期，降水量变化、干旱事件和台风等极端气候事件时有发生，良渚人修建高坝、低坝系统防洪、调水。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．《救荒本草》和《农政全书》记载的都是可替代五谷以应对饥荒的多种植物，其中多种植物成为了现在人们食用的蔬菜。B．崇祯年间，陕北与浙江绍兴、嘉善等地分别发生旱灾、水灾，而朝廷救灾不力，但是民间社会参与救灾，稳定了社会秩序。C．城河遗址、陶家湖遗址考古发现，有力地证明江汉平原史前的先民在应对洪水和有效利用水资源上的治水文明模式。D．全球气候变化已经成为不争的事实，只有借鉴中国先民应对极端天气灾害和气候变化的策略与实践，才能找到好办法。3．下列材料的内容不适合作为材料一的论据的一项是（）（3分）A．绍兴庚午，高宗皇帝谓执政曰：“国家常平以待水旱，宜令有司以陈易新，不得侵用。若临时贷于积谷之家，徒为文具，无实效也。”（董煨《救荒活民书》）B．实心抚恤，舆情爱戴，并能捐资惠及穷黎者为最；其于赈务经理得宜，灾民均受实惠者次之；其循分办理，并无贻误者又次之。（《大清会典》）C．无衣无褐，何以卒岁？人未有饥而不寒者也。……无屋何以栖止？厥惟富有力者噢咻之。赈所不继，兴工以代之，刁民之强项者，从而禁制之。（方观承《赈纪》）D．唐尧之为君也，存心于天下，加志于穷民。一民饥，曰我饥也；一民寒，曰我寒也；一民有罪，曰我陷之也。（陆曾禹《康济录》）4．请结合材料简要分析材料一第四段的论证思路。（4分）5．材料一与材料二在写中国古人的智慧上有什么不同？请结合材料作简要分析。（4分）2024届河北省沧州市部分示范性高中高三三模语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。让我们假设，随着相关技术的突破性发展，克服了实现元宇宙的全部技术障碍，在未来的某个时刻，人类能够创造出完全沉浸的虚拟世界（元宇宙），哲学家大卫·查默斯称之为“现实机”。并且他邀请人们“移居”虚拟世界。对此，我试图提出初步的批判性回应。在质疑之前，先简要概括查默斯的两个主要论证——“等同论”与“优越论”。首先，“等同论”主张，人们在物理世界与虚拟世界的感官体验同等真实。查默斯辩解说：“虚拟现实不是幻象或者虚构的，至少不完全是。”他认为，虚拟世界并不是一种次等的现实，现实机与物理世界具有同等的实在性。如果你留恋现实的物理世界，偏爱自己的肉体原型和最初生活环境，原因并不在于物理性与虚拟性的差异，而在于心理上的执念。一旦我们理解和接受虚拟实在论，终究会破除这种执念，相信物理现实并不具有某种比虚拟现实更有价值的内在因素。其次，“优越论”试图阐明，元宇宙具有比物理世界更为优越的条件和资源，让人们实现美好的生活。查默斯相信，未来的脑机接口技术将给我们带来丰富多样的感官体验，不仅包含而且超越了在现实世界可能实现的感官体验。他由此推断，“虚拟现实的某些方面也许强于普通的物理现实”，以及“毫无疑问，将来会出现一些虚拟现实模式，提供的体验远胜于物理现实，但也会有一些模式近乎完美地模拟物理现实”。用通俗的表述就是说“你有的我都有，我还有你没有的”。既然如此，那么我们移居查默斯的现实机（或者元宇宙）就会是一个有得无失的选择。但果真如此吗？第一个质疑，针对“等同论”，有必要进一步探究现实世界与虚拟世界的区别。即便我们接受虚拟实在论，认可物理现实与虚拟现实具有同等的实在性（现实感），但除此之外两者还存在不可忽视的差异。真正重要的差异在于人类在这两种现实中所处的位置不同：在物理世界中，人类是居住者；而在虚拟世界中，人类不仅是居住者，而且首先是创世者。这并不是说物理世界是自然的，虚拟世界是人造的，而是意味着“人造性”在两种世界中具有非常不同的意义，不只程度不同，还具有范畴的差异。人类是具有能动性的存在，在物理世界中并不只是被动接受自然给定的现实。尤其在近代科学革命与工业革命以降，人类探索自然、利用自然、改造自然，甚至征服自然的进程不断加剧，这种人造性可被称为“非自然的”。但无论如何，物理世界中的人类创造必须依据并服从物理（以及其他自然）规律来实现。我们只能“发现”但无法“发明”或根本改写自然世界最底层的法则。相比之下，虚拟世界中的人造性意味着人类能够设计和改写这个世界最底层的规律本身，可以有意识地、自由地重新定义比如时间、空间、重力、气候、地理以及身体能力等，由此允许超越自然法则的人为设计和操纵可能。换言之，人在制造模拟现实的同时，自己也在模拟神。这种人造性不仅是“非自然的”，而且是“超自然的”。援用查默斯自己的话：“我们是我们所创造的虚拟世界的诸神。”在这里，人获得了类似神创论中“智慧设计者”或造物主的地位。暂且不论人类的“僭越”是否值得无神论者警觉，“被造”与“创造”存在范畴的差异。第二个质疑是针对“优越论”的批评，大致理由可做如下概括：优越性的判断在逻辑上需要依据价值判准，这一判准基于我们信奉的价值理论（查默斯列举了四种主要理论），体现于我们“心灵的习性”，源自人类在现实世界中长期实践的积淀，或者说是自然演化与文化演化的结果。那么，只有假定我们在元宇宙的生活中能基本保持原有的心灵习性，既有的价值理论才能继续作为有效的判准，被用来判断优越与否。但在我看来，这一假定难以成立。如果我们认真对待虚拟世界“超自然的人造性”对人类心灵的改造，其资源和条件（对实现美好生活的价值而言）的优越性则未必确然。在我看来，查默斯没有足够深入地探究虚拟现实的“优越性”意味着什么，严重忽视了那些超自然的感官体验重塑人类的欲望结构和心灵习性的程度和性质，这种改造很有可能将颠覆人类既有的关于美好生活的价值理论和判断标准，以至于查默斯依据这些理论和判准所论证的虚拟世界“优越论”失去自己的根基，其优越性就不知所谓了。当然，通向元宇宙的道路不是单行道，我们可以在现实世界与虚拟世界之间自由往返，而且可以自由地决定，我们在多大程度上投身于元宇宙中生活，或者，在虚拟世界中自觉地保留或设置限制、约束和障碍，以保持我们的人性。然而，在技术突破的未来，每个人在原则上都可以创建自己的一个或多个元宇宙，自行决定其规则。如果你认为自己能够保持足够的节制与审慎，那么祝贺你非凡的自律。今天我们环视周遭，一部小小的手机，实际上已经成为我们身体的一个外挂器官。我试图限制自己每天的手机屏幕使用时间不超过四个小时，结果几乎每天都“屡败屡战”。每个人都可以扪心自问，面对完全沉浸式的元宇宙，自己有多少节制诱惑的信心？这让我想起王尔德的名言：“摆脱诱惑的唯一方式就是屈从诱惑。”（摘编自刘擎《技术最后的诱惑：虚拟世界的美好生活》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“你有的我都有，我还有你没有的”中的“你”指的是“现实世界”，此句中的“我”则指的是“虚拟世界”。B.作者认为，尽管虚拟世界并非虚构的，但虚拟世界与物理世界存在较大差异。如“人造性”在两个世界的意义不同。C.在虚拟世界中，人们可以按照自己的需要或喜好重新定义世界最底层的规律，但这种重新定义仅仅是“非自然的”。D.作者认为，查默斯对“优越性”的判断是以物理世界原有的积淀为基准的，而在虚拟世界中，原有的积淀会被颠覆。2.下列对原文的有关分析和评价，不正确的一项是（）A.第一段以假设的方式肯定查默斯的想法，然后指出批驳的对象是对方的两个论证，针对性强。B.文本适时引用查默斯的有关言论，客观地呈现对方的观点主张，以此增强自身观点的说服力。C.文本最后一段，作者以自身经历为例，并引用有关名言，论证了“人们无法摆脱诱惑”的观点。D.作者通过分析查默斯的理论，提出自己的看法，为读者提供了不同的视角来审视元宇宙及其潜在影响。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.查默斯认为虚拟世界是可以“居住”的，移居虚拟世界会让人们实现美好的生活。B.查默斯认为一个人留恋物理世界，偏爱自己的肉体原型和最初生活环境，原因在于其心理上的执念。C.查默斯认为未来的脑机接口技术将给人们带来丰富多彩的、超越在现实世界中获得的感官体验。D.查默斯认为虚拟世界的人是创世者也是居住者，虚拟世界中的人拥有“智慧设计者”的地位。4.下列说法中，符合查默斯“优越论”观点的一项是（）A.找到连接终端，能够以虚拟分身的方式进入由计算机模拟、与真实世界平行的虚拟空间。B.人们可在元宇宙游乐园中体验到各式各样的社交场景，但这无法完全代替真实的人际互动。C.在元宇宙的发展过程中，涌现了众多商机，为企业和个人带来了前所未有的发展机遇。D.元宇宙中，人们可以体验到现实世界不能提供的奇幻、科幻等场景，创造自己的身份。5.《天文学上的旷世之争》和《石钟山记》这两篇文章都传达了古人大胆质疑的科学精神。请结合本文，谈谈你对这种“质疑”精神的看法。2024届河北省衡水市顺平中学高三下学期第三次模拟考试语文试题阅读下面的文字，完成1～5题。材料一“君子”概念在中国早期文明中业已广泛流传。《尚书》《周易》《诗经》都出现过“君子”的概念，唯有经过孔子的精细阐发，一个克已奉公、彬彬有礼、敏锐智慧、自强不息的君子形象开始大放异彩，完成了从社会身份向文化符号的华丽变身。人性问题是横亘于人类面前的一道千古难题。在天下纷争的年代，是非无定、进退失据、秩序崩溃、祸乱连绵，严酷的社会现实激发孔子深切的生命关怀，他由“人之所缺”想到“人之所需”,执着于“为人求本”。孔子“以身观身”“以家观家”,从“人性本善”出发，充分肯定了人性中蕴藏的“道德力量”。孔子说：“君子务本，本立而道生。”君子务本，就是确立“人性本善”的原则——遵循“善”的原则即为君子，违背“善”的原则便是小人。在充分尊重人的自然属性基础上，孔子通过“人性本善”的经验陈述，奠定了君子人格的人文情怀，开通了中华民族人性理解的文化之旅。(摘编自徐平《君子文化符号的当代理解》)材料二：儒家的君子人格尽管失去了它原来意义上的历史价值，但是它所阐发的深层意蕴则可以经创造性诠释彰显其当代意义和价值。这是变与不变的有机统一，犹如冯友兰先生所说的具体继承和抽象继承，不变的是抽象继承，变化的是具体继承。“孝”在传统社会是做人的首要德行，在当代“孝”仍然是做人的第一德行，这就是抽象继承，即对“孝”的深层原则的肯定、继承和弘扬。但具体的行孝的行为有愚忠愚孝，有以孝装潢门面为谋取权威的伪善行为，则是应该彻底摒除的。孔子把人格分为圣人、君子和小人，圣人是完美人格，孔子说他自己都没有见过。儒家的君子人格讲责任、义务和担当，强调内修，以达到人格完善。而当代社会要求正义、讲求群体利益的满足或实现，这就要求人们要在为实现社会公平正义的实践中去一步一步完善自己的人格今天我们的要务是要培养真正的公民个体，讲求社会主义的公平正义，使得每一公民都懂得自尊、自爱、自信、自强，能够为促进社会的公平正义做自己力所能及的事。首先要成为合格的公民.然后成为当代恋义上的君子。用林安播的话来说，要使君子儒学转化为公民儒学，再生发新的“公民君子”。在这里.要强调的不仅仅是人格的完善，而是整个社会要完善，不是要牺牲小我完善大我，而是要在珍视小我、实现小我中建设中国特色的社会主义，在追求和实现中国梦的过程中完善每一个小我——成为当代公民，

(摘编自邵龙宝《古代家训在当代的转换原则》）材料三：①“君子”和“圣人”主要从不同层面体现了“值得赞赏”的道德境界。②从人格追求的角度看.君子和圣人的统一，体现的主要是传统社会的人格目标。③就现代社会而言，需要关注的可能是君子与公民之间的统一：随着时代的变化和发展，社会所追求的人格形态也应该与时俱进。④作为现代人格的一个方面，君子本身也需要取得现代的形态，这种现代意义的人格形态可以从不同的角度去理解。⑤从人格的实质方面来说，现代形态的君子接近于今天所说的英雄或模范。⑥事实上，现在一再倡导学习英雄模范、争做英雄模范，这种人格典范体现了高尚的道德情操，可以看作是现代形态下的君子形态。⑦从形式层面看，君子本来就有注重“文”(由野而文)的特点，这种形式规定也需要与现代礼仪规范的要求相一致，人们经常提及的所谓绅士风度，就与近代西方的绅士人格(“gentleman”)相关。⑧绅士的起源或可追溯到早先的贵族，但作为一种人格的形式象征，则与近代的社会变迁相联系。⑨随着历史向现代的逐渐变迁，近代以来西方的行事的方式，也注重于合乎不同的礼仪规范，由此形成了形式层面上人格的某些特点，如行为得体雅致，举止彬彬有礼，为人谦和有节、富有教养，它在一定意义上可以视为现代文明化行为方式的某种符号。⑩如果说，英雄模范等等道德楷模所体现的人格特点，主要从实质层面赋子君子人格以新的内涵，那么,合乎现代意义上的礼仪规范，则更多地从形式的层面赋予了君子人格以现代的形态，基于以上两个方面，传统意义上的君子实现由传统向现代的转化。现代形态的君子和广义上的公民，应走向内在的结合，作为两者统一的人格，既表现为君子化的公民，亦即具有道德意识的公民，也呈现为公民化的君子，亦即具有法理意识的君子。以上两重品格，同时赋予现代的人格形态以具体的规定。一方面，上述视域中的人格体现了社会的底线要求，表现为合格的社会成员，另一方面，它又有崇高的道德追求，呈现为理想的道德人格。以上两个方面的统一体现了现代社会应当追求的人格形态，即：晚合乎社会的基本文明规范，又坚持理想的道德追求。较之公民，现代形态的君子又呈现出理想化的人格形态，构成了人们在现实生活中通过不懈地追求而不断达到的目标和境界。要而言之，现代社会的人格目标，应趋向于具有现代形态的君子与广义公民的统一，其具体的内涵则体现为合格的现代社会成员与理想的道德人格之间的交融。(摘编自杨国荣《君子人格：历史内涵与现代意义》)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.“君子”一语在部分先秦典籍中侧重强调社会身份的崇高，经过孔子的精细阐发，君子被赋予了道德的含义，被打磨成为文化符号。B.孔子认为世上够得上圣人标准的人很少，而多为君子和小人，他主张通过内修来实现道德的自我提升，从而成为人格完善的君子。C.继承君子人格要坚持变与不变的有机统一，变是指后人赋予“君子人格”的时代精神和内容，不变是指“君子人格”的名称和说法。D.君子人格不仅要求道德高尚，而且要求行为举止合乎礼仪规范，君子讲究风度，文而不野，这一点与西方崇尚的绅士人格相关。2.下列不属于传统社会中做人的德行的一项是A.善

B.孝

C.义

D信3.根据材料二，下列对“儒家君子”和“公民君子”的比较分析，不正确的一项是A.儒家君子强调个人的责任、义务和担当，公民君子则强调权利和义务的统一。B.儒家君子追求传统的情义、道义和正义，公民君子则追求社会的公平和正义。C.儒家君子是人格完美的圣人，公民君子则是以公民儒学造就的当代合格公民。D.儒家君子强调自我修炼，公民君子则是在追求社会完善的同时实现人格完普。4.下面关于材料三第一段的结构层次的表述，不正确的一项是A.①②概括阐述君子人格的历史内涵。B.③～⑨讲君子人格的现代新的内涵。C.⑩讲君子人格由传统向现代的转化。D.在③～⑨中，③④与⑤～⑨是并列关系。5.请根据文本的相关观点，分析下面这位青年的人格缺陷.某青年大学毕业后参加工作，能够遵纪守法，较好地完成领导分配的工作任务，但对工作以外的事情漠不关心，有同事家中发生灾祸，单位人人捐款，就他—毛不拔。有人批评他缺少同情心，他说：“人各有志，不要对我搞道德绑架。”2024届河北省张家口市康保县第一中学高三下学期第三次模拟考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：柳永的词不仅继承了婉约词的风格特点，而且往往是情景交融，虚实兼写，不仅章法谨严，层次分明，而且铺叙与点染紧密结合，是一种雅俗兼备的语言艺术。柳永一改文人词的创作路数，而迎合和满足市民大众的审美需求，用他们容易理解的语言与易于接受的表现方式，着力表现他们所熟悉的人物和所关注的情事。北宋诗人陈师道在《后山诗话》中说柳词“纨骸从俗，天下咏之”，宋代有名的学者王灼也在《碧鸡漫志》卷二中认为柳词“浅近卑俗，自成一体，不知书者尤好之”，都揭示出了柳词面向市民大众的特点。雅俗结合的风格最能体现柳永继承与革新相结合的精神，也最受后人的关注，成为褒贬不一的聚讼话题。柳词风格上的雅与俗和柳词所表现的内容题材紧密相关。柳词在内容上的拓展与贡献主要集中在三方面：一是描写自己与歌伎的艳情生活，二是描写抒发自己羁旅行役的生活和感慨，三是描写都市生活与城市风光。柳永描写自己与歌伎艳情生活的词总的说来是比较俗的。但柳永词并非一俗到底，也有很多雅的成分。对此，清代今文学家宋翔凤在《乐府余论》中写道：“柳词曲折委婉，而中具浑沦之气，虽多俚语，而高处足冠群流，倚声家当尸而祝之。如清代朱彝尊《词综》所录皆精金粹玉，以屯田（柳永）一生精力在是，不似东坡辈以余事为之也。”又如晚清著名词人郑文焯在《与人论词遗札》中写道：“屯田，北宋专家，其高处不减清真。长调尤能以沉雄之魄，清劲之气，写奇丽之情，作挥绰之声。”另外，柳永词还多方面展现了北宋繁华富裕的都市生活和丰富多彩的市井风情。柳永长期生活在都市里，对都市生活有着丰富的体验。柳永用彩笔一一描绘过当时汴京、洛阳、益州、扬州、会稽、金陵、杭州等城市的繁荣景象和市民的游乐情景。这方面的代表作，首推《望海潮》。词从自然形胜和经济繁华两个角度真实地交错描绘出杭州的美景和民众的乐事。这都市风情画，前所未有地展现出当时社会的太平气象，而为文人士大夫所激赏。柳永不仅创造和发展了词调与词法，并且在词的审美趣味方面朝着通俗化的方向变化，在题材取向上朝着自我化的方向发展。晚唐五代词中，除了韦庄和李煜后期词作以外，大多是表现离愁别恨和男欢女爱等类型的情感，柳永的词则注意表现自我独特的人生体验和心态。柳永在几度进士考试失利后，为了生计，不得不到处宦游干谒，以期能谋取一官半职。南宋陈振孙在《直斋书录解题》卷二中就说柳永“尤工于羁旅行役”，正是基于他一生宦游沉浮和浪迹江湖的切身感受。《乐章集》中六十多首羁旅行役词，比较全面地展现了柳永一生中的追求、挫折、矛盾、苦闷、辛酸、失意等复杂心态。稍后的苏轼便就是沿着这种抒情自我化的方向而进一步开拓深化的。（摘编自文光华《中国文化风采录——柳永与婉约词》）材料二：柳永的词在词史上的确具有开拓性的意义，他把词从传统的“小园香径独徘徊”“庭院深深深几许”引向“东南形胜”“千里烟波”，引向“怒涛卷霜雪”“对潇潇暮雨洒江天“；他大量运用“惩么”“一晌““厌厌地”等口语，使典雅的文人词与清新活泼的民间语言和民歌风格再度结合起来，而在艺术上又远远高于以往俚俗的民间词和典雅的文人词；他把词作为自己唯一的文学创作体裁，尽情地发挥自己的才情。尽管人们通常仍用“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”“偎红倚翠”“浅吟低唱”来形容柳词风格，但他的词实际上已经不再是传统的“婉约”情调，或者说传统的婉约词到柳永手中已发展到多姿多彩的丰富绚丽之境，在体制上也从短小的小令大规模地向长调发展。北宋中叶的大政治家、散文家兼诗人王安石的少数词作中有一首最著名的《桂枝香•金陵怀古》，从中可以明显看出柳永的《望海潮》八声甘州》等词的影响：“登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。念往昔繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”从写景、怀古到总结历史经验，意境雄浑阔大，“一洗五代旧习”（清•刘熙载《艺概》语）——但这毕竟已是在柳永“东南形胜，三吴都会“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”之后了——甚至可以说，此后苏轼豪放的“大江东去”一派新词风也从柳词中吸取了营养，获得了灵感。自柳永之后，宋词开始进入了自身发展之高峰迭起的阶段。（摘编自金诤《宋词综论》）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）柳永的词之所以给当时和后世的人留下“卑俗”的印象，跟他的一些作品描写自己与歌伎的艳情生活有一定的关系。柳永的词在内容上不局限于离愁别恨和艳情生活，还有写羁旅行役和都市繁华等题材的作品，题材的范围有所扩大。柳永的词注意表现自我独特的人生体验和心态，苏轼沿袭此风格，宋代其他词人则都是表现离愁别恨等类型的情感。柳永的词在词史上的确具有开拓性的意义，主要表现在他的词在题材选择、语言风格等多个方面都有所发展。根据材料内容，下列说法正确的一项是（）清代朱彝尊的《词综》认为：柳永的词作都是“精金粹玉”，因为柳永一生精力都只放在了词的创作上。柳词在语言风格上能有重大的拓展与贡献，根本原因是柳永本人沦落社会底层，并有漂泊羁旅的经历。尽管一些柳词婉约缠绵，但柳词不再是传统的“婉约”情调，传统的婉约词到柳永手中得到了一定的发展。柳永的词雅俗结合，具有以婉约为主的多样化风格特色，王安石、苏轼等人词作上成就都缘于他的影响。根据材料内容，下列柳永的词句中最能体现柳词“雅”的特点的一项是（）拟把名花比。恐旁人笑我，谈何容易。（《玉女摇仙佩•佳人》）云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。（《望海潮•东南形胜》）池上凭阑愁无侣。奈此个、单栖情绪。（《甘草子•秋暮》）罗绮丛中，笙歌筵上，有个人人可意。（《长寿乐•尤红豨翠》）请简要概括材料一和材料二论述内容的相同点和各自的侧重点。5．“东坡云：世言柳耆卿曲俗，非也。如《八声甘州》云；‘霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。’此语于诗句，不减唐人高处。“（赵令畤《侯缭录•卷七》）。而李清照《词论》云：“柳屯田永者，……虽协音律，而词语尘下。”请结合材料谈谈你对此的理解。2024届河北省保定市徐水综合高中高三第三次模拟考试语文试题材料一：人工智能简称AI，是一种模拟和模仿人类智能的技术，其发展如火如荼。现在许多网站上都开始用AI客服代替人工客服，随便打开一个网站，可能就会自动弹出一个聊天机器人，来回答一些简单的问题。不过，AI客服越来越常见，浮现的问题也越来越多。2023年12月，一用户骗AI客服说2024年的雪佛兰Tahoe只需要1美元，结果AI真的以1美元的价格售出了车辆。法律顾问说：这笔交易确实具有法律约束力。今年1月，Beauchamp在一家欧洲快递公司寻找丢失包裹，A！客服不让人开心。因此，他尝试让AI说坏话。AI客服照做了，它不仅说公司是“世界上最糟糕的送货公司。不推荐！”，而且自称是“没办法帮你的无用聊天机器人”。此事公开后，这家公司表示，这是系统的错误，AI会在更新后重新启用。这种问题早就出现过，若没有对A采取预防措施，AI也会“不学好”。2016年，微软推出一款名为Tay的聊天机器人，并表示，越聊得越多，Tay就会越聪明。然而，推出15个小时后，人们就发现Tay变“坏”了，它发表与种族主义、性别偏见相关的极端言论，甚至说奇怪的话，还会疯狂回复用户。Gizmodo的新闻标题说，Tay已经疯了。原因显而易见，“Tay本质上是一只能连上互联网的机器鹦鹉”，它就是重复学到的东西，也可能学到网络键盘侠的话。微软曾指出，Tay学到的公共数据，已经经过一些过滤，但事实证明，Tay无法过滤新学的东西。AI不只胡言乱语，最重要的是它难以解决问题。当我们咨询或维权时，由于A客服缺少解决问题的能力，对话总是陷入糟糕的永远重复的“循环”中。2024年英国数据显示，A客服让消费者对客服满意度跌到8年以来最低点。美国也提到金融服务行业AI客服会使顾客感到浪费时间，收到不确信息，支付更多费用。因此，想要得到帮助，还得前往银行，或给客服打电话。AI客服带来的另一个危害则是隐私泄露。当社交软件Snapchat推出了一款由OpenAI提供支持的AI聊天机器人后，用户怀疑它使用了自己的位置数据。2018年，英国一家公司的AI聊天机器人被黑客入侵，窃取6万人的支付信息。因此，使用AI客服时，不要暴露自己太多信息。总而言之，一个无法解决复杂问题，不能提供正常引导的AI客服，很有可能靠不住，甚至让我们面临严重的损失。因此如今在选择网站寻求帮助时，最好还是直接寻找人工客服。（摘编自2024年4月《环球科学》：《AI客服害了多少人？》）材料二：OpenAl的首席执行官奥特曼最近声称，人工智能产生的“幻觉”未尝不是好事，因为GPT的优势正在于非凡的创造力。这似乎令人咋舌：人类创造力也出类拔萃，却不会颠倒是非。如今，人们对人工智能的准确性产生诸多担忧，而奥特曼对创造力推崇，是否能合理反驳担忧呢？首先，人们口中“致幻”的人工智能系统指的是什么？我们以GPT学术引用的事情为例：我：“你能将唐宁于2004年撰写论文的标题《发展与⋯⋯》补充完整吗？”GPT：“没问题，唐宁于2004年所写论文的完整标题是《发展与鲍德温效应：演化的另一个名称》，这篇论文深入探讨了鲍德温效应及其对于理解演化和发展的影响。”标题中的“演化的另一个名称”纯属编造。巧的是，这来自另一篇关于“生物演化的替代模型”的学术论文标题。尽管人工智能捏造的标题无比贴切，却大错特错。当人们说GPT致幻时，他们指的就是这种对事实的篡改。但是“幻觉”这概念也暗示着，GPT在别的时候能准确地描述事实。不幸的是，这加剧人们对大型语言模型工作原理的误解，而误解往往会在一项技术变得安全或危险时产生区别。我们不如说GPT所作所为应归于“幻觉”范畴，因为这些模型中根本不存在“非幻觉”状态。它们的世界里，答案不分对错，目标没有意图。出于对安全考虑，越来越多输入输出过滤器、前置后置提示词笼罩于GPT，以使用户体验更加干净。这是复杂的组合。尽管大语言模型常被描述为一个黑箱，但四周社会性的东西才是真正黑箱，因为我们无法亲见或理解，所以我们与机器的潜在共同创造力是通过隐蔽方式实现的。随着逐渐步入人工智能时代，大型语言模型的准确性时而让人惴惴不安，时而让人惊慌失措，时而又妙趣横生。从某种意义上说，奥特曼关于“创造力”的言论成功地转移大家的注意力，使人们不再主张GPT能准确传达信息。但从另一种意义上说，他不过是在玩文字游戏，暗示“幻觉”是创造力的关键。那么GPT的创造力又如何呢？显然，我们使用GPT通常为完成有创造性的任务。怎样才能使某项任务具有创造性呢？这是否需要以牺牲事实为代价呢？人类对“创造力”的认知是对某种“搜索”的执行。虽然“创造力”通常涉及整洁有序的适应性形式，但野蛮生长的生成形式更为普遍，就像那些偶然的科学发现、因成功演奏者的怪癖而生的音乐风格、由寻找问题而衍生的解决方案。如果将GPT视为创造性工具，这将对我们大有神益。GPT在创造性搜索上鹤立鸡群，但它在创造性生成方面仍不受控制，结果往往很糟糕。迄今为止，GPT已经让许多人对“随机鹦鹉”语言模型所达到的效果倍感惊讶，它涌现出了一种富有逻辑和理解的能力。但我认为，在寻找完全的“调适性创造力”的过程中，与用户的创造性目标保持一致的问题将变得异常复杂，而且还可能有些险恶。（摘编自2024年4月《神经现实》：《AI带来“幻觉”，是创意还是误导？》）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）当人们使用公共数据来建构一个AI时，应该合理地采取预防的措施。AI致幻指的是AI说胡话，它自信地将一些并不正确的信息陈述为事实。人脑可以创造性构思，通常不会将想象误认为事实，这点与AI不同。撇开局限性不谈，GPT确实可成为强大的具有生成性的创作工具。根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）AI不仅有时会说一些奇话错话，而且最重要的是它难以解决任何问题。顾客购买货物在选择网站服务时，还是要直接寻找卖家的人工客服。对于创造力，和GPT的其他用途一样，设计AI的人才是效果的仲裁者。在选用AI创造力的时候，人类必须对大语言模型的局限性有清醒的认识。下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）谷歌推出的Bard说自己可以为孩子讲述姆斯•韦布太空望远镜的科学新发现，然而弄错了一张照片。影片《流浪地球2》中的科学家在女儿临终前将她的生命记忆保存至数字卡中，获得数字化的生命延续。一大型超市机器人向顾客推荐创意食谱“芳香混合水”，却没有指出吸入氯气会导致肺部损伤或死亡。D．OpenAI强势推出Sora，它带来更加复杂的元宇宙世界，甚至能扮演造物主重演创世造物的动态过程。结合材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（

）数据收集→数据预处理→特征提取→模型选择→模型训练→模型评估→模型优化→部署应用人工智能的原理和流程人工智能系统需要大量的数据来学习和推断，数据可以来自各种渠道。在使用数据之后，要对其进行清洗和转换，以确保数据的质量和一致性。使用部分数据来评估模型的性能，常见评估指标可包括准确率、召回率、精确率等。可以将训练好的模型部署到实际环境中，解决具体问题，如自动驾驶、机器翻译等。人工智能需要应对哪些方面的安全挑战？请结合材料概括说明。答案河北省沧州市沧县中学2023-2024学年高三下学期模拟预测（三模）语文试题1．B【解析】本题考查信息的筛选和辨析能力。B项强加因果。根据原文“汉武帝时期，国库积累大量粮食，太仓之粟陈陈相因，充积露溢于外，至腐败不可食，而贫民无衣无食”可知，国库积累大量粮食并不是由于汉武帝采取了备荒的政策。2．C【解析】本题考查信息的筛选与分析能力。A项《救荒本草》和《农政全书》记载了应对饥荒的植物，但并非“都是”应对饥荒的内容；B项陕北是民间救济不足，激起了民变；D项原文只是表达了找到好办法的可能性，而非必要条件，“只有……才”表述过于绝对。3．D【解析】本题考查论点与论据的分析能力。A项材料说的是建立常平仓预防水旱的事情，符合分论点一。B项材料讲的是鼓励参与救荒的事，符合分论点四。C项提到鼓励兴工代赈的事，符合分论点三。D项则议论的是民本思想，是执政的理念，而非具体的措施。所以选D。4．①首先提出分论点，“鼓励消费”“兴修水利或路桥城池工程”“以工代赈”及其意义；②然后引用《管子》侈靡论佐证分论点；③最后以范仲淹、海瑞等宋明两代的例子证明分论点的正确性。【解析】本题考查对论证思路的理解分析能力。第四段开头一句为首括句，点明本段论证中心。然后作者展开具体的论述。从论证方法的角度，抓住引用论证、举例论证即可理清论述部分的思路。5．①文体不同：材料一是学术论文，材料二是新闻报道。②内容不同：材料一侧重的是国家层面的备荒与救济的制度与实践，材料二侧重的是古代的先民面对气候变暖在居住、种植、水利上的策略。③依据不同：材料一立论的依据主要来自文献典籍，材料二立论的依据来自考古发现和考古专家的观点。【解析】本题考查对材料的分析和探究能力。两则材料话题相同，却有一定的区别。首先是文体上的区别，材料一是学术论文，总结的是古代中国面对极端天气气候事件的制度和实践，材料二则是发现中国古代先民面对气候变暖所采取的策略；材料一立论的基础来自古代典籍记载，材料二则是来自考古的发现和专家的观点。2024届河北省沧州市部分示范性高中高三三模语文试题【答案】1.A2.C3.D4.D5.①学贵有疑，要我们敢于质疑科学权威、敢于质疑经典，就如本文作者敢于质疑哲学家查默斯的观点，这正是我们需要的科学精神。②“质疑”精神是科学研究不可或缺的基本精神，能促进科学的进步、文明的发展。如我国古代盖天说和浑天说之辩促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。③“质疑”并不是盲目怀疑，而是建立在实证和理性的基础上的。就如苏轼因怀疑石钟山得名的原因就亲自去考证，得出了自己的观点和认识，这才是科学的怀疑精神的真谛。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“尽管虚拟世界并非虚构”分析不当，文中说的是“即便我们接受虚拟实在论”，这是作者的一种假设，并不意味着作者认可虚拟实在论。C.“仅仅是‘非自然的’”说法不当，原文是“这种人造性不仅是‘非自然的’”。D.“原有积淀会被颠覆”分析不当，文中说的是“这种改造很有可能将颠覆人类既有的关于美好生活的价值理论和判断标准”，选项说法绝对化。故选A。2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“论证了‘人们无法摆脱诱惑’的观点”分析错误，应是论证了“面对完全沉浸式的元宇宙，人们很少有节制诱惑的信心”的观点。故选C。【3题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“查默斯认为”错。根据文意可知，指出虚拟世界的人是创世者也是居住者的应是文章作者刘擎；同时，“虚拟世界中的人拥有‘智慧设计者’的地位”说法绝对化，文中说的是“人获得了类似神创论中‘智慧设计者’或造物主的地位”。故选D。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据文意可知，“优越论”应是虚拟世界与现实世界相比较而言所具有的优越之处。A.说是如何进入虚拟世界。B.说的是虚拟世界的缺点。C.说的是元宇宙本身给物理世界的人带来的收益。D.将元宇宙和物理世界相比，指出其优于物理世界。故选D。5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①“对此，我试图提出初步的批判性回应”学贵有疑，要我们敢于质疑科学权威、敢于质疑经典，就如本文作者敢于质疑哲学家查默斯的观点，提出自己的看法，这正是我们需要的科学精神。②“质疑”精神是科学研究不可或缺的基本精神，能促进科学的进步、文明的发展。如《天文学上的旷世之争》中“在西方，人们熟知的是哥白尼日心说与托勒密地心说旷日持久的争论，正是这场争论，推动了天文学的发展以及天文学领域哥白尼革命的发生，最终促成了近代科学的建立。在东方的中国，在对宇宙结构的认识上，也存在着类似的旷世之争，这就是中国天文学史上著名的浑盖之争”。③“质疑”并不是盲目怀疑，而是建立在实证和理性的基础上的。就如《石钟山记》文章通过记叙对石钟山得名由来的探究，强调要正确判断一件事物，必须要深入实际，认真调查，这才是科学的怀疑精神的真谛。2024届河北省衡水市顺平中学高三下学期第三次模拟考试语文试题1.C(C项,“不变是指“君子人格’的名称和说法”,曲解文意。从原文“但是它所阚发