广西壮族自治区“贵百河”2023-2024学年高一下学期5月月考语文试题

2023级“贵百河”5月高一年级新高考月考测试语文（考试时间：150分钟满分：150分）注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、学校、班级、准考证号填写在答题卡上，并将条形码张贴在指定位置。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：①《红楼梦》风行后，产生了两大影响。一是续书之多，在中国文学史上是空前的。续书不下四五十种，但大多思想艺术拙劣，不堪一读。②另一巨大影响是《红楼梦》风行后，评论之盛，在中国文学史上也是罕见的。当时民间流传着这样的话：“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然。”曾出现多种带评夹批的本子，其中发现较迟却很有名的是“脂砚斋”评本。脂评并无特别高明的见解，且有些批语不免流于陈腐，但从某些批语的口气看来，因批者似与作者关系甚密，提供了一些与素材、佚稿、创作过程等有关的迹象，故对《红楼梦》研究不无参考价值。③还出现了一些研究专著及散见于各种诗文笔记中的评语，当时有人戏称为“红学”。在那些庞杂的评论中，表现着形形色色的思想观点，其中也可看到一些可取的见解，有的见解即使在今天看来也不失为卓识。可惜那些评语大都支离琐碎，不成体系，且多旧时文人谐谑游戏的笔墨。④发展到民初，《红楼梦》评论出现了颇有影响的两派，一是“索隐说”（通称“旧红学”），以蔡元培为代表。此说早已有之，其特点是通过猜谜拆字等法，把书中人物附会成当时历史上真人的影射。蔡氏不同于旧索隐的是：他指出《红楼梦》“持民族主义甚挚”，书中本事在“吊明之亡，揭清之失”。此类说法实属牵强比附，但由于种种原因曾流行一时。⑤牵强附会的“索隐说”，终于被“自传说”（通称“新红学”）打破，这一说的代表人物为胡适。“自传说”其实也不是胡适首创，早在清代已露端倪，但胡适根据历史记载和新发现的材料，通过实证主义的方法，考证出“这部书是曹雪芹的自叙传”。但由于胡适沉迷于“考据癖”，把他所谓的“自叙传”说成是“《红楼梦》为记叙曹家事实之书”，将贾府与曹家、贾宝玉与曹雪芹完全等同起来，这样就违背了文学创作的常识。其后不久（1925年），连最初同是坚持此说的俞平伯也富于自省精神地提出：“若说贾即是曹，宝玉即是雪芹，……则大类‘高山滚鼓’之谈矣，这何以异于影射？何以异于猜笨谜？”⑥应当说，“自传说”在打破不科学的“索隐说”方面是有其不可抹杀的作用的，但它本身所存在的缺点也长期流弊学术界。如这一说的继承者，为求考证之“新”，曾编成“世系表”或“年表”之类，把书中贾府说成是曹家按年按月的“精剪细裁的生活实录”，这就成了胡适的“俘虏”了。对考证不可一概反对，需要反对的是那种以推测猜想代替证据的考证，或堆砌故实的烦琐考证。⑦《红楼梦》的续书之多和评论之盛，正说明这部小说具有不同一般的深远影响。此外，有关《红楼梦》的外文论著也有十多种，它的世界意义已经日益被人认识，不了解《红楼梦》就几乎等于不了解中国的文化历史和社会。（摘编自蒋和森《红楼梦论稿》）材料二：1917年，蔡元培先生刊行了《石头记索隐》一书，引起和胡适之先生的论战。胡先生写的《红楼梦考证》，的确和清儒治经方法非常相似。而且经论战以后，引起全世界学人的重视。因此不断地搜求新资料，发掘新问题，造成了红学辉煌的时代。所以我认为真正的红学，应该从蔡、胡两先生开始。蔡、胡论战时，蔡先生是北京大学的校长，胡先生是北京大学的教授，都是受国际学术界重视的人物。因此，这次论战特别轰动。论战的结果，胡先生的主张，可以说得到了压倒性的胜利。简单说来，蔡先生认为《红楼梦》作者持民族主义甚挚，书中本事，在吊明之亡，揭清之失。书中人物，多影射汉族仕清名士。胡先生则考得曹雪芹的家世，发现脂评《红楼梦》抄本，故断定前八十回的作者是曹雪芹，后四十回是高鹗所伪造。胡先生认为这是历史考证方法的成功，因此博得一般学者的信从。鲁氏的《小说史略》，以及日本、欧美甚至整个世界谈《红楼梦》的人士，全都采用了胡先生的学说。（摘编自潘重规《红学六十年》）材料三：《红楼梦》广泛流传以后，获得了众多读者的衷心爱好，视为奇珍；但也引起一些顽固的封建主义者的反对，甚至加以烧毁和严禁。还有一些人则喜欢穿凿附会地对这部书进行所谓“索隐”。“索隐”派以为这部小说的人和事都有所影射，企图去把那些真人真事都找出来。于是有些人说它写的是清朝皇帝福临和董小宛的故事，贾宝玉和林黛玉就是福临和董小宛；等等。这一类荒唐无稽之谈说明了这些人根本不了解文学。“五四运动”以后，胡适批评了那些“索隐”派，那是对的。然而，中国资产阶级学术界的代表人物，由于他们的思想贫乏和思想错误，都无法了解这部小说的价值和意义。胡适和他的信从者说《红楼梦》就是曹雪芹的“自叙传”，说贾政就是曹頫，贾宝玉就是曹雪芹，里面写的都是真事，那就连作者开卷第一回明明说过的“真事”已经“隐去”，这不过是“用假语村言”敷演出的故事，亦即虚构的故事，都直接违反了。（摘编自何其芳《论红楼梦》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分） A.之说，自此红学研究进入了辉煌时代。 B.蔡元培发展并创新了“索隐说”，虽曾风行一时，但终因其牵强附会，多被后世研究者否定。 C.虽然“自传说”不是胡适首创，但他运用了实证主义的方法，考证出曹雪芹的家世，他的研 究成果多被当时的研究者采用。 D.《红楼梦》评论之盛，从“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然”的诗句中也可见一斑。2.下列选项中不属于“索隐说”或“自传说”范畴的一项是（）（3分） A.乾隆皇帝读过《红楼梦》后说：“此盖为明珠家事作也。”意思是，写的是康熙朝宰相纳兰明 珠的家事，贾宝玉即纳兰明珠的儿子纳兰性德。 B.《红楼梦》中的人物皆有影射，“黛玉代表亡明，故写得极瘦弱，风吹欲倒；宝钗代表满清， 故写得极丰满，气吹欲化。” C.“贾不假，白玉为堂金作马。”金陵四大家族中的贾府，即曹雪芹诞生地南京市的江宁织造府， 曹雪芹的祖上三代世袭江宁织造。 D.“天下无能第一，古今不肖无双。”贾宝玉的所作所为与封建的正统观念相抵触，与世俗的常 情格格不入，是封建家庭的叛逆。3.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分） A.因为脂砚斋与曹雪芹关系密切，所以脂评本在后世备受推崇，对理解《红楼梦》文本很有参 考价值。 B.胡适在论战中，之所以能够力压蔡元培，是因为他运用了科学的考证方法，后人一直在采信 他的考证成果。 C.俞平伯评价胡适的“自传说”：“何以异于影射？何以异于猜笨谜？”可见他对蔡、胡两人的 观点都不赞成。 D.《红楼梦》是中国的百科全书，其影响早已不限于国内，不了解《红楼梦》，就不能真正了解 中国文化。4.“新红学”是指五四运动之后胡适等学者进行的《红楼梦》研究，它主要研究《红楼梦》的作者 和版本。依据材料内容，下列选项属于“新红学”范畴的一项是（）（3分） A.脂砚斋是《红楼梦》最早的读者之一，其写下的大量评点式评语随《红楼梦》抄本的正文保 留下来，有助于我们了解著作原貌。 B.周汝昌的《红楼梦新证》将真实历史中的曹家和文学作品中的贾家合而为一进行考证，分析 了其中的人物及其籍贯问题。 C.蔡元培的《石头记索隐》从民族主义情感出发，提出《红楼梦》的立意在于反对满族统治， 从而把《红楼梦》解读成一部政治小说。 D.吴宓运用古希腊哲学家柏拉图的“一与多”之说，分析《红楼梦》的结构和人物，把对《红 楼梦》的认识提升到了哲学层面上。5.三则材料均以“红学”两大流派“索隐说”与“自传说”为论述重点，试分析材料一的论证结构 及论证思路。（5分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6～9题。《长津湖》电影剧本【浙江湖州，渔火点点，橹声咿呀，一片宁静祥和。水乡船上，伍千里抱伍百里骨灰上】千里：（下跪磕头）爹，妈，我没有把老大照顾好。伍妈：（祭奠）老大，吃吧。（夹菜给千里）老二，你也吃。（抹泪）伍爸：你在队伍，给人家弄啥？千里：当连长。伍爸：管多少人？千里：150多号人。伍爸：那是大官啊！千里：嗯，大官，大官！（端一碗酒敬酒）我听下河滩的陈跛子说，政府给咱分了两亩三分地？四七年，我们打蒙阴，我在那儿看见一房子，硬山搁顶，两进院，那檐子底下，能住五窝燕子。咱家世世代代，在这水上漂着，等把那房子盖起来，看这十里八乡咋看咱家！（说完数钱，给母亲）妈，这是我津贴，咱明年二月二开工，立冬就能完活。等我再回来，给老三好好说个媳妇。伍妈：（哽咽）你还要走啊？还要打仗？千里：（安慰）妈，不打仗了，没仗打了！（晚上，伍千里躺在船上。）万里：（戳戳伍千里）拿枪给我看看，看看！千里：（把枪卸了弹夹递给万里）别拿枪指人。（抢回来）叫你别拿枪指人！（岸上有骑兵高喊：第九兵团司令部命令！全体都有。连长伍千里，有紧急军令，停止探家，天亮归队！）千里：（大声回答）是！（转身）万里：哥——哥——千里：（看到父母无言的脸）……立春就回来。父母：好。千里：回来给你们盖房子。（转向万里笑笑，回头走了）万里：（跟上）我要跟你打仗去。千里：（转头看看他）大哥说，我们俩把该打的仗都打了，不让你打。（捏万里的脸）包子，等我回来。回头见。【伍万里偷偷入伍，入七连。去往朝鲜火车上。】千里：（对雷睢生）那个新兵归炮排，待会儿登记入册。雷睢生：（收刀）不要，我这儿不缺人。千里：（耳语）他叫伍万里。……您教教他。雷睢生：这仗就要打起来了，我怎么教啊？千里：您怎么教我的就怎么教他，（低声）教他怎么活下去，哥。（看万里）你跟着雷班长。万里：（车厢里，对老兵）看什么看啊？余从戎：（吐出瓜子皮，喷笑）大闺女啊？还怕看？雷睢生：为啥要当兵啊？万里：为了让我哥瞧得起我。雷睢生：（嗤之以鼻）这是什么话？让你的敌人瞧得起你，那才叫硬气！万里：（思考一下）——什么时候发我的枪啊？雷睢生：想要枪啊？战场上自己缴去。（问大家）是不是？（众人齐答：是）（余从戎捏着万里的领口推搡，挑衅地笑，看到万里生气，“哟”的一声转身就跑，万里追打他）……雷睢生：他不识逗，差不多就行了。余从戎：来呀，瓜娃子，我给你介绍一下，我叫余从戎，第七穿插连一排长。（抽个空扑到万里身上）服不服？雷睢生：（万里甩掉他，去抢地上的枪，雷一脚踩着）不行！不许抄家伙！自己丢的人，自己挣回来，啊？余从戎：再介绍一下这位，炮排排长。雷睢生：（抱着手）我姓雷。余从戎：你大哥你二哥，都是他带出来的兵。（扶起伍万里）记住了，在七连，他就是雷爸，就是雷爹。（捏万里脸蛋，众人齐呼：叫雷爹）（车厢一侧，伍千里和最后一刻从上海赶回部队的梅生聊天）千里：又要打仗了，你怎么想？梅生：你呢？战场的二次恐惧。千里：书上说的，像当新兵的时候害怕，那感觉，一模一样。（战友拉住伍万里，打不过，就别打了。）万里：放开我。我干死他。千里：（进入乱成一团的车厢）我走错车厢了吗？雷睢生：是我让余从戎试试他的性子。万里：（委屈地）哥，他们欺负我！千里：欺负你？你打回去啊！万里：（不服气）他们人多！千里：（大声地）七连每一次遇到的敌人，都比我们多好几倍。你也去和敌人说，你们人多！（走过去，正正伍万里的帽子）现在举行伍万里的入连仪式，（长声喊）敬礼！礼毕！现在报数！……雷睢生：敌人的后方，就是我军的前沿。七连用自己的大伤亡，换来了我军的小伤亡。伤亡不值得夸耀，挺住就是一切。千里：懂了吗？你现在是第七穿插连第677名战士。你会说，哪有那么多人啊，这个车厢不就是100来人吗？我们是把七连一直以来牺牲的、退伍的战士，全加在一起。梅生：为了记住他们，我再说一遍……千里：（打断）不用再说！该记得住的时候一定记得住！伍万里，你害怕老兵们不接受你，我给你说，到了战场上，一个蛋被从外面破开，注定被吃掉。你要是能从里面自己啄开，（顿一顿）没准是只鹰！（环顾四方）我宣布，伍万里同志，无组织无纪律，原定授枪仪式，取消，解散！万里：（恨恨地）老子不干了！你从头就不想让我当兵！行，老子走！（拉开车厢门，车厢门打开，长城逶迤，山河壮丽，众人仰望）千里：（深情地）就罚你站在这，站到天亮。（伍万里似有所动，不再提退伍之事，笔直站立，直到深夜）雷睢生：（递枪给万里）拿着吧，记住啊，枪口永远不要对着自己人。你睡我上铺，走！万里：（接过枪，乐）连长让我站到天亮，还没到时间呢。雷睢生：你们哥仨，没一个是让人省心的！（本剧本根据电影《长津湖》情节整理而成，有删减）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分） A.剧本中伍千里离家时，父母表现得木讷迟钝，是因为失去大儿子让他们备受打击，面对儿子 伍千里归队也麻木认命了。 B.雷睢生拒绝伍千里“我这儿不缺人”，千里耳语“他叫伍万里”，潜台词是“他是我和百里的 弟弟，拜托了”，语含祈求。 C.伍万里追随哥哥们的步伐参军，是“为了让我哥瞧得起我”，可见他还充满孩子气，还不能真 正理解当兵打仗的意义。 D.方言“瓜娃子”暗示余从戎来自四川，伍千里来自浙江湖州，梅生来自上海，说明抗美援朝 这场战争汇聚了全民之力。7.下列对剧本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分） A.电影开篇展示了湖州宁静祥和的水乡美景，烘托出千里带回兄长骨灰的伤感与重回家乡的眷 恋之情；同时与下文“长城逶迤，山河壮丽”相呼应，暗合守卫家乡、保卫祖国的主题。 B.伍千里的台词意蕴丰富，舞台说明补充了不少的戏剧动作，塑造出一位孝顺父母、友爱兄弟、 恪守职责、热爱祖国、英勇无畏的老兵形象。 C.剧本中有很精彩的戏剧冲突，火车上伍万里和老兵们产生了冲突，原因是旅途枯燥，老兵们 觉得伍万里比较稚嫩，逗他取乐。 D.剧本中两次出现台词“枪口不要对着（自己）人”，揭示《长津湖》主题，战争是为了守护和 平，中国人的枪口只对着敌人。8.文中多次提到“枪”，分别体现了人物不同的心理状态，请结合文本画线部分加以分析。（6分）9.《长津湖》的导演陈凯歌说：“（电影开篇）回到家乡与为国出征，连接起来就是家国。”请结合 文本分析“家国情怀”体现在哪些方面？（6分）二、古诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成10～14题。材料一：宋牼①将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”（节选自《孟子·梁惠王上》）材料二：圣人以治天下为事者也不可不察乱之所自起当②察乱何自起起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。（节选自《墨子·兼爱》，有删改）【注】①宋牼（kēnɡ）：战国时期宋国著名学者，与孟子同时，倡导上下均平，反对战争。②当，同“尝”，尝试。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每 涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）圣人[A]以治天下[B]为事者[C]也[D]不可不察[E]乱之所[F]自起[G]当察乱[H]何自起[I]起不相爱。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分） A.遇，动词，“孟子遇于石丘”的“遇”和“二王我将有所遇焉”的“遇”意思不同。 B.指，名词，意向、意旨。与《鸿门宴》中“头发上指，目眦尽裂”的“指”意思不同。 C.之，助词，用于主谓结构之间，取消句子的独立性，无实意。与《庖丁解牛》中“始臣之解 牛之时”的第一个“之”意义和用法相同。 D.爱，动词，爱护。与《齐桓晋文之事》中“齐国虽褊小，吾何爱一牛”的“爱”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分） A.宋牼要去楚国调解秦楚构兵的矛盾，当宋牼告诉孟子将以“利”劝说时，孟子对其止兵之志 给予了肯定，而对其手段提出了批评。 B.孟子认为，人不应该有追求利益之心，如果大臣、儿子、弟弟怀着利益之心去侍奉他的君主、 父亲、哥哥，那么就会抛弃仁义，最终会导致国家灭亡。 C.墨子认为，天下混乱的原因在于人与人之间不相爱，臣与子不孝敬君和父，就会损害对方以 自利，君和父不爱臣和子，也会损害对方以自利。 D.墨子认为，大夫、诸侯相互侵扰别的家族和封国，原因是彼此不相爱，都是只爱自己的家族 和国家，而侵扰别的家族和国家以利自己的家族和国家。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。（4分） （2）盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。（4分）14.综合材料一、二，简要概述孟子和墨子对“利”的看法的异同。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。村居书喜陆游红桥梅市晓山横，白塔樊江春水生。花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴。坊场酒贱贫犹醉，原野泥深老亦耕。最喜先期官赋足，经年无吏叩柴荆。15.下列对本诗内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分） A.首联中“红”“白”颜色对比鲜明，又相互映衬，展现出一幅色彩明丽的自然图景，描绘出 早春乡间清新的风貌。 B.颈联写酒非好酒，亦能醉人；人虽年老，仍能耕地。“贫犹醉”的深沉感叹与杜甫《登高》 中的“潦倒新停浊酒杯”有异曲同工之妙。 C.尾联更显心情放松，最让人开心的莫过于赋税交齐，整年都不会有小吏前来催租。诗人向来 体恤百姓疾苦，看到乡亲们脸上浮出的笑容，他也觉得非常高兴。 D.本诗第一、二联写的是“天时”，第三联写的是“地利”，尾联写的是“人和”，全诗紧扣 一个“喜”字来写，技法高超，精彩纷呈。16.古人写诗讲究炼字，此诗的颔联有两个字用得生动、传神，请你指出这两个字，并作出简要赏 析。（6分）（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路自信地认为“摄乎大国之间”的千乘之国， 即便碰到“，”的内忧外患，交给自己治理，短短三 年即可扭转局面。 （2）《桂枝香·金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到深秋时节金陵最具典型特征的 山水景物的句子是“，”。 （3）古代的诗人受到《楚辞·湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的启发，创造出“落 木”一词，以指代落叶。该词在古典诗词中经常出现，如“， ”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成18～20题。中国龙文化历史悠久，①。在中国古代的神话传说中，龙或作为②的创世之神，齐名盘古；或参与了伏羲女娲的婚配，繁衍人类；或帮助黄帝打败蚩尤，一统天下；或协同大禹治理江河，泽及后世。鉴于我国神话传说与历史起源难以隔离的关系，可以说，所有的③、华夏儿女，都蒙受过龙的福祉。在古代社会，龙是中华民族大融合的参与者和见证物，龙的精神体现了团结凝聚的精神；同时，龙又被奉作水神，总司灵泽，因此，龙的精神又包括了造福苍生的精神。进入现代社会之后，龙逐渐由神物演变为吉祥物，有着腾飞、振奋、开拓、进取等寓意，因此，龙的精神，又增添了踔厉前行，奋发有为的内涵。中国是龙的家园，龙文化早已渗透到社会生活的方方面面。不管是工艺美术、建筑名胜、歌舞影视，还是婚丧礼仪、服饰冠履、岁时节令，龙都占据着醒目的位置，展现着独特的民族文化底蕴。“无边春色来天地，有志金龙越古今。”适逢龙年，作为“龙的传人”，我们应当秉承龙的精神，弘扬纵横江天、浩然宇内的民族大气。18.请在文中横线①②③处填入恰当的成语。