2024年安徽省淮南市潘集区中考四模语文试题【含答案解析】

潘集区2023—2024学年度九年级第四次联考语文试卷注意事项：1.你拿到的试卷满分150分（其中卷面书写占5分）。考试时间为150分钟。2.试卷包括“试题卷”和“答题卷”两部分。请务必在“答题卷”上答题，在“试题卷”上答题无效。3.答题过程中，你可以随时使用你所带的《新华字典》。4.考试结束后，请将“答题卷”交回。一、语文积累与综合运用（35分）1.默写。（1）诗人笔下，志存高远。杜甫思：陆游用“______，______。”（《望岳》），表现敢于登顶俯视一切的雄心壮志；陆游用“______，_________”。（《十一月四日风雨大作》）抒写了自己虽年老力衰，却仍然盼望着为效力的初赋；辛弃疾则以“________，______”（《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）中则来表达保家卫国、建功立业的壮志。（2）同窗数载，情谊深厚，正如李白（《赠汪伦》）中的“________，________。”真挚深厚的友情胜过千尺潭水。临近毕业，同学之间难免会有不舍，老师将王勃（《送杜少府之任蜀州》）的“________，_________。”两句诗送给同学们，告诉同学们真正的友谊是不受时间限制和空间阻隔的。【答案】①.会当凌绝顶②.一览众山小③.僵卧孤村不自哀④.尚思为国戍轮台⑤.了却君王天下事⑥.赢得生前身后名⑦.桃花潭水深千尺⑧.不及汪伦送我情⑨.海内存知己⑩.天涯若比邻【解析】【详解】本题考查名句名篇默写。默写题作答时，一是要透彻理解诗文的内容；二是要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。本题中的“凌、览、僵、戍、赢、潭、涯”等字容易写错。2.请运用所积累的知识完成各题。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，A里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了B时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来fù去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。（1）给下面加点字注音，根据拼音写出相应的汉字。复沓（）琴瑟（）翻来fù（）去（2）选文出自于《经典常谈》，A处作品是指《________》，B处作品是《_______》文段中所说的“重叠”就是我们学过的___2___的形式。（4）选择性阅读是阅读《经典常谈》的好方法，根据阅读体验向同学推荐阅读本书的相关篇目。如果你想了解屈原的爱国情感，你应该选择的阅读内容是（）A.《说文解字》第一 B.“四书”第七 C.辞赋第十一 D.文第十三（5）请你仿照示例，结合《经典常谈》中《<诗经>第四》一章的内容以及语文素养积累，体会其中的育人作用。原句原义教育意义如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像锉平，好像雕琢像磨光；将玉比人。好做学问要精益求精。靡不有初，鲜克有终。凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。①它山之石，可以攻玉。别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器。②【答案】（1）①.tà②.sè③.覆（2）①.礼记②.诗经（3）重章叠句（4）C（5）①为人做事要有始有终，矢志不渝。②要善于借助别人（或听取别人的意见）帮助自己改正缺点。【解析】【小问1详解】本题考查字音字形。复沓（tà）：又叫复唱，指句子和句子之间可以更换少数的词语，是诗歌或散文创作中常用的一种艺术表现手法；它可以起到突出思想，加重感情，分清层次，加强节奏和提醒读者的效果。琴瑟（sè）：琴和瑟同时弹奏，声音和谐。用来比喻夫妇和美，也用来比喻情谊融洽。翻来fù（覆）去：来回翻身体；一次又一次。【小问2详解】本题考查对名著内容的史记。《经典常谈》作者朱自清，这本书包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范；让古文对读者来说更为亲近，从而启发读者的兴趣，是读者概览中国古典文学的不二之选。结合对名著的阅读和积累，根据文段中“歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱”等内容可知，这一篇主要讲的经典是《诗经》。根据文中的“土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗”可知A是《礼记》。结合“有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了”可知B是《诗经》。【小问3详解】本题考查诗歌的表现手法。根据“歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头”可知，文段中所说的“重叠”就是我们学过的重章叠句。重章叠句是诗歌的一种常见手法，即上下句或者上下段用相同的结构形式反复咏唱的一种表情达意的方法。这种手法具有回环反复的表达效果与音韵美、意境美、含蓄美。【小问4详解】本题考查名著内容和文学文化常识的识记。A.《说文解字》第一：这是一部字典性质的作品，主要解释汉字的构造和演变，与屈原的爱国情感没有直接联系；B.四书第七，《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”“忠”“恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的，与屈原的爱国情感没有直接联系；C.《辞赋第十一》主要讲述了屈原作《离骚》的过程，这一部分介绍了屈原的人生经历和他的爱国之情，屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。据此可知，想了解屈原的爱国情感，应选择《辞赋第十一》；D.《文第十三》主要内容是关于经典的重要性以及如何阅读和理解经典。提出了一套完整的文化理念和生活哲学，强调了个人内在的重要性和社会治理的必要性，对后世产生了深远的影响，与屈原的爱国情感没有直接联系；故选C。【小问5详解】本题考查词句内容的理解和分析。根据“靡不有初，鲜克有终”的意思“凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果”可知，这句话教育我们，做事一定要有头有尾，有始有终，不能因为一些这样或那样的原因就随意结束，这样才能做有所成，有所收获。根据“它山之石，可以攻玉”的意思“别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器”可知，这句话从教育意义方面，应从做人上谈起，“他山之石”即“别人或指别人的意见”，“攻玉”即“改正自己的缺点”，这句话教育我们，别人的意见或建议能帮助我们改下自己的缺点，让自己变得更优秀。4.复兴中学开展以“戏曲进校园，经典共传承”实践活动，请你参与。（1）校团委拟了一则活动通知，告知全体同学将于4月28日下午两点在校礼堂开展活动，其内容、表达和格式上共有三处错误，请分别提出修改意见。通知全体同学：为进一步推动地方戏的发展，让学生更好地了解黄梅戏，①发扬优秀的民族文化，②学校将于4月28日下午两点开展“戏曲进校园，经典共传承”为主题的活动，请全体同学准时参加。2024年4月28日复兴中学校团委①通知中语句表达有语病，请提出修改意见。②通知中内容上有欠缺，应补充。③通知的格式有一处不规范，请提出修改意见。（2）下面是“戏曲对对碰”竞答活动中的两道题，请按要求作答。①根据唱词回答问题。A为救李郎离家园，谁料皇榜中状元。（黄梅戏《女驸马》）唱词中的“状元”指的是科举考试“__________”一级考试中的第一名。B东也是灯，西也是灯，南也是灯来北也是灯，四面八方闹哇闹哄啊。—黄梅戏《夫妻观灯》唱词所展现的是我国的传统节日__________的热闹场面。②根据对白回答问题。人物甲：不知令尊春秋几何？人物乙：已近耳顺之年。“令尊”是指__________；“耳顺之年”是指__________岁。（3）假如你是“遇见黄梅戏”戏曲展演活动校园站的主持人，请你为此次活动拟写几句简短的开场白。【答案】（1）①.将“发扬”，改为“弘扬”②.应交代活动的具体地点，在“开展”前面补上“在校礼堂”。③.将落款中日期与署名互换位置（2）①.殿试②.元宵节③.对方（人物乙）的父亲④.六十（3）示例：尊敬的老师，亲爱的同学们：你们好！中国戏曲源远流长，可谓百花齐放，异彩纷呈。一方水土造就一方戏曲，黄梅戏以其纯朴清新的唱腔颇受大家的喜爱。今天让我们齐聚一堂，走进戏曲的世界，感受黄梅戏的艺术魅力吧！【解析】【分析】【小问1详解】本题考查通知的格式和语言表达。（1）①句中“发扬优秀的民族文化”存在搭配不当的问题，把“发扬”改为“弘扬”。（2）通知的内容包括：通知对象，明确告知该通知是面向哪些人；事由，说明发布通知的原因、背景或要开展的具体事项；具体要求或安排，如活动的时间、地点、流程、注意事项等详细信息；其他相关说明，可能包括一些补充说明、提醒事项等。本通知没有交代活动的具体地点，应在“开展”前面补上“在校礼堂”。（3）通知的格式要注意：标题，通常要有“通知”二字，有时会根据具体内容加上前缀，如“活动通知”“会议通知”等；称呼，写明通知对象，如“全体同学”“各位同事”等；正文，详细阐述通知的事项，条理清晰；落款，包括署名和日期，署名一般是发布通知的单位或个人，日期写在署名下方。本通知落款中的日期与署名位置错误，应调换位置。【小问2详解】本题考查文化常识。A.状元：中国古代通过考试选拔官吏制度。分为多个级别，殿试是科举考试中的最高一级，由皇帝亲自主持，通过殿试的第一名就是状元。B.元宵节，又称上元节、小正月、元夕或灯节，是中国的传统节日之一，时间为每年农历正月十五。这一天有赏花灯、吃元宵、猜灯谜等习俗，所以会出现“东也是灯，西也是灯”这样描述众多花灯的场景。“令尊”是对别人父亲的尊称。在古代的社交礼仪中，对他人亲属的恰当称呼是很重要的，表示尊重和礼貌。除了“令尊”，还有一些类似的称呼，比如：“令堂”，尊称对方的母亲；“令郎”，尊称对方的儿子；“令爱”“令媛”，尊称对方的女儿。“耳顺之年”是古人对年龄的一种特定称谓，指60岁。《论语·为政》中有“六十而耳顺”的说法。【小问3详解】本题考查开场白。开场白不宜冗长，要用简洁且有感染力的语言吸引观众，明确突出“遇见黄梅戏”这一主题，体现黄梅戏的特色和重要性，展现出主持人的热情和引导作用。示例：尊敬的老师、亲爱的同学们！大家好！今天，我们相聚在这里，共同开启一场独特的“遇见黄梅戏”之旅。黄梅戏，那优美的唱腔，灵动的身姿，承载着无数的故事与情感。让我们一同走进这充满魅力的戏曲世界，感受它的独特韵味，领略传统艺术的无尽风采！现在，我非常荣幸地宣布，“遇见黄梅戏”戏曲展演活动校园站正式开始！二、阅读（55分）【一】（20分）阅读下文，完成下面小题。季节①久住城市，越来越觉得城市只有阴晴冷暖，没有季节变换。童年在故乡，四季是各有各的美丽的。看见的，听到的，闻到的，都有春夏秋冬鲜明的景象和浓郁的气息。②大年初一响到十五的大鼓声刚刚停止，村前的藕塘已露出荷叶的尖尖角，光秃的苦楝树枝头也有了一丛丛青翠，小溪旁的草地不知什么时候换了一片新绿。【A】园边不时传来柚子花和柠檬花的清香，这份清香不会令人沉醉，而是使人兴奋又安神。闻着这不凡的芬芳，什么郁闷都会烟消云散的。③“三月三，人拜山。”村人叫扫墓为拜山。上山扫墓，行经一处处大树的浓阴。阵阵初起的热闹的蝉声就像草木一样蓬蓬勃勃。那些用来泡水浸米煮黑米饭的嫩枫叶，还有一些不知名的草木，散发着种种不同的芳香。晚上，走在田中借火光寻捉夜游的黄鳝，也是春天令人着迷的事。夜的田野，火光朵朵，和风习习，蛙声阵阵。离开故乡，我再没有享受过这样的春夜了。④转眼间，梅子熟了。再酸也要吃几颗的，这亦使人有春去夏至之感。阳光变得火辣辣的，田野荡漾着绿波，蒸发的水汽在烈日照耀下，有如透明的火焰在跃动。【B】蝉儿们唤醒了炎炎夏日，它们的鸣叫声如同一首轻快的乐章弥漫在热烈的夏日空气里，又像是在诉说着夏天的故事。还时时有三三两两的白鹤，在透明的火焰上悠悠飞翔，然后优雅地降落绿波中。⑤“六月六，摸芋督（督。底部）。”早春种的芋头长大了，可以挖起来吃了。种在田里的藕也长大了，刚挖起的嫩藕，多么可口，仍记得有两句山歌：“挖得嫩姜共藕炒，云队（我们）连情甜又香。”夏收夏种的日子，忙碌而紧张。家家户户，上午把早稻收割挑回村旁的禾堂，下午把稻穗铺成圈饼状，用牛拉着石磙一圈一圈来回滚着脱粒，叫“蹬禾”。接着，家家户户又在刚收割的田中，牛拉着“碌碡”，人站在“碌碡”前后的踏板上，来回滚田。黄昏的田野，四处“嗒嗒嗒”的“碌碡”响声，有夏种不待人的繁忙气氛，也有夏收的欢乐的情调。⑥“九月九，黄蜂返饮酒。”九月初九前后一两天，总有黄蜂成群结队飞来村里，在屋边瓦檐绕来绕去。捉黄蜂吃糖，也是儿时的趣事。黄蜂返饮酒，也给日子带来了清秋的情调。深秋的山林，依然苍绿，虽间有一树两树的鲜黄或殷红，但并没有什么“悲秋”之感，只觉得山河的壮美和大自然永不止息的生命力。⑦北风吹了，天气冷了。冬夜，一家人围在灶炉前生火取暖，暖和又愉快。火堆烧得旺旺的，烤火烧的多是桃军娘的树根，这些树根很耐烧。但我觉得桃军娘很可爱，春天漫山遍野的桃军娘花，一片绯红，多么美丽；夏日上山去摘成熟甜蜜的桃军娘果，多么欢快。我极不情愿烧我喜欢的小树。长大后我知道它的传说——桃军娘是古代为拯救义军而牺牲自己的一位姑娘的化身——我更感到儿时喜欢的小树可爱也更可敬。⑧打陀螺也是欢乐的活动，这是冬天才有的景象，北风再冷，气氛总是热烈的。⑨人们准备过年的种种活动，也使人感到隆冬的情味，但这是迎春了。山野和村边，一些急于迎春的树木，已长出许多叶芽，甚至伸展了几片最初的嫩叶，或青翠，或紫红，或灰绿。诗人雪莱曾经问道：冬天来了，春天还会远吗？⑩是的，不会远了，而在我的故乡——冬天未去，春天已经来了。（作者：韦其麟，选自《重返故乡》，有删改）5.【季节·故事】本文是对故乡四季生活的回忆，下面分析有误的一项是（）A.“我再没有享受过这样的春夜了”，“这样的春夜”特指散发草木芳香的春夜。B.写夏收复种的繁忙景象，紧张又有序，真切而生动，有形兼有声，极具画面感。C.写秋，山林依然苍翠，凸显故乡山河的壮美及大自然无穷的生命力。D.写冬，借传说强调对冬夜里给一家人带来温暖和愉快的桃军娘的喜爱与崇敬。6.【季节·诗文】下面的诗句中，哪一选项最能体现韦其麟对“秋”的感受（）A.万里悲秋常作客，百年多病独登台。（杜甫《登高》）B.世事一场大梦，人生几度秋凉？（苏轼《西江月》）C.塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。（范仲淹《渔家傲秋思》）D.自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（刘禹锡《秋词》）7.【季节·时序】谚语传递着千百年来的民间智慧，或揭示事物现象规律，或总结生产生活经验，或描述民风习俗。本文多处引用谚语融入四季故事的讲述，任取一例，理解其内容及引用的目的？8.【季节·语言】故乡四季的景象与气息在作者的笔下敏感而清晰。按照要求对句子进行品析。A园边不时传来柚子花和柠檬花的清香，这份清香不会令人沉醉，而是使人兴奋又安神。（感官运用的角度）B蝉儿们唤醒了炎炎夏日，它们的鸣叫声如同一首轻快的乐章弥漫在热烈的夏日空气里，又像是在诉说着夏天的故事。（修辞手法运用的角度）9.【季节·情感】时间本有序，冬去春来。但是，文末作者为何说故乡“冬天未去，春天已经来了”？【答案】5.A6.D7.示例一：“三月三，人拜山。”意思是到了三月初三，是人们该上山扫墓的时候了；一个“拜”写出了人们对扫墓（祖先）的敬重，运用这条谚语，准确说明了三月三拜山已是当地人的传统风俗，已植根于历史和人们的记忆。示例二：“九月九，黄蜂返饮酒。”意思是说到了九月初九前后，黄蜂会成群结队飞来村里，人们会在这时候饮酒，家乡的秋天因此也凭添了几分情调。文章运用这一谚语，准确地说明了家乡“九月九黄蜂返饮酒”这一习俗的盛况及影响，深刻表现了“我”对故乡的热爱。8.A句从嗅觉的角度，生动地写出了花的清香给人的最直观的感受与作用，表现了“我”对故乡深深的热爱之情。B句运用拟人、比喻的修辞手法，生动形象地写出了蝉声的轻快以及蕴含其间的蓬勃向上的力量，形象地表现了故乡的山上充满着无限的生机。9.文末说故乡“冬天未去，春天已经来了”，一是实写：故乡的春天来得早，一些树木早早伸展出了嫩叶；二是表达人们对春天到来的急切心情，暗含着“我”对故乡的无限热爱之情。【解析】5题详解】本题考查文章内容的分析。A.第③段中，原文为“夜的田野，火光朵朵，和风习习，蛙声阵阵。离开故乡，我再没有享受过这样的春夜了”，可知“这样的春夜”指“火光朵朵，和风习习，蛙声阵阵的夜的田野”，并非特指散发草木芳香的春夜。因此本项分析错误；故选A。【6题详解】本题考查内容理解和情感把握。韦其麟在文章中描述了对四季的热爱和欣赏，特别是在描述秋天时，他并没有表现出通常与秋天相关的“悲秋”情绪，而是强调了秋天的美好和生机。A.“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”这是杜甫《登高》中的诗句，表达的是诗人在秋天里对漂泊他乡的悲哀和自身多病衰老的感慨。这种情感带有明显的悲凉和哀伤，与韦其麟在文章中表达的对秋天的欣赏和热爱不符；B.“世事一场大梦，人生几度秋凉？”这是苏轼《西江月》中的诗句，主要表达的是对人生世事无常和岁月流逝的感慨，虽然涉及到了“秋凉”，但并未特别强调秋天的美好或特色，因此与韦其麟对秋天的感受也不吻合；C.“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。”这是范仲淹《渔家傲·秋思》中的诗句，描述的是边塞秋天的景象和将士们的思乡之情，虽然展现了秋天的特色，但主要是围绕边塞生活和思乡情感，并未突出秋天的美好和生机，因此与韦其麟的感受不完全一致；D.“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”这是刘禹锡《秋词》中的诗句，鲜明地表达了诗人对秋天的赞美和喜爱，认为秋天并不寂寥，反而比春天更美好。这与韦其麟在文章中表达的对秋天的欣赏和热爱情感高度契合，因此最能体现韦其麟对“秋”的感受；故选D。【7题详解】本题考查引用的谚语内容及作用分析。文中引用的谚语有第③段中“三月三，人拜山”，第⑤段“六月六，摸芋督”，第⑥段“九月九，黄蜂返饮酒”。从中选择你理解最深的一处，结合文章分析其内容及作用。如：“六月六，摸芋督。”意思是，到了六月六，早春种的芋头长大了，可以挖起来吃了。一个“摸”字，形象地写出了人们收获时把芋头从底部连根拔出的情景，蕴含着丰收的喜悦。此时，正是夏收夏种忙碌而紧张的日子。运用这条谚语，准确地说明了家乡夏种夏收既忙碌又欢乐的情调。【8题详解】本题考查句子的赏析。（1）要求从感官运用的角度进行品析。“园边不时传来柚子花和柠檬花的清香，这份清香不会令人沉醉，而是使人兴奋又安神”，从嗅觉的角度，写出了柚子花和柠檬花的清香给的兴奋又安神的感受，表现了“我”对故乡春节时芬芳气味的热爱与思恋之情。（2）要求从修辞手法运用的角度。这个句子运用了两种修辞手法：拟人和比喻。句子中“蝉儿们唤醒了炎炎夏日”采用了拟人的手法，将蝉儿们赋予了人的行为——唤醒夏日。这种手法使得蝉儿的鸣叫声变得更加生动和有趣，仿佛它们拥有唤醒季节的神奇力量，从而增加了句子的表现力和感染力。句子中“它们的鸣叫声如同一首轻快的乐章弥漫在热烈的夏日空气里”和“又像是在诉说着夏天的故事”两处都运用了比喻的修辞手法。首先，将蝉儿的鸣叫声比作“轻快的乐章”，突出了蝉声的悦耳动听和节奏明快，使得读者能够在听觉上产生联想，感受到夏日的热烈和生机。其次，将蝉声比作“诉说着夏天的故事”，赋予了蝉声更深层次的含义，使得读者在听到蝉声时能够联想到夏天的种种美好，增强了句子的意境和表现力。【9题详解】本题考查句子含义的理解。文章的结尾段，“是的，不会远了，而在我的故乡——冬天未去，春天已经来了”，这是实景与人的心情的结合。根据第②段中“大年初一响到十五的大鼓声刚刚停止，村前的藕塘已露出荷叶的尖尖角，光秃的苦楝树枝头也有了一丛丛青翠，小溪旁的草地不知什么时候换了一片新绿”，第⑨段中“山野和村边，一些急于迎春的树木，已长出许多叶芽，甚至伸展了几片最初的嫩叶，或青翠，或紫红，或灰绿”，可知故乡冬季短暂，春天来得早，一些树木在“冬末”就伸展开了嫩叶，这是实写；结合第②段中“闻着这不凡的芬芳，什么郁闷都会烟消云散的”，第⑨“人们准备过年的种种活动，也使人感到隆冬的情味，但这是迎春了”，可知“冬天未去，春天已经来了”写出了人们急切盼望春天到来的心情，表达了“我”对故事季节交替变换，每个季节都有鲜明景象和浓郁气息的热爱赞美之情。【二】非连续性文本阅读（18分）阅读下面的文字，完成9—13题。材料一：①“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长，传承至今。②考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中，数量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。③红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型器物，也是迄今所见年代最早的“龙”的实物之一，红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。④红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的崇龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响。（摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》）材料二：①一部中国古代神话史就是一部华夏民族早期形成史。在华夏民族的凝聚过程中，神话起到了精神滋养作用，其最为突出的表现是图腾的统一、祖宗的认同、神话精神的滋养。②图腾是先民们的祖先认同与部族灵魂标识。上古时代，部族林立，图腾各异。由于超自然力及其丰富的精神内涵，龙成为太昊伏羲部族的图腾，并得到中原各部族的认可。帝部族入主中原后放弃了自己的羊图腾与牛图腾，改信龙图腾。黄帝入主中原后，也用龙作为华夏民族的图腾。炎黄后裔在龙图腾引导下，经过不懈努力融合并接纳了东南西北中的不同部族，龙部族联盟进一步扩大。至汉时，刘邦以龙子的身份降生，并斩白蛇起义建立汉朝。龙成为汉兴的重要力量与灵魂旗帜，也成为以汉民族为主体的华夏民族的图腾，直到现在中华民族还被称为龙的传人。在龙图腾旗帜的引领下，作为龙子的炎帝与黄帝，特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带。华夏民族的外并内聚是从“血缘”到“文化”的融合，是龙图腾的统一，是炎黄始祖地位的认同，是中国神话的胜利。③中国古代神话蕴含着丰富的民族精神，它是华夏民族生生不息、发展壮大的丰富滋养。龙图腾的形成与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格，成就了华夏民族“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任，使华夏民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林。（摘编自闫德亮《古代神话定型与华夏民族形成》）材料三：①最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族，因为在‘鲧死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾，因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”②龙的形象，主流观点认为来源于蛇。蛇被认为是古老氏族部落的图腾之一。那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”，是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。③龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（节选自《中华文艺·龙文化》）10.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.渗透在中华文化各个方面的“崇龙”是重要的传统文化，源远流长，红山文化时期崇龙已成为一种普遍的社会文化现象。B.以玉龙猪为典型器物的红山文化有各种形制的玉龙，其高度规范的造型、制作表明龙的形状和观念在此时期已初步定型。C.龙图腾以其超自然力及丰富的精神内涵在图腾中突显而出，为融合凝聚各族起到了文化核心和纽带作用。D.闻一多认为龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟生物，它是在蛇等图腾的基础上兼并、糅合而成的综合体。11.自古以来，人们都崇拜龙，请补充一个事实论据来支撑“中华民族崇龙文化”这一传统。12.从材料三来看，中华民族为什么把龙的形象作为自己的图腾？请用自己的话简要回答。13.请从以下两个图案中任选一个，结合材料谈谈龙形外观的设计理念。14.据央视网新闻，“甲辰龙年到，很多网友晒出龙年活动照片，我们发现了一个有趣的现象，很多“龙”不再翻译为dragon，而是loong。”请结合选文以及下面对“Dragon”的解释，谈谈你对不再把“龙”翻译为“Dragon”的理解。甲辰龙年，百度词条对“Dragon”的解释为“Dragon，中文译名‘龙’，但是与中国‘龙’（英文译为：loong）有本质的区别。Dragon是西方神话中一种强大的生物，第一眼看上去外形酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴。Dragon有很多种，生活环境广泛多样，有沙漠、森林、甚至海洋，习性和颜色也随种类的不同而不同，共通的特点是喜欢财宝，穴居，会喷火、喷毒，或者有毒血，拥有强大的力量及魔法能力。在基督教的《启示录》里，Dragon也被称为魔鬼或撒旦。”【答案】10.C11.示例1：甲辰龙年除夕之夜，各大社交平台举目可见，侧耳可闻各种充满喜悦祝福的“龙”字成语。示例2：早在春秋时期，楚人就在朝堂上设置“九龙之钟”。后代君主也以坐龙椅、穿龙袍示尊贵。示例3：沈从文的《边城》中端午节有两大乐事，其一便是全城人都欢快地出城到河边看龙舟竞赛。示例4：中国自主研发的载人深潜器名为“蛟龙号”，2017年完成世界最深处下潜。12.龙的形象，主流观点认为来源于蛇。是远古初民在征伐与融合过程中，各个部落的图腾不断叠加到蛇身上的结果。于是也就有了今天中华民族的图腾形象。13.选一：中国月球探测工程标识①标志的外形以新石器时代的玉龙为基本原形，显示出中华民族龙图腾的文化底蕴。②龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象；搏击四海、升腾向上，象征中国航天如巨龙腾空而起。（每点2分，意思对即可）选二：国家雪车雪橇中心①标志的外形正如一条蜿蜒的游龙盘踞在山脊之上，显示出中华民族龙图腾的文化底蕴。②龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象，游龙外观象征着力量，以及团结奋进、自强不息、昂扬向上的体育精神。14.①两者形象特征不同：东方的龙是多种物象的糅合体，外形友好和善；西方的龙是“酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴”，外形怪异恐怖。②两者寓意不同：东方的龙寓意团结、好运、吉祥、富贵；西方的龙是魔鬼、撒旦，预示争斗、贪婪、凶恶。③人们对两者的情感态度不同：东方的龙引发华夏儿女的自豪和骄傲；西方的龙则让人心生畏惧。【解析】【10题详解】本题考查内容理解和辨析。C.“对龙部族联盟的扩大有重要作用”错，偷换概念。材料一是“炎黄后裔在龙图腾引导下，经过不懈努力融合并接纳了东南西北中的不同部族，龙部族联盟进一步扩大”，可见“对龙部族联盟的扩大有重要作用”的是炎黄后裔，而不是龙图腾本身；故选C。【11题详解】本题考查论据补充。开放性试题，答案不唯一。结合积累，写出能够支撑“中华民族崇龙文化”这一传统的事实论据即可。示例：在中国的传统建筑中，龙的形象随处可见，如故宫的屋脊上雕刻着精美的龙纹，寓意着皇权的威严和皇家的尊贵。这些建筑不仅是历史的见证，更是中华民族崇龙文化的生动体现。【12题详解】本题考查内容理解和概括。结合②段中“龙的形象，主流观点认为来源于蛇。蛇被认为是古老氏族部落的图腾之一。那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，‘是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体’，是‘蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果’”可知，龙的形象，主流观点认为来源于蛇，是远古初民在征伐与融合过程中，各个部落的图腾不断叠加到蛇身上的结果，最终形成今天中华民族的图腾形象。【13题详解】本题考查内容理解和图文转换。开放性试题，答案不唯一。示例一：中国月球探测工程标识①观察该标识的整体形象，像一个“C”字形，材料一中说红山文化中中国新石器时代“最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的‘C’形玉龙”，材料二介绍了中华民族“龙图腾”的演变过程，由此可见，该标志的外形以新石器时代的玉龙为基本原形，显示出中华民族龙图腾的文化底蕴。②材料二揭示了“龙图腾”对中华民族精神品格的作用，“龙图腾的形成与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格”，可见中国月球探测工程标识以“龙”为整体形状，是因为龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象：“探月”是向太空探索，该标识整体形象搏击四海、升腾向上，象征中国航天如巨龙腾空而起。示例二：国家雪车雪橇中心①观察该标志可知，标志的外形正如一条蜿蜒的游龙盘踞在山脊之上，也是以“龙”的形状来设计，因为我们的图腾就是“龙”，显示出中华民族龙图腾的文化底蕴。②材料二揭示了“龙图腾”对中华民族精神品格的作用，“龙图腾··这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格”，龙是华夏民族创造的体现民族精神之魂的寓意性形象，游龙外观象征着力量，以及团结奋进、自强不息、昂扬向上的体育精神。【14题详解】本题考查内容理解。结合材料内容可知，①两者形象特征不同：材料一“龙是多种动物的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体”，可见东方的龙是多种物象的糅合体，外形友好和善：题干中“Dragon是西方神话中一种强大的生物，第一眼看上去外形酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴”，可见西方的龙是“酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴”，外形怪异恐怖。②两者寓意不同：“龙图腾…·蕴含着伟大的团结精神”，并且中华文化中有龙凤呈祥的说法.东方的龙寓意团结、好运、吉祥、富贵：题干中“会喷火、喷毒，或者有毒血，拥有强大的力量及魔法能力。在基督教的《启示录》里，Dragon也被称为魔鬼或撒旦”，西方的龙是魔鬼、撒旦，预示争斗、贪婪、凶恶。③人们对两者的情感态度不同：材料二“龙图腾……这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律……使华夏民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林”，东方的龙引发华夏儿女的自豪和骄傲：“外形酷似一只长着类似蝙蝠肉翼的蜥蜴“会喷火、喷毒，或者有毒血”“Dragon也被称为魔鬼或撒旦”，西方的龙则让人心生畏惧。【三】文言文阅读（17分）【甲】①于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”②王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。（选自《邹忌讽齐王纳谏》）乙】景公登路寝①之台，不能终，而息乎陛②，忿然而作色，不说，曰：“孰为高台。病人之甚也？”晏子曰：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高从之以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生③，不以为奢侈也，故节于身，谓于民④，及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门⑤。殷之衰也，其王纣为顷宫⑥灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪皇亦有罪甚于夏殷之王：民力殚乏矣，而不免于罪，姜恐国之流失，而公不得享也！”公曰：“善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，岂得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登台。（选自《晏子春秋》）【注释】①路寝：台名。②陛：帝王宫殿的台阶。③足以便生：够用就行了。④节于身，谓于民：自身省力，又教育了百姓。⑤璇室玉门：华丽的宫室。⑥顷官：巍峨的宫殿。15.解释下面句子中加横线的词语。（1）臣之妻私臣（2）王之蔽甚矣（3）忿然而作色，不说（4）寡人自知诚费财劳16.用斜线/给文中画波浪线的句子断句，限两处。今君高亦有罪卑亦有罪甚于夏殷之王17.用现代汉语翻译下列句子。（1）群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。（2）君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。18.邹忌和晏子说服国君，有不错的效果，请分析其劝谏艺术分别有哪些高妙之处？19.我们能从齐威王，齐景公身上学到什么？请简要谈谈你的认识。【答案】15.（1）偏爱（2）蒙蔽，这里指所受的蒙蔽（3）同“悦”，高兴（4）实在，确实16今君高亦有罪/卑亦有罪/甚于夏殷之王17.（1）所有的大臣、官吏、百姓，能够当面批评我的过错的，可得上等奖赏。（2）君王如果想要节省体力，就不要让人（把台）修得这么高；既然让人（把台）修得这么高，就不要怪罪修建的人。18.邹忌采用讽谏，用含蓄的语言委婉规劝齐王要广开言路。晏子采用直谏，直接指出景公的过错及可能带来的严重后果。19.一个人要正确看待别人对自己的赞美或批评，要善于听取别人的意见和建议，有则改之，无则加勉，这样才能取得成功。（意思对即可）【解析】【15题详解】本题考查文言词语。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，尤其注意通假字、词类活用、一词多义等现象。（1）句意：我的妻子偏爱我。私：偏爱。（2）句意：大王您受到的蒙蔽太严重了。蔽：蒙蔽，这里指所受的蒙蔽。（3）句意：气忿地变了脸色，很不高兴。说：同“悦”，高兴。（4）句意：我自己知道修建路寝台确实劳民伤财。诚：实在，的确，确实。【16题详解】本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。一般来说，主谓之间，谓语和宾语、补语之间应该有停顿。句意：现在您的情况是，修高了也有罪，修低了也有罪，这比夏、商的君王桀、纣还厉害。“高亦有罪”“卑亦有罪”表示两种情况，需在其后各断开一处，故断句：今君高亦有罪/卑亦有罪/甚于夏殷之王。【17题详解】本题考查文言文句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇到倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词：（1）面刺：当面指责。面，当面。刺，指责，议论；过：过错；受：给予，付予；（2）欲：想要；勿：不要；使：让。【18题详解】本题考查文章内容理解和分析。邹忌采用讽谏，用含蓄的语言委婉规劝齐王要广开言路。他并没有直接劝诫国君必须广泛采纳各方面的批评建议，兴利除弊，而是从自己入手，他先叙述了妻、妾、客蒙蔽自己的原因，然后从自己的生活小事推而至于治国大事，说明齐王处于最有权势的地位，因而所受的蒙蔽也最深。这里，没有对威王的直接批评，而是以事设喻，启发诱导齐威王看到自己受蒙蔽的严重性，从而使他懂得广开言路，虚心纳谏的重要性。齐王接受了邹忌的劝告，立即发布政令，悬赏求谏，广开言路，开张圣听，对于关心国事、积极进谏者，分不同情况给予奖赏。晏子巧借话题指出罪在齐景公，使齐景公了解到是当初自己下的命令，自己有错在先；再恰当举例，夏桀、商纣都是亡国之君，其教训深刻，值得记取，警醒齐景公要反思自己于国于民是否有过错，是否担起了国君的责任，言语直接，举例精当，达到了良好的劝谏效果。据此概括回答即可。【19题详解】本题考查文章内容理解和分析。谋士邹忌委婉地批评齐王“王之蔽甚矣”，劝说齐王要善于纳谏，广开言路，改良政治。齐王虚心接受了邹忌的批评意见并积极加以改正，采纳群言，革除弊端，使齐国国势强盛，威震诸侯；晏子指出齐景公让底下的人修建高台，修好了又嫌高台修的太高，这样的做法甚至比夏桀和商纣的罪过还要大，长此以往，百姓筋疲力尽，国家会有覆灭的危险，齐景公认识到了自己的错误，不再去登台了；从齐威王，齐景公两人身上，我们可以学到虚心接受别人的意见和建议，客观对待自己的优缺点，不断优化自身，这样才能取得成功。据此整理作答即可。【点睛】参考译文：甲文：于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，所以他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国的百姓没有不对大王有所求的。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”齐威王说：“你说的很好！”于是就下了命令：“大小的官吏，大臣和百姓们，能够当面批评我的过错的人，给予上等奖赏；上书直言规劝我的人，给予中等奖赏；能够在众人集聚的公共场所指责议论我的过失，并传到我耳朵里的人，给予下等奖赏。”命令刚下达，许多大臣都来进献谏言，宫门和庭院像集市一样喧闹；几个月以后，还不时地有人偶尔进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国朝拜齐威王。这就是所说的在朝廷之中不战自胜。乙文：景公登路寝台，不能登到顶端，就坐在台阶上休息，气忿地变了脸色，不高兴地说：“谁修筑的这高台？登着太让人劳累了！”晏子说：“您如果想节省体力，就不要让人修这么高；既然让人修这么高，就不要怪罪修建的人。现在修高了，跟着就给加上罪名；修低了，也跟着给加上罪名，我冒昧地问一句，这样使役人，可以吗？古时候君主修建宫室，是为了便于生活，不是为了用来享受。所以他们能节省体力，勤于民事。到了夏朝衰微的时候，它的君王桀背弃了为君的德行，修建了以美玉为材料的宫室门户。商朝衰微的时候，商的君王纣修建了顷宫灵台。修得低矮的有罪，修得高大的有赏，因此他们自身都遭到了祸害。现在您的情况是，修高了也有罪，修低了也有罪，这比夏、商的君王桀、纣还厉害。百姓精疲力竭，但仍避免不了罪名。我担心国家将有覆灭的危险，您也不能享有齐国了。”景公说：“您说的好，我自己知道修建路寝台确实劳民伤财，我不但认为