第8课　中国古代的法治与教化 练习 高二历史统编版2019选择性必修1+国家制度与社会治理

第8课中国古代的法治与教化1.与商王朝“敬鬼神”的态度不同,周初统治者吸取商亡教训,主张“敬天保民”“敬天法祖”。这一统治思想的变化说明了周初()A.德治民本思想开始萌生B.儒学思想产生C.特别盛行功利主义思想D.王权脱离神权2.公元前536年,郑国子产通过“铸刑书”将刑法公之于众。邻国的官员叔向认为其做法会导致“民知争端”“将弃礼而征于书”的局面,子产却认为“吾以救世也”。二者的分歧反映了()A.郑国王室的衰落B.成文法对贵族特权的冲击C.法治体系的缺陷D.邻国官员法律意识的淡薄3.《礼记》提出:“道德仁义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣上下,父子兄弟,非礼不定。”《韩非子》提出:“故明主使其群臣不游意于法之外,不为惠于法之内,动无非法……故以法治国,举措而已矣。”这反映出当时的儒家和法家()A.力主规范混乱的社会秩序B.彰显新兴阶级的政治诉求C.主张维护西周的礼乐制度D.得到各诸侯国的积极支持4.儒家认为“礼不下庶人,刑不上大夫”,而韩非子却主张“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。由此可知()A.儒法之争对社会影响深远B.韩非子首先提出法不阿贵的观点C.礼治与法治思想日趋融合D.韩非子认识到了礼义教化的局限5.秦律针对不孝的惩罚很细致,将不孝视为重罪,鼓励父母告发子女不孝,针对不孝施以流放、断足等严厉的刑罚,赡养老人逐渐成为强制性义务。这反映出秦代()A.社会稳定是施政的重要考量B.改变了以法为教的治国方针C.尝试采用外儒内法统治策略D.维护纲常伦纪是其立国根基6.汉初文景时期,减轻刑罚,以致“断狱数百,几致刑措(搁置)”。到了汉武帝时期,“死罪决事比万三千四百七十二事,文书盈于几阁,典者不能遍睹”。这种变化是因为()A.王国势力坐大致使社会动荡B.从黄老无为向以法治国转变C.西汉的律法沿袭了秦朝律法D.加强专制和中央集权的需要7.下表为魏晋南北朝时期不同政权颁布的部分律令内容。这体现出当时()政权律令内容曹魏贼斗杀人,以劾而亡,许依古义,听子弟得追杀之西晋子不孝父母,子弃市北魏居三年之丧而冒哀求仕,五岁刑A.北方游牧民族封建化进程完成B.儒家思想作为主流思想开始融入法典C.凸显出严刑峻法治国理念盛行D.法律、礼教并用成为重要统治手段8.对下图文件解读正确的是()A.以律命名历代传承B.律令儒家化的开始C.标志中华法系确立D.开创律例合编体例9.下表是关于唐代法律案件的相关记载。这说明唐代()(冯甲在亲丧期间)朝祥暮歌,是亵于礼……言讼请依科断敦煌卷子伯2593号柳公绰,长庆中为刑部尚书,京兆府有姑以小过鞭其妇至死,府上其狱,郎中窦某断以偿死,公绰曰:“尊殴卑,非斗也且其子在,以妻而戮其母,非教也。”竟从公绰所议《册府元龟》绛州孝女卫氏……其父为乡人卫长则所杀……及长……以砖击杀之……(唐太宗)嘉其孝烈,特令免罪《旧唐书·烈女传》A.司法呈现礼法结合的特点B.统治者遵循明德慎刑的原则C.国家专注儒学的教化功能D.道德品质是选官的重要标准10.北宋中期,各地知州积极修建亭台馆榭以供民众游玩,甚至将其作为一项重要政务。欧阳修《丰乐亭记》载:“夫宣上恩德,以与民共乐,刺史之事也。”范仲淹曾在名胜“严子陵钓台”边修建先贤祠堂以“咏其风”,认为这样“有大功于名教”。上述材料佐证了北宋()A.注重推行社会教化B.放松了对经济的控制C.鼓励文学艺术创作D.实行崇文抑武的方针11.宋代关中地区的吕氏兄弟制定了中国历史上第一个“村规民约”。其中心内容为“德业相劝,过失相规,礼俗相交,患难相恤”。据此可知()A.乡约捍卫贵族政治B.乡约追求政治平等C.乡约强化专制统治D.乡约具有道德教化功能12.明代规定地方学校中的学生除学习儒家经典外,还要加学封建律令、皇帝诰令,特别要加学冠、婚、丧、祭之礼。据此可知,明代()A.法治教育逐渐完善B.以礼治国制度确立C.德治色彩十分浓厚D.社会教化得到强化13.宋朝以后,儒学士人投身基层教化,以乡约教化乡里。明朝后期,乡约改为宣讲圣谕。清朝乡约基本延续了明朝的模式,但宣讲内容由明太祖的“六谕”变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》,宣讲时也常常引用《大清律例》。这一变化反映了()A.伦理道德观念日益强化B.教化与法律合流的发展趋势C.重农抑商政策逐渐松弛D.封建政府开始重视基层教化14.战国竹简《子产》记载,郑国子产立法的理论依据是“天地、逆顺、强柔”,提出要根据天地运行之规律、事物发展之形势来审时度势地制定法律,并将体现当世统治者命令的“令”列在体现传统法度的“刑”之上。这反映了()A.君主集权体制的确立B.重法轻礼思想的形成C.国家治理理念的转变D.法律制定方式的改变15.战国时期,儒家对于“礼”的认识不断丰富,儒家分支之一的稷下儒家认为“礼”是在既定的社会秩序基础上建立的一套等级制度以及适应于这套等级制度的伦理规范;国家为了维护既定的“礼”,有时必须运用暴力手段强制人们去遵守。这反映了战国时期的儒家()A.受到法治观念影响B.成为诸侯争霸的武器C.完善封建礼乐制度D.实现了与法家的合流16.睡虎地云梦秦简《为吏之道》中指出:“为人君则鬼(怀),为人臣则忠,为人父则慈,为人子则孝……无官不治,无志不彻……父慈子孝,政之本也;志彻官治,上明下圣,治之纪也。”这反映了()A.政府对官员道德修养的重视B.秦朝以儒家思想为治国理念C.秦朝并没有完全排斥儒家思想D.中国古代民本思想开始萌发17.下表所示是两汉时期部分学者对社会治理的相关言论。据此可知,他们的言论()A.反思了以法治国的道德局限B.开启了法律儒家化的历史序幕C.表达了礼法结合的思想内涵D.探讨了教化对国家治理的功效18.中国古代从曹魏开始,法律上出现了“八议制度”,即八种人(亲、故、功、贵等)犯罪,只要不是危害皇权、不孝尊长等重罪的,都可以减免刑罚。这一制度旨在()A.削弱世家大族势力B.打破阶级垄断特权C.实现社会阶层流动D.维护统治阶级特权19.“子孙违犯教令”罪由来已久,秦汉已经出现类似罪名,唐朝正式立法。《唐律疏议》规定:“祖父母、父母有所教令,于事合宜,即须奉以周旋,子孙不得违犯。”统治者明确这一法律意在()A.保障长辈管教晚辈的权益B.引礼入法以维护统治C.确保宗法制度的核心地位D.推动传统伦理世俗化20.朱熹在《家礼》中强调子辈必须绝对地服从父母,不蓄私财,晨昏定省,出入必告,怡色柔声谏过。他还强调族众在家族内部必须恭谦守礼。这反映了朱熹的《家礼》()A.实现了程朱理学的世俗化B.益于强化社会伦理道德秩序C.将礼法结合进行基层教化D.促进了宗法观念的形成21.下图为明朝徽州地区部分乡村纠纷处理方式比例图。这反映了()A.民间风俗和习惯对基层社会治理发挥决定作用B.基层社会的矛盾体现出明代阶级矛盾十分尖锐C.国家法与习惯法在基层治理中相互配合与交融D.明朝徽州地方政府对地方的管理和控制已失效22.清朝入关后,抛弃了明朝乡约中的乡村自治内容,改以宣讲“孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,毋作非为”的《圣谕六训》为主,到康熙年间,又发展到宣讲“圣谕十六条”。清政府此举旨在()A.促进程朱理学的广泛传播B.扩大地方宗族势力的影响C.加强对基层社会的控制力D.发挥乡约教化百姓的功能23.近代学者刘师培在论及董仲舒的“春秋决狱”时批评道:“及考其所著书……名曰引经决狱,实则便于酷吏之舞文……缘饰儒术,外宽内深。故酷吏由之,易于铸张人罪,以自济其私。”作者认为汉代的“以儒释法”()A.改变了治国理念B.推动了儒法融合C.不利于君主统治D.易造成冤假错案24.阅读材料,完成下列要求。(12分)材料一汉武帝时期,司法部门在审理案件时,甚至会抛开国家法律而引用董仲舒所撰的“春秋决狱”进行审判。例如汉代一妇女改嫁,有官员认为“夫死未葬,法无许嫁”,如果改嫁,非但有罪,最严重可判死刑;董仲舒则依据《春秋》之义,指出“夫死无男,有更嫁之道也”,这位妇女的行为符合儒家经典的义理,因而应判为无罪。材料二(西汉元帝)柔仁好儒,见宣帝(汉宣帝,汉武帝曾孙)所用多文法吏,以刑名绳下……从容言:“陛下持刑太深,宜用儒生。”宣帝作色曰:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!”——《汉书·元帝纪》根据材料并结合所学知识,围绕中国古代治理国家时儒与法的运用确定一个论题,并就所拟论题进行论证。第8课中国古代的法治与教化参考答案1.A2.B3.A4.D5.A6.D7.D8.C9.A10.A11.D12.D13.B14.C15.A16.C17.D18.D19.B20.B21.C22.C23.D24.论题:儒家与法家思想在不同时期对国家兴盛的重要性。(2分)论证:春秋战国时期,王室衰微,诸侯割据混战,这一时期如何富国强兵,完成国家统一成为各国国君的主要愿望,法家思想适应统