大学语文 教案 第一章 先秦文学

《大学语文》课程教案课题：第一章先秦文学教学目的：1.理解先秦文学的概述和发展历程，了解先秦文学的特点和意义。2.掌握先秦文学中的神话、《诗经》、《楚辞》和散文等不同文体的基本特点和代表作品。3.学会分析和欣赏先秦文学作品，培养对文学作品的审美能力和文学鉴赏能力。4.了解先秦文学对后世文学和文化的影响和贡献，认识文化传承和发展的重要性。5.培养文献阅读和研究的能力，提高文献调查和资料分析的水平。课型：新授课课时：本章安排理论4学时教学重点：重点：了解先秦文学对后世文学和文化的影响和贡献，认识文化传承和发展的重要性。教学难点：难点：培养文献阅读和研究的能力，提高文献调查和资料分析的水平。教学过程：教学形式：讲授课，教学组织采用课堂整体讲授和分组演示。教学媒体：采用启发式教学、案例教学等教学方法。教学手段采用多媒体课件、视频等媒体技术。板书设计：本课标题绪论课次1授课方式理论课□讨论课□习题课□其他□课时安排2学分共2分授课对象企业管理人员的培训任课教师教材及参考资料1.《大学语文》；北京电子工业出版社。2.本教材配套视频教程及学习检查等资源。3.与本课程相关的其他资源。教学基本内容教学方法及教学手段课程导入第一章先秦文学先秦文学是我国古代文学产生的源头，它经历了原始社会、奴隶社会、封建社会初期，形象地反映了这几个时期的现实生活和精神面貌。这一时期产生了大量优秀的作品，为我国文学发展奠定了坚实基础，其作品主要有上古时期的传统神话，标志诗歌开端的《诗经》《楚辞》，历史散文《国语》《左传》《战国策》，诸子散文《论语》《孟子》《庄子》等。参考以下形式：1.衔接导入2.悬念导入3.情景导入4.激疑导入5.演示导入6.实例导入7.其他形式本章基本知识汇总第一节先秦文学概述一、神话（一）神话的定义神话作为民间文学的一种形式，通过故事的形式表现远古人民对自然及文化现象的理解与想象，它是人类早期的不自觉的艺术创作。（二）神话的起源在原始社会时期，生产力极其低下，人类处于蒙昧或半蒙昧状态，他们对自然界中的各种现象无法给出合理的解释。（三）中国的神话中国的神话可以分为六类：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明神话、斗争神话。1.创世神话创世神话，也称为开辟神话，主要是指开天辟地、人类和万物起源的神话。2.始祖神话始祖神话是指关于人类起源的神话。3.洪水神话洪水神话是指以洪水作为主题或背景的神话。4.战争神话战争神话是指以战争为主题的神话，产生于原始社会后期，反映了原始部落间频繁剧烈的斗争生活。5.发明神话发明神话是指与发明创造有关的一系列神话。6.斗争神话斗争神话是人类与自然、命运等抗争的故事，显示出人类顽强拼搏的决心和不可动摇的信念。二、《诗经》（一）《诗经》概述《诗经》是我国古代最早的一部诗歌总集，它收集了上自西周初年（公元前11世纪）下迄春秋中叶（公元前6世纪）约五百年间的诗歌共305篇，另在小雅中有6篇“笙诗”（只存篇名），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》在先秦通常被称为《诗》或《诗三百》。《庄子·天运》始以《诗》与《书》《礼》《乐》《易》《春秋》并称为“六经”。西汉置五经博士，《诗》为五经之一，成为官定的经典。因此，至西汉始出现《诗经》之名。但后来文人著书仍以《诗》称。（二）《诗经》的分类《诗经》是对周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌、祭祀神鬼的乐章，也有贵族之间的宴饮交往、劳逸不均的怨愤，更有反映耕织、打猎以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。《诗经》按音乐性可分为《风》《雅》《颂》三部分。《风》，又称《国风》，共计160篇，出自各地的民歌，一共有15组，按地区来划分，包括“周南”“召南”“邶风”“鄘风”“卫风”“王风”“郑风”“桧风”“齐风”“魏风”“唐风”“秦风”“豳风”“陈风”和“曹风”。《雅》，分为《大雅》《小雅》，其中《大雅》74篇、《小雅》31篇，共计105篇，多为贵族祭祀之诗歌，用以祈丰年、颂祖德。《颂》，是专门用于宗庙祭祀的音乐，共计40篇，其中包括周颂31篇、鲁颂4篇、商颂5篇。（三）《诗经》的表现手法赋、比、兴是诗经的主要表现手法。朱熹的《诗集传》解释道：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。赋，是指“铺陈直叙”，直接陈述其事，描述一件事情的经过，即直述法，一般多见于《颂》和《大雅》。比，是指“托物拟况”，用一件事物比喻另一件事物，即比喻法。兴，是指“托物起兴”，借助其他事物为所咏之内容作铺垫，从一个事物联想到另外一个事物，即联想法。（四）《诗经》对后世文学的影响《诗经》是我国古代诗歌辉煌的开始，它的出现标志着我国古代诗歌，特别是抒情诗在三千年以前就开始步入成熟的阶段。它在文学史上有多方面的开创，其成熟的思想艺术风格对后世产生着深远的影响。首先，《诗经》为我国文学创作开创了一条现实主义的创作道路。其次，《诗经》启发和推动了后世作家向民间作品学习。再次，《诗经》的艺术风格、手法和语言技巧，启发了后代作家的创作。三、《楚辞》（一）《楚辞》概况“楚辞”是指兴起于战国时期，以屈原为代表所创作的诗歌样式，它具有楚国鲜明的地方色彩，是继《诗经》以后出现的一种新诗体。楚辞既是一部诗歌总集的名称，也是一种文学体裁的名称。（二）《楚辞》与《诗经》的不同首先，创作手法不同。其次，表现手法不同。再次，句式和篇章结构不同。最后，创作者和作品风格不同。（三）屈原与楚辞1.屈原生平屈原是楚辞的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，是中国浪漫主义文学的奠基人。他的作品主要有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等，其中以《离骚》最为著名。2.《离骚》的成就《离骚》是我国古代最长的政治抒情诗，全诗373句，共计2490字。它体现了诗人的思想品格、反映了诗人的艺术才能。在文学史上常以“风”“骚”并称，“风”是指《诗经》中的《国风》，“骚”是指以《离骚》为主的《楚辞》。（1）《离骚》的思想成就一是推行“美政”，认为帝王的成功在于“举贤才而授能兮，循绳墨而不颇”。二是体现为理想而献身的精神。三是体现了诗人深厚的爱国主义情怀。（2）《离骚》的艺术成就一是诗人塑造了一个品质高洁的抒情主人公形象。二是大量使用比喻和象征的手法。三是大量运用历史故事、神话传说以及一些幻想情节，使诗中一些抽象意念形象化。四是结构严密，抒情线索清楚。（四）《楚辞》对后世的影响第一，《楚辞》开创了浪漫主义的精神，丰富了我国文学的艺术表现力。第二，发展了《诗经》的表现手法。第三，楚辞体（骚体）在文学史上产生了重大影响。四、先秦散文（一）先秦历史散文1.先秦历史散文概述先秦历史散文，是指先秦时期的史官在历史观念的指导下，记录历史事实或历史人物的言论和活动，叙述历史事件的发生、发展及其结局，并力图解释历史发展演变轨迹的历史著作。2.先秦历史散文作品概况（1）《尚书》先秦历史散文中最早的作品是《尚书》，《尚书》是我国最早的历史文献集，也是我国最早的以记言为主的历史散文。《尚书》的文体大致分为四类：一是“典”，主要是典章制度，如《尧典》《舜典》《吕刑》《周官》等；二是“训诰”，主要是训诫诰令，包含君臣之间的谈话及祈神的祷告，如《皋陶谟》《盘庚》《大诰》等；三是“誓”，主要是君王诸侯的誓言致辞，如《甘誓》《汤誓》《秦誓》等；四是“命”，主要是君王任命官员或赏赐诸侯的册命，如《君陈》《毕命》《文侯之命》等。（2）《春秋》《春秋》的出现，标志着先秦历史散文进入了一个新的阶段。《春秋》是我国最早的编年体史书，其最大的贡献在于开创了历史著作的新篇章，确立了叙事散文的基本规范，成功地运用了以年、时、月、日为顺序记述历史的新方法，为后代历史著作的撰述积累了宝贵的经验。（3）《国语》在先秦历史散文的发展过程中，《国语》上承《尚书》和《春秋》，下启《左传》和《战国策》，起着承上启下的重要作用。（4）《左传》《左传》的出现标志着先秦历史散文达到了一个空前未有的高峰，为我国历史散文的发展做出了重大贡献。（5）《战国策》《战国策》开创了以人物为中心记叙历史的新格局。它不再是史官对帝王和执政大臣的谈话、训示的编纂，也不是史官对各国“善语”的忠实记录，而是谋臣策士对自己的活动和生活的写照。（二）先秦诸子散文1.先秦诸子散文概述春秋战国时期（公元前770—前221），中国逐渐陷入战争与纷乱，即所谓“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”的时代，周王室的地位已经衰微，诸侯国纷起，交战征伐，而士人们也在各国游说，积极宣扬自己的主张。2.先秦诸子散文的发展阶段（1）春秋末年至战国初期，有《论语》《墨子》和《老子》，分别代表儒家、墨家和道家。（2）战国中期，有《孟子》和《庄子》，它们开始摆脱语录体，《孟子》大多运用对话体进行说理，《庄子》除了对话体，还借助寓言和比喻。（3）战国后期，有《荀子》《韩非子》和《吕氏春秋》，它们既是一些单篇论说文的结集，同时又是一部经过严密组织的成体系的学术论著。3.先秦诸子散文的代表作（1）《论语》《墨子》和《老子》（春秋末年至战国初期）《论语》，是对孔子及其门人言行的记录。《墨子》，是对墨子及墨家学派言论的总汇。《老子》，也称《道德经》，其最主要的内容是对“道”及其规律的论述。（2）《孟子》《庄子》（战国中期）《孟子》主要记载的是孟子的言论和活动。孟子的政治主张是“仁政”，这与孔子所提出的“德政”是一脉相承的。《庄子》是庄子及其后学的文集，道家的经典之一。庄子的思想源于老子而又有所发展。（3）《荀子》《韩非子》和《吕氏春秋》（战国后期）《荀子》，是荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。荀子是战国后期儒家学派的代表人物。荀子的思想最杰出的是在自然观方面，他专门写了《天论》论述天人关系，表现出唯物的观点。《韩非子》，是韩非的著作集。韩非是先秦法家的集大成者，他的法治思想批判和综合了商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”，从而建立了完整的法治思想体系。《吕氏春秋》为秦相吕不韦召集门客集体撰著而成。《吕氏春秋》是我国古代第一部有组织、系统性编写的著作，在内容上又是一部有意融汇先秦诸子学说的著作。4.先秦诸子散文的影响先秦诸子散文在中国文化史、学术史上，大都具有非同寻常的价值。诸子百家，是我们民族精神财富的宝库，两千多年来，我国不少的政治家、思想家、改革家，包括那些英雄豪杰、高人逸士无不从先秦诸子中吸收他们所需要的营养。第二节先秦文学作品精选一、先秦神话类作品精选我国古代的创世神话中最著名的就是盘古开天辟地，其最早出现于三国文人徐整的《三五历记》中。关于盘古的神话有两种，一是其开天辟地，二是其死后化生万物。开天辟地天地混沌[1]如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地[2]。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地[3]。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深[4]，盘古极长。后乃有三皇[5]。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天长地九万里。——《艺文类聚》卷一引《三五历纪》中国地震局第一监测中心研究员王若柏提出，女娲补天的神话可能是远古时代的一次陨石雨灾害。女娲补天往古之时，四极废[1]，九州[2]裂，天不兼覆[3]，地不周载[4]。火焱[5]而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民[6]，鸷鸟攫老弱[7]。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州[8]，积芦灰以止淫水[9]。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫[10]死，颛民生。——《淮南子·览冥训》鲧禹治水是洪水传说的中国版本，其整个治水过程改变了黄河中下游的发展格局，为文明的产生提供了契机与条件。鲧[1]禹治水洪水滔[2]天。鲧窃帝之息壤[3]以堙[4]洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊[5]。鲧复生[6]禹。帝乃命禹卒布土[7]，以定九州[8]。——《山海经·海内经》原始氏族社会时期，部落之间斗争不断，其中最有名的当数黄帝、炎帝和蚩尤之间的战争。黄帝大战蚩尤有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡[1]。有人衣[2]青衣，名曰黄帝女魃[3]。蚩尤作兵伐[4]黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师[5]，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。——《山海经·大荒北经》传说在一万多年前，燧人氏发明了钻木取火，开启了华夏文明。燧人钻木取火燧明国[1]不识四时昼夜，有火树名燧木，屈盘万顷[2]。后世有圣人，游日月之外，至於[3]其国，息[4]此树下。有鸟若鸮[5]，啄树则灿然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人。——《拾遗记》精卫填海，是中国上古神话传说之一。著名作家茅盾则认为：“精卫填海与刑天舞干戚是属于同一类型的神话，都是表现主人公百折不回的毅力和意志的，这是属于道德意识的鸟兽神话。”精卫填海发鸠[1]之山，其上多柘木[2]，有鸟焉，其状如乌，文首[3]，白喙[4]，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨[5]。是炎帝之少女[6]，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返[7]，故为[8]精卫。常衔西山之木石，以堙[9]于东海。——《山海经·北次三经》二、《诗经》作品精选距离我们两千五百多年的《诗经》，是记录我们先民生活和感情的美丽篇章。小雅·采薇采薇采薇[1]，薇亦作止[2]。曰[3]归曰归，岁亦莫止[4]。靡[5]室靡家，猃狁[6]之故。不遑启居[7]，猃狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈[8]，载饥载渴[9]。我戍未定[10]，靡使归聘[11]。采薇采薇，薇亦刚[12]止。曰归曰归，岁亦阳[13]止。王事靡盬[14]，不遑启处。忧心孔疚[15]，我行不来[16]。彼尔维何[17]？维常[18]之华。彼路[19]斯何？君子[20]之车。戎车[21]既驾，四牡业业[22]。岂敢定居？一月三捷。驾彼四牡，四牡骙骙[23]。君子所依[24]，小人所腓[25]。四牡翼翼[26]，象弭鱼服[27]。岂不日戒[28]？猃狁孔棘[29]。昔我往矣，杨柳依依[30]。今我来思[31]，雨雪霏霏[32]。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。《卫风·氓》是春秋时期的一首民歌。卫风·氓氓之蚩蚩[1]，抱布贸丝[2]。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇[3]，至于顿丘[4]。匪我愆期[5]，子无良媒。将[6]子无怒，秋以为期。乘彼垝垣[7]，以望复关[8]。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载[9]笑载言。尔卜尔筮[10]，体无咎言[11]。以尔车来，以我贿[12]迁。桑之未落，其叶沃若[13]。于嗟鸠兮[14]，无食桑葚[15]。于嗟女兮，无与士耽[16]。士之耽兮，犹可说[17]也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨[18]。自我徂尔[19]，三岁食贫。淇水汤汤[20]，渐车帷裳[21]。女也不爽[22]，士贰[23]其行。士也罔极[24]，二三其德[25]。三岁为妇，靡室劳[26]矣。夙兴夜寐[27]，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴[28]矣。兄弟不知，咥[29]其笑矣。静言思之，躬自悼[30]矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮[31]。总角[32]之宴，言笑晏晏[33]。信誓旦旦[34]，不思其反。反是不思，亦已焉哉。《诗经》是周代先民思想情感的优美表达，其中不乏对美好事物的尽情赞美，更有对丑恶事物的无情痛斥。而《诗经》的所有怨刺之诗中，《鄘风·相鼠》要算是骂人骂得最痛快、最尖刻的一首。鄘风[1]·相鼠相[2]鼠有皮，人而无仪[3]。人而无仪，不死何为[4]？相鼠有齿，人而无止[5]。人而无止，不死何俟[6]？相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死[7]？三、《楚辞》作品精选《九歌·湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之一，是祭祀湘水女神的诗歌，和《九歌·湘君》是姊妹篇。九歌[1]·湘夫人屈原帝子[2]降兮北渚，目眇眇兮愁予[3]袅袅[4]兮秋风，洞庭波兮木叶下[5]。登白薠兮骋望[6]，与佳期兮夕张[7]。鸟何萃[8]兮蘋中，罾[9]何为兮木上？沅有芷兮澧有兰[10]，思公子[11]兮未敢言。荒忽[12]兮远望，观流水兮潺湲[13]。麋[14]何食兮庭中，蛟何为兮水裔[15]？朝驰余马兮江皋[16]，夕济兮西澨[17]。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝[18]。筑室兮水中，葺之兮荷盖[19]。荪壁兮紫坛[20]，播芳椒[21]兮成堂。桂栋兮兰橑[22]，辛夷楣兮药房[23]。罔薜荔兮为帷[24]，擗蕙櫋兮既张[25]。白玉兮为镇[26]，疏石兰兮为芳[27]。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡[28]。合百草兮实庭[29]，建芳馨兮庑门[30]。九嶷缤兮并迎[31]，灵之来兮如云[32]。捐余袂[33]兮江中，遗余褋兮澧浦[34]。搴汀洲兮杜若[35]，将以遗兮远者[36]。时不可兮骤得[37]，聊逍遥兮容与[38]！四、先秦散文作品精选《左传》，相传为左丘明著，是中国古代一部叙事完备的编年体史书，是先秦散文著作的代表。它是儒家重要经典之一，是历代儒家学者重点研习的史书，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。郑伯[1]克段于鄢初，郑武公[2]娶于申[3]，曰武姜[4]，生庄公及共叔段[5]。庄公寤生[6]，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公[7]，公弗许。及庄公即位，为之请制[8]。公曰：“制，岩邑[9]也，虢叔死焉[10]，佗邑唯命[11]。”请京[12]，使居之，谓之京城大叔[13]。祭仲[14]曰：“都城过百雉[15]，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一[16]，中，五之一[17]，小，九之一[18]。今京不度[19]，非制[20]也，君将不堪[21]。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害[22]？”对曰：“姜氏何厌[23]之有！不如早为之所，无使滋蔓[24]。蔓，难图[25]也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙[26]，子姑[27]待之。”既而大叔命西鄙北鄙贰于己[28]。公子吕[29]曰：“国不堪[30]贰，君将若之何？欲与大叔[31]，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸[32]，将自及[33]。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延[34]。子封曰：“可矣，厚将得众[35]。”公曰：“不义，不暱[36]，厚将崩。”大叔完聚[37]，缮甲兵[38]，具卒乘[39]，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘[40]以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢[41]。五月辛丑，大叔出奔共[42]。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟[43]，故不言弟；如二君，故曰克[44]；称郑伯，讥失教也；谓之郑志[45]。不言出奔，难之也[46]。遂寘姜氏于城颍[47]，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人[48]，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉[49]。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之[50]。”公曰：“尔有母遗，繄我独无[51]！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙[52]地及泉，隧而相见[53]，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩[54]。”遂为母子如初。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公[55]。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类[56]。’其是之谓乎！”《战国策》简称《国策》，是中国古代的一部历史学名著，是秦汉时期的人编纂的一部国别体史书，经西汉刘向整理而成，并沿用至今。冯谖客孟尝君齐人有冯谖[1]者，贫乏不能自存，使人属孟尝君[2]，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好[3]？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”左右以君贱之也，食以草具[4]。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗[5]归来乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之鱼客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭[6]其剑，过[7]其友曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家[8]。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰：“有老母。”孟尝君使人给[9]其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。后孟尝君出记[10]，问门下诸客：“谁习计会[11]，能为文收责[12]于薛者乎？”冯谖署[13]曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫‘长铗归来’者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负[14]之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦[15]于忧，而性懧[16]愚，沉于国家之事，开罪[17]于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反[18]？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券[19]。券遍合，起，矫命[20]，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰：“君之‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩[21]，美人充下陈[22]。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区[23]之薛，不拊爱子其民[24]，因而贾利之[25]。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说[26]，曰：“诺。先生休矣[27]！”后期年[28]，齐王[29]谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国[30]于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中终日。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁[31]，谓惠王曰：“齐放[32]其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位[33]，以故相为上将军，遣使者黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。”梁使三反[34]，孟尝君固辞不往也。齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍[35]黄金千斤、文车二驷，服剑一，封书，谢孟尝君曰：“寡人不祥[36]，被于宗庙之祟[37]，沉于谄谀之臣，开罪于君。寡人不足为也；愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛[38]。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”孟尝君为相数十年，无纤（xiān）介[39]之祸者，冯谖之计也。《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则及文学艺术各个方面的主张。与《大学》《中庸》《孟子》《尚书》《诗经》《礼记》《易经》《春秋》并称为“四书五经”。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐[1]子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔[2]，毋吾以也。居[3]则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔[4]而对曰：“千乘之国[5]，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之[6]，比及三年[7]，可使有勇，且知方也。”夫子哂[8]之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十[9]，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫[10]，愿为小相[11]焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希[12]，铿尔，舍瑟而作[13]，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫[14]春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂[15]，风乎舞雩[16]，咏而归。”夫子喟然[17]叹曰：“吾与[18]点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”老子，姓李，名耳，字聃，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。《老子》三则上善若水上善若水[1]。水善利万物而不争，处众人之所恶[2]，故几[3]于道。居善地，心善渊[4]，与[5]善仁，言善信，政善治[6]，事善能，动善时[7]。夫唯不争，故无尤[8]。知