【中职专用】高一语文（高教版2023基础模块下册）《乡土中国》（阅读指导）教案

《乡土中国》教学设计（二）

教学目标

1.梳理全书主要概念、观点，结合社会生活现象，深化对重要概念、观点的

认识，把握重要概念、观点之间的联系，理清全书的逻辑结构，完成全书的整体

框架图。

2.理解并概括差序格局的概念，把握差序格局和团体格局、个人主义和自我

主义的区别，能够学以致用，分析社会现象。

3.梳理文章写作手法，分析比喻、对比、引用等写作手法的好处，体会文中

比喻、举例、引用、对比等手法的作用，感受全书简洁质朴的语言。

4.理清文章逻辑思路，学习论证方法，提升逻辑思维能力，学习深入浅出阐

释概念、观点的方法。

5.初步领略中国乡土社会的文化传统和文化精神，形成对中国乡土社会的概

要了解与认知，深化对乡土中国的认识，增进对中国传统文化的理解力。

教学重点：

1.结合社会生活现象，深化对重要概念、观点的认识，把握重要概念、观点

之间的联系，理清全书的逻辑结构，完成全书的整体框架图。

2.理清文章逻辑思路，学习论证方法，提升逻辑思维能力。

3.体会文中比喻、举例、引用、对比等手法的作用，学习深入浅出阐释概念、

观点的方法。

教学难点：

1.把握重要概念、观点之间的联系，理清全书的逻辑结构。

2.能够学以致用，用差序格局的概念分析社会现象。

3.学习深入浅出阐释概念、观点的方法。

教学方法：

讲授法、问答法、小组讨论法

教学准备：

1.每人推荐3幅能体现乡土中国特征的图片。

2.研读《差序格局》《文字下乡》和《再论文字下乡》。

教学过程：

一'图片推荐交流

1.“乡土中国”图片推荐交流。

(1)学生分小组上台交流。

(2)教师简要评价，评价要点包括：图片的代表性、典型性，推荐理由与

图片内容的契合度，图片、推荐理由与书中概念、观点的结合度，表达是否

流畅。

2.小组合作，按照全书14章的内容，将本组图片反映的内容进行分类。

教师指导：分类原则的把握应结合每章的具体内容：或是反映了该章提出的

主要概念、观点，或是与该章所举事例具有同质性，或是与该章所涉领域有

关联，等等。

3.小组合作，根据评价意见修改推荐理由，并整理成文字稿。

教师指导：理由应该包括图片反映或描述了什么社会现象，这种现象体现了

书中的哪一或哪些概念，书中又是如何描述的，对这一现象简要进行评价。

示例：

图片：春节返乡

图片描述了春节期间人们返乡的情况。无论身居何地、从事何种工作、收入

如何，人们或坐飞机、或乘高铁、或自驾……都要在年三十之前回到老家。这幅

图片展示的现象反映了《乡土中国》第一章《乡土本色》中的观点“从基层上看

去，中国社会是乡土性的”。土地是不流动的，所以“安土重迁”“荣归故里”

“落叶归根”都是中国人的乡土情结。春运的背后，是这几十年来中国城乡发展

的巨变，说明不流动的乡土性发生了变化。

二,“乡土中国”线上图片展

1.举办“乡土中国”线上图片展，按照全书目录设置14个板块，将相应的

图片和推荐文字上传，班级共享。

2.小组活动：假如你是图片展的讲解员，你将如何为参观者进行介绍？

三,找观点'理概念

1.思考：结合“乡土中国”线上图片展的内容，说说展示的内容有没有涵盖

全书的主要概念、观点？

点拨：各抒己见，结合自己对全书概念、观点的了解，指出哪些重要的概念、

观点还没有涉及，以及解读或对应的不当之处。

2.小组推荐发言人进行交流。

3.教师评价，并整理各组意见。

4.教师总结，结合学生阅读进度表相关内容，整理出本书的重要概念、观点。

示例：

《乡土中国》重要概念、观点梳理表

篇Ayr早主要观点重要概念

乡土本色作为中国基层社会的乡土社会的基本特点：乡土性、地域熟人社会、礼俗社会、法理

性、礼俗社会社会

文字下乡从空间格局说，乡土社会不需要文字特殊语言、行话

再论文字下乡从时间格局说，乡土社会不需要文字空间阻隔、时间阻隔、文化

①西洋社会的格局是团体格局

差序格局

②中国乡土社会的格局是差序格局团体格局、差序格局

系维着私人的

团体格局与差序格局的道德体系存在差异道德观念

道德

家族西洋家庭与中国乡土社会家庭存在差异家庭

乡土社会的感情偏向同性交往，遏制异

男女有别感情定向

性交往

礼治秩序人治与法治礼治秩序

无讼现有司法制度在乡土中国社会中的副作用无讼

无为政治乡土社会会产生无为政治横暴权利、同意权利

长老统治乡土社会会产生长老统治教化权利、长老权利

血缘和地缘从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会血缘、地缘

史上的一个大转变

名实的分离在激烈的社会变迁过程中，会导致名实的分离时势权利

从欲望到需要欲望和需要存在不同知识权利

四'寻线索，理逻辑

1.小组讨论：全书14个篇章的顺序能打乱吗？为什么？

点拨：可结合篇章题目和内容，如《文字下乡》和《再论文字下乡》就存在

密切的联系，不可打乱顺序；可结合各篇内容，如从《乡土本色》中的“土”，

到《文字下乡》和《再论文字下乡》中的“愚”，再到《差序格局》中的“私”，

是一个严谨的论述过程，前者是后者的基础和铺垫，不能打乱顺序。

2.小组讨论：书中的哪些句子能够看出篇章之间的联系？

点拨：可关注每个篇章中开头或结尾具有概括性、提示性的句子，理解篇章

之间的联系。

示例：

“在上篇，我从空间格局中说到了乡下人没有文字的需要，在这里我是想从

时间格局中说明同一结果。”（《再论文字下乡》）

“因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人群系中发生意义。一一

这一点，我将在下篇里再提出来讨论了。”（《差序格局》）

“这里我们碰着了中国传统情感定向的基本问题了。在上篇我虽则已说到了

一些，但还是想在本篇里再引申发挥一下。”（《男女有别》）

3.小组合作，完成全书结构框架图。

4.以小组为单位，展示本组画出的结构框架图。

5.教师评价并展示如下思维导图，提供借鉴和参考

示例一：

文字难下乡

土地依恋

长老的权利

示例二：

学生思维导图展示

6.学生完善全书的结构框架图。

五'细读文本，疏通字句

1.小组讨论，找出本章中较难理解的词语或句子，交流看法，并将本组认为

较难理解的词语或句子反馈给教师。

2.教师整理学生普遍认为难懂的词语或句子，统一讲解、阐释。

教师预设学生阅读中可能遇到的障碍，提前查找资料，提供答案。如：

(1)格兰亨姆公律：即旧币驱逐新币定律。生活中，不少人总是把新的钱币

留起来，先花破旧的钱币，从而造成新币的流通不如旧币频繁，新币就像是被旧

币赶出了流通市场。

(2)一表三千里：出自民间俗语“一表三千里，一堂五百年”。同姓的旁系

兄弟姐妹称“堂”，异姓的则称“表”。这句话形容中国民间表亲间相互疏远

的状态。

(3)妻不以为夫，嫂不以为叔：典出《战国策》，苏秦潦倒归家，妻子不下

织机，嫂子不去做饭，父母不与其说话，苏泰长叹：“妻不以我为夫，嫂不以我

为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”

(4)《释名》：汉末刘熙著，是一部从语言的角度来推求字义的著作，对后

代训诂学的发展影响很大，是研究汉语语源学的要典。

(5)《礼记》：又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家

戴圣所编。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。书中

内容主要是先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学、教育、政治、美学思想，是研

究先秦社会的重要史料，也是一部儒家思想的资料汇编。

(6)《中庸》：原是《礼记》中的一篇，相传为子思所作。它肯定“中庸”

是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”可以达到人

生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过

程和认识方法。宋代朱熹将其从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》

合为“四书”。

(7)杨朱：字子居，战国思想家、哲学家，主张“贵己”“重生”“人人不

损一毫”的思想。

(8)《大学》：原为《礼记》中的一篇，相传为曾子所作，论述儒家“修身、

齐家、治国、平天下”的思想，是中国古代讨论教育理论的重要著作，和《中庸》

《论语》《孟子》并称“四书”。

六'整体把握，理清思路

1.梳理本章内容，归纳每一段的段落大意。

方法指导：

(1)关注每段的起始句、结尾句。

(2)紧抓关键词语和核心语句，一般是文段中反复出现的、使用频率最高的

词语、句子。

2.小组讨论，尽量用本章原文中的句子，补充横线上的内容。

第1段：中国社会中现象很普遍，不论乡下还是城市。

第2段：中国社会中因私害公的后果：o

第3段：讨论“私”的问题，须从切入。

第4段：以捆柴为喻，解说特征。

第5段：以家庭为例，解说o

第6段：在中国，的范围可因时因地而伸缩。

第7段：以同心圆水波纹为喻，解说o

第8段：乡土社会中关系是“同心圆波纹”，各圆以“己”

为中心相交成网。

第9段：乡土社会中关系也是“同心圆波纹”，每一家以自

己的地位为中心。

第10段：西方社会中界限分明，乡土社会中

界限模糊。前者争的是,后者是o

第11段：“伦”是里形成即差序。

第12段：“伦”重在分别，是最基本概念，是人际网络中

的纲纪。

第13段：孔子主张后的外“推”。

第14段：中国传统社会人际关系富于伸缩性的原因在于o

第15段：孔子的与杨朱的不同。

第16段：孔子的道德系统绝不离开——“己与耶稣、

墨子的一放不可收不同，孔子的自我主义绝不放松差序层次。

第17段：收放、伸缩自如的社会范围决定了o

第18段：差序格局中是相对的。

第19段：中国传统社会的差序格局使人们注重,不

会。

第20段：差序格局中私人联系增加形成社会关系，故

3.小组合作，梳理本章的写作思路，设计思维导图。

教师指导：

(1)提炼、概括显示作者思路的关键句。

(2)列出文中显示作者观点的关键句。

(3)思考各段前后的关联。

4.每组推荐一名代表交流本组设计的思维导图，并简要讲述设计的理由。

教师评价。

示例:

―宝茎明乡村人最大的毛病是台和

"家"这个基本单位界限不清晰：

一说是公家的，就没有义务了1

西洋社会的团体格局有明确的界限

H差序格局社会基本单位多王本国浸肓团加界限，一讲的是关系

水波税.以“己”为中心，推出层层关茎=

■根据生i实产生关系

亲缘关系-----「以"己"为中心，推出去的关蠲

/"己"不同，则亲属网络不同=

T每一家以自m的地位为中心，画出一福子,叫做"街坊"'

T范围大小：依中心势力厚薄而走

地最关系」势力大的家族街坊遍布全村，贫穷人家，街

H坊只有几家

4和亲属圈子相似

差序格局差序格局的伸缩性一一官僚阶层，家庭可以大的像个小国

71胸性导致“世毒炎凉"之真

T伦重在分别，是有差等的次序

“十伦"把社会关系和抽象的相对地位相提并论

人与人柜京的网商中的五]药先承认"己"，推己及人一

*孔工注重”推.字克登于乱.克己即是修身

顺着同，语的伦常，可以外推二

平等关系，个人不能侵犯大家权禾广

T西洋个人主义

宪法观念，团体不能抹杀个人

推己及人，中心写自己

以"己"为中心我国自我主义道德范围可伸缩二

叁种群拄苗模翎了清

7社会是一根根私人关系构成的网客]^言社领道德也只率中'

1.小组合作。辨析“团体格局”与“差序格局”概念的不同，理解各喻体的

本体所指，完成表格。

团体格局差序格局

喻体柴捆绳石头水波纹推及力

本体

定义

图示

2.根据表格内容，结合全章的论述，试着给“团体格局”和“差序格局”分

别下定义。

教师提示要点及要注意的问题：

(1)不能用原文的比喻代替概念阐释。

(2)注意界定概念的外延一一适用范围，概念的内涵一一本质属性。

3.展示部分学生概括的差序格局定义，并简要点评。

示例：

差序格局是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘

等关系为主轴的亲疏有别的人际关系格局。

4.浏览《差序格局》第14—17段的内容，试着用辨析“团体格局”和“差

序格局”的方法，辨析“自我主义”和“个人主义”两个概念，完成表格内容。

特征

自我主义

例证

特征

个人主义

例证

整本书阅读方法的指导：

《乡土中国》全书有很多对比性的概念，如“乡土社会”和“现代社会”、

“礼治社会”和“法治社会”、“横暴权力”和“同意权力”等，都可以运

用同样的方法辨析、理解。

八、拓展延伸，分析社会现象

1.小组合作，就课前学生搜集的相关现象，讨论差序格局在社会生活中的体

现。教师巡回指导，简要评价。

2.教师提供自己搜集的素材，师生分析。

示例：

(1)本章的论述中，引用了苏秦潦倒归来“妻不以为夫，嫂不以为叔”的基

础模块下册第四单元教学设计示例例子。探讨引用这一例子的目的和作用。

(2)在英语学习中，我们会发现一个有趣的现象，即西方对亲戚的称谓比中

国人的称谓要简单得多。我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈,

而在英语中这两者都统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟，我们称呼父亲

的哥哥为伯父，称呼父亲的弟弟为叔叔，而在英语中则统称为uncle,为什么东

西方会存在这种明显的称呼上的差异呢？试用本章的知识解释原因。

九、由“篇”至U“本”，理解全书概念

全班分成四个小组，联系全书，每组找出两个指称乡土社会的核心概念，给

出简明的解释，谈谈对其内涵的理解，并说说作者是怎样阐释这一概念以及其

他相关概念或术语的。

要求；

课下完成，以书面作业形式呈现。

示例：

乡土性：乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获

取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

礼俗社会：传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人的行为受习俗传统

的约束。

法理社会：现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化；人的行为受

规章法律的制约。

面对面的社群：天天见面的、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就是一

个面对面的社群。

词：人类特有的象征体系中最重要的内容。词有“语言”“文字”两种表现

形式。语言用无形的声音表达，文字用有形的符号来表达。

差序格局：中国乡土社会的一种社会格局。特点：①每个人都是其社会影响

推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系。②圈子范围大小依据中心势力的

厚薄决定，具有伸缩能力。③每个人在某时某地动用的圈子不同。

团体格局：西方社会中人与人关系的一种格局。特点：①团体由个体组成。

②个体对团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别。③团体界限

分明。

道德观念：在社会里生活的人自觉遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、

行为者的信念和社会的制裁。

代理者：团体格局社会中执行团体意志的人。

家族：乡土社会中的“家”具有长期可延续性，具备生育功能、政治功能、

经济功能和宗教功能等，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可伸缩的事业

组织。

家庭：人类学中所界定的由亲子关系构成的，以夫妇为主轴，两性合作，主

要担负生育功能的，具有临时性和短暂性的生育社群。

社群：一切有组织的人群。《乡土中国》中以“社群”来代替普通所谓“团

体”。

社会圈子：差序格局中形成的社群，相当于“小家族”。

事业组织：中国乡土社会中的家族或家庭。特点：①在生育、政治、经济、

宗教等功能上具有绵延性。②主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴。③这两轴都

因事业的需要排斥了普通的感情，讲求纪律。

生活堡垒：西方家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事务,

两性之间的感情是家庭凝合的力量，家庭是人获取生活安慰的中心。

男女有别：在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往

有严格限制，进而实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情给稳定秩序带

来危害。传统社会中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。

男女求同：强调两性之间在相异的基础上，寻求互相的充分了解，获得感情

的激动，进而获得强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中的主要表现为

恋爱的探索。

人治：“人治”似乎是有权力的人任凭一己的好恶来维持社会上人和人的关

系的治理方式。（作者认为“人治”是一种不严谨的提法，在现实中不太可能发

生。对此，学术界有不同的界定。）

礼治：依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动

服从社会秩序的治理方式。

法治：依靠国家权力来推行法律，从外限制人，使人被动服从社会秩序的治

理。

横暴权力：统治阶级为维护自身利益而强制维系压迫关系的权力。

同意权力：为保证社会分工的顺利进行，人们服从社会契约（也就是同意），

在此基础上共同授予一部分人干涉他人的权力。

长老权力：乡土社会的一种权力形式。特点：①发生在社会继替的过程中，

是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的规律，每个人要在社会中生活

就要接受一番教化从而明白并遵守规矩。②有强制性。被教化者没有选择的会,

我们称作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承认，也不承认

未成年人有意志。③依赖于稳定的文化传统。在几乎完全由传统规定下的乡土社

会，教化才能发生效力。④建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度

中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化的权力，因而也就产

生了独特的“长老统治”。

血缘社会：乡土社会的一种结构形态。特点：①用生育或者血缘维持社会结

构的稳定。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，并且血缘所

决定的社会地位不容个人选择。②文化缺乏变动，社会状态稳定。③人际关系依

靠多方面和长期的人情往来维持，权利和义务无法“清算”。因此人与人之间权

利和义务的平衡难以长久维持。

地缘社会：契约社会的一种结构形态。特点：①从商业里发展出来的社会关

系。伴随着社会的变动和人际交往的复杂化，权利和义务“当场清算”的需不断

增加，这种“清算”就是商业。而寄籍在血缘性社区的“陌生人”就成了商业活

动的媒介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。②人际关系以“契约”的方式

维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配

自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利

和义务的准确清算。

时势权力：作者在本书中提出的第四种权力方式，它是用来描述乡土社会结

构变迁的概念。时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替，时势造

就英雄，因而容易发生时势权力。在生活困窘的初民社会、动荡的战争时期和激

烈变动的现代社会，容易发生时势权力，而在安定的乡土社会中，时势权力反而

不容易出现。

名实分离：“名”有名义的意思，“实”则是客观存在的意思。在本章中，

“名”指乡土社会中长老权力占主导地位的形式，“实”指随着社会变迁而注入

劳动内容的客观现实。“名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对，反对慢慢

变成了“注释”，即在维持长老权力的形式下注入变动的内容，以求得和社会的

发展相适应。

欲望：人类行为的根据，先于行为，规定了行为的方向，影响着人类在生活

中进行取舍。欲望是一种文化事实，由文化而非遗传决定。欲望直接引导着人做

出各种行为。

需要：自觉的生存条件。当社会变动快，欲望无法满足人类的生存条件和社

会的发展时，人们会研究行为与目的间的关系，从而关注生存条件本身。

紧张状态：人类行为过程“欲望一一紧张一一动作一一满足一一，愉快”中的

一环。当人产生欲望，但欲望得不到满足时，人会感觉不舒服，产生一种想要满

足欲望的劲头。这种劲头就是紧张状态。

功能：从客观的角度看，指一项行为对个人生存和社会发展的作用。它是分

析的结果，与人的感觉和意识无关。

十、进行对比阅读

引入材料，进行对比阅读。

思考：

（1）在材料选取上，两段节选文字最大的差异是什么？

（2）在语言表达形式上，两段文字存在哪些不同？

（3）查找资料，结合两本书的创作目的，说说为什么会有这些不同？

材料一：

上节所列农作日历可以分为三个重要项目：中间是农作物的生长过程，一边

是气候变迁的情形，另一边是农民培养农作物时所需的活动、所费的劳力和所用

的工具，这三项在时间上是互相配合的，所以在横行里用12个月和24个节气

为坐标。它们互相在时间上配合的原因是出于农业的特性。人们在农田上所做的

工作，不过是在帮助农作物得到充分生长的机会，而农作物生长过程的本身，人

力很不容易加以左右。携苗助长已成了我们通用的诫语。决定农作物生长过程的

是它的生物特性和气候。因之我们若要知道一社区人民的农作活动，必须先问他

们农田里种着些什么农作物？这地方的气候怎样？所以让我先从农作日历的中

项说起。

气候农作活动、劳力及工具劳力估计以一人做

月历节气工一日为单位，面积以一工日为范围占男

温度。雨量

C工男或女工早女工指参差期

立春播种口（手工）

2月10.920.5

雨水三

十

十割豆（镰刀）和

惊蛰

3月14.223.1天

春分天一打豆（链杆）3$

翻土43（锄）放水、修沟

四

（锄）2/3（?

十

三］施肥田平田面（锄）田

五;犁地1/40+牛（犁）

天一天」；云神16/盾播）

清明

4月17.533.5

谷雨

立夏

5月19.5111

小满

芒种

6月19.4207.5

夏至

小暑

7月20.6261.4

大暑

立秋

8月19.9216

处暑

白露

9月18.1158.3

秋分

寒露

10月15.475.6

霜降

立冬

n月12.741.2挖豆沟。（锄）

小雪十1/2

卜豆种1。（木椿）

大雪天

12月9.97.2

冬至

大寒运和堆稻草1/2。（肩挑）

1月9.25.0

小寒合计10.361.5。8.5?

在农作物生长过程项下，我只列入水稻和蚕豆两种，因为它们是禄村的主要

作物。夏天时节，在禄村背后山上一望，遍地差不多全是青青的水稻，一直青到

四围的山脚。秋收之后，不久就换上了绿油油的一片蚕豆。当然仔细一看，禄村

农作物并不只是这两种。西河边的沙地上就有好些玉蜀黍。每家的后园里也缺不

了一些蔬菜。稻田的小道上也常夹着一丛丛的毛豆，碍人行走。豆田里也常夹着

一方方的麦地。可是这些都是次要的作物，种类虽多，在数量上都远不及水稻和

蚕豆。它们在禄村经济中并不占重要的地位，所以我没有把它们列入农作日历中。

我们若按着时间的格子，把农作物的生长过程和它旁边的温度和雨量一起来

看，就不难发现水稻和蚕豆是极适宜在该地生长的农作物了。可是在这里我得先

说明在表中所列气候记录的来源。这些数字并不是直接根据禄村的气候情形记录

下来的。我们没有测量气候的仪器，又没有当地现存的材料，所以只能借用昆明

气候的记录了。

（选自费孝通《禄村农田・农作日历》）

材料二：

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友

们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症侯。关于病和贫我们似乎还有客观

的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽

车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃

窗里，探出半个头，向着那土老头儿，口卒了一口：“笨蛋！”一一如果这是愚，

真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，

说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有咋她一口，但是微微

的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样

应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会

赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有

理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向

是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？

其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，

意思是