2024届高考写作素材：孔孟老庄素材

、孔子（二）考场作文常用的孔子名句：

（-）【孔子经典素材多维解读】>学而不思则罔，思而不学则殆。（说明：学习与思考，是学问之车的两个轮子，不可偏废。）

L君子固穷>人而无信，不知其可也。（说明:人必须诚信。）

孔子到达陈国，有三年寄居在司城贞子家。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备>听其言而观其行。（说明：说得好听，做的难看，这种人值得信任吗？）

把有户籍的民舍方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行>敏而好学，不耻下问。（说明：求学理应如此。）

路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，>富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。（说明：孔子承认追求富贵的正当性，他说这

演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君是符合人性的，但必须以正当的手段获得。）

子固穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。”告诫君子在任何>三人行必有我师焉。（说明：要广泛地学习，在这个世界上，很多人都有我们学习的地方。）

艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。>知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（说明：智慧的人，不会糊涂；仁厚的人，不会忧惧；勇敢

【素材运用】（1）坚持；（2）志气；（3）面对挫折；（4）道德的表率的人，不会胆怯，）

2.选择>人无远虑，必有近忧。（说明：如果你看不到明天将是什么样子，那么，你连今天的处境都会看

古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，不见。人，必须有远见，有预见。）

柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。>已所不欲，勿施于人。（说明：自己不想要的，不要施加于别人。例如：你不想饿肚皮，就不要

无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想让别人饿肚皮；你不想吃亏，也就不要让别人吃亏。）

进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？鲁人说：“我>小不忍则乱大谋。（说明:忍耐是必要的。大丈夫能屈能伸。）

听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。“妇人说：“你怎>君子坦荡荡，小人长戚戚。（说明：人应该坦荡。忧虑是不必要的，我们得坦然地面对现实。）

么不学学柳下惠？’'鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下>德不孤，必有邻。（说明:只要你有品德，就不愁没有愿意和你共处的人。如果你缺德，就会很

惠的能做到。“孔子说：“善哉！要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，孤立。）

却不因袭别人的行为，算得上智了。”>欲立而立人，己欲达而达人。（说明咱己要发达，就应使别人发达。我们不能太自私。）

在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。>君子矜而不争，群而不党。（说明：我们要保持高贵，不要与别人争夺什么;我们要团结别人，但

3.苛政猛于虎不能拉帮结派。）

孔子路过泰山，见有一位妇女在坟萤旁痛哭哀号，于是询问。妇女回答说：“我的公爹被老虎>君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。（说明：人要有精神追求，只看到物质层面的人，精神境界

吃了！“孔子让子路问道：“为什么不离开这个地方呢？“妇人回答道：“因为这里没有苛捐杂税卑下，人生便无多大价值。）

的暴政。”孔子对随从的弟子们说：“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊！”>见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（说明:看到别人的优点，就努力学习，争取达到相同境界；

【素材运用】（1）关爱百姓；（2）人间温情；（3）感动；（4）仁爱见到别人不好的地方，就反思自己有无类似问题。这也是“以人为镜”的意思。）

4.义利之辩>君子不以言举人，不以人废言。（说明:有的人只是话说得漂亮，不值得举荐他;而坏人的言论，

鲁国有规定，凡是到国外旅行，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回往往也有可取之处，不能因为他是坏人，就否定人家说的话也可能正确。）

到鲁国后，到国库去报账，国库照付。孔子有一个学生，在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，就把>君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。（说明:这不是鼓励我们饿肚子，住茅屋。孔子的

他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报账，别人都说这个人品格高尚。孔子知道后，大骂这个学意思是，人生有比吃什么、住哪里更要紧的事。另外，孔子告诫我们，要对事情有灵敏的反应，

生，说这个学生做错了。别人奇怪了，做好事嘛，又赎了人，又不去报账，这不是好事吗？不是品而说话要谨慎，不要信口开河。）

格高尚吗？孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶被赎出来。这个人回>不义而富且贵，于我如浮云。（说明：用不正当的手段获得富贵，就如同浮云一样不足道。）

来后没有去报账，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，又想，我赎了以后，如果去报账,>士不可不弘毅，任重而道远。（说明:人，必须有所承担。因此，人生必须有恢弘的抱负和坚定

别人就要议论：以前某某人不报账，你去报账，你的品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见,的意志。）

不去赎人了。>君子泰而不骄，小人骄而不泰。（说明:我们要保持内心的舒坦泰然，不可骄傲。真正具有心灵

有一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛,力量的人，他不会虚张声势，更不会盛气凌人。）

他就收了。别人就议论了：下水救人还要钱？孔子知道了，表扬这个学生，说这个学生做得对，这

会使更多的落水人被救。因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意（三）考场作文中的“百变”运用

去救。主题：水的灵动，山的沉稳

【素材运用】（1）实事求是；（2）影响：（3）远见；（4）透过现象看本质［运用示例］:“仁者乐山，智者乐水。”孔子既将沉稳如山的“仁”作为最高的道德标准，也要求

5.孔子学琴以灵动如水的“智”作为处事的基本手段。山，确定了人生的强度和高度；水，流出了人世的变幻

孔子在学习方面很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄子学鼓琴，曲名是《文王操》。孔子苦和精彩。人生必须有坚定的原则立场，所以应当沉稳如山；人生必须灵活应对世事，所以应当灵动

苦的练了很多日子，师襄子说“可以了。”，孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其如水。

数。”又练了很多日子，师襄子又说“可以了，你已于其数。”，可是孔子仍说“不可以，未得其仁者决不是冥顽不灵、不知变通的人；智者也绝不是八面玲珑、圆滑世故的墙上芦苇。仁者必

志”。又过了相当长的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐须有水的灵动，不惧“变化”，相信事物有更新的可能；智者必须有山的沉稳，有所坚持，相信人

曲，于是，反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。生有执著的目标。“变化”如同流水，是一种无声而自然的过程；而理想的发展，应如沉稳的山，

【素材运用】（1）虚心学习；（2）精益求精；（3）艺无止境立足根基，坚定不移。

主题：为与不为爱”，成为儒家学派最重要的代表人物的情景。需要指出的是，孔子在外颠沛流离了十四个寒暑后

［运用示例］:孔子，这个心存君国的救世者，他直面现实，反对逃避责任，力求有所作为。但另一回到鲁国时，已年近七旬，他的晚境是凄凉的，老年丧子再加上最器重的弟子的去世，使他的心灵

面，他却极力赞叹伯夷、叔齐和吴太伯等人的让位、逃隐，推崇他们的人格。他讲过“邦有道，危受到了沉重的打击。但他没有放弃自己的追求，没有放松对古文献的整理和继续撰写《春秋》。这

言危行;邦无道，危行言逊。”的处世方法，提出过“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及需要何等博大的胸怀！何等坚强的意志！他的儒学思想影响巨大，超出了任何人的想象。惊人的意

也，其愚不可及也”的观感。志使孔子最终成了一个伟大的教育家，杰出的人文学者，中庸的思想家，成了中国传统文化的奠基

孔子本是有为之士，何以又有无为之想?这说明他内心存在矛盾，而恰恰是这种矛盾，更证明了孔子&部分诺贝尔奖获奖者曾在巴黎发表的一个宣言中预言：“如果人类要在21世纪生活下去，必须

热心救世的伟大。他周游列国，遭到晨门者的讥刺，碰到长沮、桀溺的批评，领会楚狂接舆的讽劝,回首2500年去吸取孔子的智慧。”可见世人对于孔子思想的重视。

他都是会心地叹息。人生贵在有为;不可为而为，正是孔子胸襟恢弘的体现啊！走近孔子，你会发现你所面对的不是一个偶像，而是一个活生生的人。只不过他有着超人的智

主题：物质利益与精神愉悦慧、勇气和人格魅力。

［运用示例］:你可以但不能只靠面包生活。面包能让人活命，我们不能不承认物质对于生存的意义。二、孟子

所以，即使是一再宣称“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的孔子，也是个“食不厌精,（一）人物事略

脍不厌细”的美食家。仁者无敌

但是，真正的生活并不只是解决物质问题，还需要落实精神需要。只有物质的生活根本就不是梁惠王说：“晋国是天下最强的国家，老丈你是知道的。到了我这一代，东面战败于齐国，长

生活，它只是生存。哲人爱默生说：“人借以安身立命的不是物质而是精神。”孔子在齐闻《韶》乐子阵亡;西面丧失了七百里疆土给秦国;南面受辱于楚国。我对此感到耻辱，愿意替死者来洗刷所有

而“三月不知肉味”。苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹;无肉令人瘦，无竹令人俗”的诗篇，体现的仇恨，怎样才能办到呢?”孟子答道：“拥有方圆百里的土地就能称王天下。大王如能对民众施

了他超凡脱俗的心灵志趣。行仁政、减省刑罚、薄敛赋税、深耕土壤、清除杂草;青壮年在空闲时修习孝悌忠信的道理，在家里

要求天下人都能拥有孔子式的耳朵和苏东坡的境界，也许不现实。但人在除了“饮食男女”地用这些来事奉父兄，出外用这些来事奉尊长，就能使他们拿着木棒来打击秦楚的坚甲利兵了。那些

“活着”夕卜，还应有精神方面的需求，也同样无可置疑。国家侵夺民众的农时，使他们不能耕种农田来养活自己的父母，父母挨冻受饿，兄弟妻儿离散。那

（四）走进孔子些国家虐害自己的民众，大王去讨伐他们，谁能和大王对抗?所以说仁者是无敌的，希望大王不要犹

离开孔庙时，我的脑海里突然蹦出哲学家尼采的一句话：“我的时间尚未来到，有些人要在死豫。”

后诞生。“尼采是疯狂的，也是自信的。而作为东方人的孔子，虽没有这样的豪言壮语，但历史证何谓大勇

明了他完全有资格这么说。北宫黝培养勇气，肌肤被刺而不退缩，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人伤害也觉得

在孔庙，我完全被其宏大的规模深深地震撼了。真是让人难以想象，经两千余年修建，孔庙由犹如在大庭广众上遭到鞭打一样;他既不受挫于卑贱的匹夫，也不受挫于大国的君主，把刺杀大国的

原来的故宅三间，发展而为占地327.5亩，南北长1120米，恢宏壮丽的古代建筑群。庙内古木参天,君主看作如同刺杀卑贱匹夫一般;他不畏惧诸侯，受到辱骂必定回骂。孟施舍培养勇气，据他自己

殿宇雕梁画栋，金碧辉煌，气势直逼北京的故宫和河北承德的避暑山庄。孔子从一个普通人一跃而所说：“把无法战胜的对象看作能战胜一样。如果先估量敌方然后才前进思虑胜败然后交锋，必定

为万人崇敬的一代宗师，真可谓是前无古人，后无来者。会畏惧敌军的众多。我怎能够一定战胜呢?不过是无所畏惧罢了。”孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。

在孔庙的几个小时的行程中，最令我感叹的就是那十三碑亭。那里存放有唐、宋、金、元、明、这两个人的勇气，不知哪个更好些，但孟施舍的做法较为简要。从前曾子对孟襄说：“你崇尚勇吗？

清、民国时所立的53幢碑石，这是历代尊孔的实录，也是孔子一步步被神化的真实记录。站在碑前，我曾经听夫子说过大勇：反躬自问，正义不在我，即使是卑贱的匹夫我也不去凌辱;反躬自问正义在

可以想象着几百年前，那些古代帝王们动用了多少人马，才把几十来吨重的大碑运来，并一本正经我，即使是千军万马我也不退缩。”

地到这儿来参拜的情景。其实，帝王们对孔子的态度与其说是崇敬，不如说只是利用。由于孔子在（二）8句孟子的经典名言

中国政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人抢收夺的一块招牌。封建统治者利用孔L劳心者治人，劳力者治于人。（孟子）

子的思想来维护其封建统治，他们拼命将孔子偶像化，并不断塞进一些他们的私货冒充是孔子的原适用于“区别”、“劳心与劳力”等主题。比如，写“劳心与劳力”时，可以像这样用：在儒家先

始儒学。立碑只不过是其为巩固统治而玩的伎俩而已。但不管如何，孔子在中国的历史上具有这样哲看来，读书人是劳心者，耕种者是劳力者。劳心者治人，劳力者治于人。所以，君子应该做劳心

深远的影响，这绝对是一个奇迹。孔子是无与伦比的。者，谋道不谋食，忧道不忧贫。

怀着对孔子的敬佩，走在宽阔的石板路上，眼前豁然一亮，一座气势雄伟的大殿映入眼帘。“大2.穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子）

成殿”几个金色的大字苍劲有力。朱红色的大门，深红色的墙，黄色琉璃瓦，在蓝天白云的映衬下，适用于“追求”、“活法”、“态度”等主题。比如，写“追求”时，可以像这样用：古代的士大

更显出大成殿的宏伟壮丽。特别显眼的是殿前那十根白龙柱，每根都是整石雕成，柱上长龙栩栩如夫，面对不同的人生遭遇，会有不同的追求。穷则独善其身，达则兼济天下，他们既恪守着孔孟之

生，似腾似游。壮观程度绝不亚于故宫大殿。大成殿内，供奉着孔子的塑像。传说中孔子是位长相道，也遵照着老庄之学，为天地立心，也为生民立命，更为自己营造了收放自如的进退空间。

丑陋、身材矮小的老人，可眼前却俨然是个英俊慈祥、身材魁梧的长须老先生，想来是后人由于崇3.人有不为也，而后可以有为。（孟子）

敬而把孔子美化了的缘故。这句话的意思是人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。适

时间有时往往会掩盖住真相,在这儿，我们很难想象到孔子当年的落魄。孔子出身于没落贵族用于“取舍”、“有所为有所不为”等主题，如：“孟子曾言：'人有不为也，而后可以有为。'

家庭，父亲早逝，在母亲拉扯下长大，十六七岁时没有了母亲。但他勇敢地面对生活，战胜了生活人的精力总是有限的，只有合适取舍，才能把精力全神贯注地投入到更好的事情里。春天的花朵芳

中的种种困难。他有远大的政治理想，但他一生只做过三年左右的官,政治抱负难以实现。后来，香四溢，但只有少量的花，能变成秋天的累累硕果。人生也是这样，要学会取舍，懂得放弃，才能

孔子带着爱徒周游列国，宣扬他的政治理想，但最终壮志难酬。到老年只好隐居家乡，埋头讲学和拥有更加美好的未来。”

著述，大成殿后的诗礼堂就是最好的见证。堂中的几十块黑石板雕刻着孔子一生的经历。看着画中4.大人者，不失其赤子之心者也。（孟子）这句话的意思是能成就大事的人物，总会有善良、纯朴、

一个个鲜活的人物，我仿佛看到了孔子经历着生活的贫困，政治上的失意，到最后仍坚持宣扬“仁率直、热爱生命的人格品质。适用于“品质”、“赤子之心”等主题，如：“孟子曾言：'大人者，

不失其赤子之心者也。'用善良、朴实对抗世间的不平与不公的人，用率真与热血浇灌人生的人，硝烟仍在不断地涌起，纷争还在无奈地继续。你也只能泪眼朦胧地心痛万分地看着哀鸿遍野尸

才能在这个世界焕发独特而美丽的光彩。”骨满地。硝烟埋没你的救民之心，亦使你的爱民之情显得更为真切，使你想“兼善天下”的博大情

5.权，然后知轻重；度，然后知长短。（孟子）怀显得更为高贵！

这句话的意思是称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。言下之意是提醒人们用行动证明关上《孟子》，我已被孟子感动得泪流满面。

事实。适用于“实践”、“行动”等主题，如“实践”的主题，可以这样写：“富勒曾言：'知识三、老子

是宝库，但开启这个宝库的钥匙是实践。权，然后和轻重；度，然后知长短。只有实践才能打开知（-）孔子问礼

识的宝库，千虚不搏一实，用心实践才能度量真理的长度。”孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。

6.如欲平治乱世，当今之世，舍我其谁也。（孟子）吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在

适用于“自信”、“担当”等主题。比如，写“担当”时，可以像这样用：英国某家报纸曾经于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己

做过一个这样的调查：当今世界，最大的问题在哪？最简单的回答来自作家切斯特顿：“在我”。为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨，

数千年前，儒家先贤孟子也曾说：“如欲平治乱世，当今之世，舍我其谁也。”作为新时代的青年,见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如

面对风云变幻的当下，吾辈应该像切斯特顿、孟子一样，有一种舍我其谁的担当精神，真正做到重斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

担在肩，砥砺前行。如此，才算不负时代，也不负韶华。闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；

7.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（孟子）人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，

适用于“尊敬”、“为人方式”等主题。比如，写“尊敬”时，可以像这样用：赫本曾说，要任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；

拥有年轻的脸蛋，就要经常对人微笑；要保持苗条的身材，就要把食物分给饥饿的人；要真正受人利欲留于心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治

尊敬，就要先友好礼貌地待人。你对别人好，别人也会对你好，正所谓爱人者，人恒爱之；敬人者，也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”

人恒敬之。老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，

8.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道

适用于“尊老爱幼”、“博爱”等主题，如：“以古观今，便有老吾老，以及人之老；幼吾幼，也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津

以及人之幼，尊老爱幼一直是中华民族的传统美德。尊老，尊重的是过去的沧桑与经历；爱幼，爱于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

护的是未来的希望与曙光。”（二）文章：儒家与道家

（三）孟子：当我们周围狼烟四起的时候中国传统文化有两大支柱，一是儒家，一是道家。一般认为，儒家比较强调伦理学，重视道德

手捧战国典籍，目视诸侯纷争。硝烟还未散尽，土尘又重重扬起。刀与戟相撞的声响，王与侯修养；道家则强调智慧的觉悟和解脱。两者的不同，可以用三个简单观念来加以分辨。

争霸的号角，合成战国流动的历史图画。第一，儒家的思考方式以人类为中心，所以肯定我们要尊重及帮助别人，让人类社会可以永续

我站在历史画面前，看着你昂着头挺着胸自信地走来。用你洪钟般的嗓音，诵读你传世的儒经。发展。儒家采取的路线是从政治上改革。

彻耳清心之音，拨开茫茫历史雾霭，穿越重重山水阻隔，震撼山川，响彻华史。道家认为以人为中心去思考问题，必定徒劳无功，必须改变思维模式，超越人类本位，而超越

多年的战乱，河山早已满目疮痍；俯视中原大地，“民有饥色，野有饿殍“，你心中是怎样的人类本位，首先必须顺其自然，尽量避免人为的造作，因为人为的造作越多，麻烦越多。譬如“天

酸楚。于是你慈悲的心肠，你为民请命的豪举，便显现在一次次的苦心游说中。你说，“民为贵，下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已“，定出真、善、美的标准以后，就会有不真、

社稷次之，君为轻”，王则勃然大怒：哼，君为轻？君为轻我当什么王？！你说，“不嗜杀人者能不善、不美出现；反之，如果还没有标准，每个人都可以开心自在，不用刻意做好事，因为没有所

一之“，可梁襄王心里嘀咕：不杀人？不杀人打什么战？又怎夺得了天下？你又说，“穷则独善其谓的好事可做；不用担心有没有面子，因为所要做的只是活着而已。所以，人世间的一切都是相对

身，达则兼济天下”，“穷”者们于是以“善其身”来自我安慰，而“达”者们谁又能“兼济天下”？的，道家的思想是要我们设法排除人类本位的想法，敞开眼界与心胸，从整个宇宙来看一切。只有

多数是明哲保身，躲得远远的罢。不受时间与空间的拘束，心灵才可能自由逍遥。

自古才子多孤独！任你跑破了鞋底，凭你走短了春秋；哪怕你说破了唇舌，还是话断了历史，第二，儒家以“天”为至高存在，凸显历史背景；道家以“道”为至高存在，展现宇宙视野。

仍然没有一个君王愿意实施你心中的王道。于是你由孤独变得孤傲了。齐宣王称病，你也称病。君任何一派哲学对于宇宙的真相或本体都必须有所论断。中国的传统思想是以“天”作为宇宙的最后

王有什么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”可历史决定了你只能做思想的传播根源。古人称帝王为“天子”，更是充分证明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前启后，继

者，不能做“乐以天下，忧以天下”的君王。你开始蔑视统治者，见了梁襄王后说，“望之不似人承了这一观念，把“天”当作最高存在。孔子两次遇到困境，都把“天”抬出来，如说：“天之未

君。”要知道这样的话可能招致杀身之祸，可你不怕。难怪后来的李大诗人也发出“安能摧眉折腰丧斯文也，匡人其如予何？”

事权贵”的激越之语，是受到了你的影响的吧？道家则不同，道家以“道”代替“天”，“天”则被降格为和“地”并称，“天地”并称指的

“贤者以其昭昭，使人昭昭。”周围烟尘这么重，你显然已经“昭”不过来了。你渐渐疲惫了，主要是自然界，自然界本身保持一种均衡状态，问题也远比人类社会少。然而，自然界虽然自给自

但仍心存希望，于是向当权者发出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可足，毕竟不是最后的根源。道家认为宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生

运于掌“，齐国田氏却废姜氏而成为诸侯；“天时不如地利，地利不如人和”、“生于忧患，死于万物”。“道”孕育万物，是一切的起始与归宿；“道”存在于万物之中，却又超越万物。道家由

安乐”，仍然是齐国因“附于秦”得一夕安寝，失去民心失去警惕之心，“终继五国迁灭”。唉，“道”取代“天”的地位，很多西方学者据此认为，这是中国古代最具革命性的思想。

他们不听，也只能随他们去吧！第三，儒家期盼“天人合德”，从向善到择善到至善；道家则希望“与道合一”。“天人合德”

的“德”是善的德行，亦即人要行善，要不断地修养德行。“与道合一”则代表人要成为有道者或

行道者，觉悟了“道”，人的生命境界整个就不一样了。

过去认为，有三种人学习道家会比较有心得。一是年长的人，二是失意的人，三是非常聪明的以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

人。从秦汉到唐宋，中国历代的文人，许多都喜欢道家，他们的作品所用的语汇，他们的生命所展要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不

现出的情调，与崇尚儒家的文人截然不同。像苏东坡在《前赤壁赋》提到的：“唯江上之清风，与少于800字。

山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭。”这显然是道家对大自然的欣例文：坚守自己，选择远方

赏，可以说是敞开心灵与自然沟通，不像儒家主要界定在人的社会中。

但是，人活在这个世界上，也不能没有儒家作为指引，因为每一个人都是从家庭出发，然后进庄子拒绝相位之尊，宋人在审美上独辟蹊径，包家骏对英烈父亲的母校情有独钟……选择的背

入社会，因而必须设法实践人与人之间适当的关系。如果离开儒家，可能会面临不知如何安顿自己，后，有太多的矛盾和挣扎；决断的前提，是清晰的自我定位和坚定的价值追求。遭际不同，境界各

以及不知如何与人相处的问题。况且，如果大家都走道家的路，这个社会要交给谁来担当呢？由此

观之，儒家和道家在社会的功用上，是有点分工合作的意味。（节选自傅佩荣《国学的天空》，有删异，智慧有差，每个人对人生和社会的理解各有侧重，惟其如此，世间图景才格外多彩多姿。在人

改）生的十字路口，纵使风再烈，路再宽，也当坚守自我，选择远方。

四、庄子

（-）庄子相关的写作素材选择是艰难的，特别是涉及人生走向时。价值是多元的，世间的很多选择题在抉择之时未必就

话题：人文素养与发展能立刻分出对错，选择的同时往往也意味着责任和另一种形式的放弃。陶渊明选择了田园就意味着

也许，我们并不能像庄子那样，有一种看透世俗的泰然，以及一副“泥泞中亦可”的大无畏……

虽然我们不能达到伟人的高度，却可以构建自己的伊甸园。“构建自己的伊甸园。”这是我们发自放弃了官场，放弃了妻子儿女一大家子优渥生活的保障；梁思礼回到祖国造“东风”，遂报国之志，

内心的呼喊，保持良好的人文精神，培养深厚的人文素养，不仅会让你变得深刻，更会使你出类拔但同时也意味着放弃了高薪、更优越便利的科研条件；杨振宁选择留在美国，在时机成熟时再履行

萃。（浙江高考优秀作文《精神的伊甸园》节选）

话题：买镜与邓稼先的约定，却承担了众多的非议和误解。或许在功利考量下即使作出相反决定也未可非议，

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“弱水三千，我只取一瓢饮。”但正是选择了“人迹更少的那一条”,才彰显了他们人性的光辉、人格的伟岸。

在如此清贫的生活之中，仍保有一颗宁静之心的人，非庄子莫属。在功名利禄、宦海烟云的俗世几

坚守自我，纵使选择不是世俗意义上的“明智”之举，只要于己无愧,，于国有用，依然值得为

经浮沉，惟有庄子，常常磨洗那片心灵的明镜，才不致被滔滔的官场蜗角虚名所动，始终保持一颗

善鉴万类的赤子之心。（湖北高考优秀作文（明月为镜，昭然我心》节选）之赴蹈一生。每个时代都有潜伏的落后文化，从众未必正确；更何况功利始终都是普通人临事不假

话题：感情亲疏和对事物的认知

思索的第一判断标准，但置一时一己得失于度外、与天下同忧乐的情怀才能不朽。屈原虽“怨怨沉

大地有高山和峡谷，人间有