19世纪俄国现实主义文学

第七节俄国现实主义文学王梦娜2020.12黄金时代：从普希金到契诃夫习近平主席在莫斯科国际关系学院发表演讲，其中这样说到：“我年轻时就读过普希金、莱蒙托夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、契诃夫等文学巨匠的作品，让我感受到俄罗斯文学的魅力。”1820年至1880年，俄罗斯在很长的一个时间里，是一个封建的、军事的、农奴制的国家，非常愚昧、落后、野蛮。19世纪初，俄罗斯文学之父普希金登上文坛，俄罗斯文学才开始大放异彩，别林斯基说，“普希金使得整个俄国的文学从幼稚的小学生一跃成为精炼圆熟的大师。普希金把整个俄国的文学提升到欧洲的最高水平。”俄国现实主义文学形成于19世纪30年代，50、60年代不断发展，70至80年代达到鼎盛阶段，20世纪初逐渐衰落。俄国现实主义文学具有很强的革命性、战斗性和民主倾向。普希金是俄国现实主义的奠基人。另外还有陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、契诃夫等重要作家。东正教：俄罗斯这个国家和人民对于苦难有惊人的忍耐力，在它的文化、性格中有种特别的气质，而这种气质又与东正教有很大的关系。东正教：公元10世纪左右，基督教开始传入古代俄罗斯，到公元1054年，东西教会分裂以后，东正教就自认为是基督教的正宗。同天主教、新教对立，东正教的大本营就在俄罗斯。天主教、新教强调人的罪恶是天生的，无法自救、只能依靠上帝和他的儿子，东正教吸取古代西伯来人天人合一思想的成分，认为耶稣具有神的品格和人的品格，对基督的复活寄予很大的期待。东正教的基本宗旨“教徒通过神秘的宗教仪式和通过对上帝的信仰及修身、修心。去追求天国的永恒快乐，或换取来世的幸福。”东正教还特别崇拜圣母玛利亚，它从母爱的至高无上出发，认为圣母玛利亚的地位高于耶稣。对于女性“圣母式的崇拜”。导致俄罗斯文学中一系列优秀女性形象的产生。风起云涌的十九世纪俄国19世纪俄国文学的特点一、名家如林，名作如海，群星灿烂。普希金《奥涅金》、莱蒙托夫《当代英雄》、果戈里《钦差大臣》、屠格涅夫《罗亭》《父与子》、奥斯特洛夫斯基《大雷雨》、列夫·托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、高尔基。二、整个19世纪的俄国文学主要围绕着两大主题展开：谁之罪和怎么办？当时的俄国苦难十分深重，受到西方启蒙主义思想影响的作家们面对俄国这种苦难的现实，不能不问这个问题——谁之罪？所以，对当时封建的、军事的、农奴制的俄国专制制度的批判就成为了几乎所有重要作家的文学主题。在“谁之罪”的同时，就是思索俄国应该“怎么办”？回答各式各样，从普希金开始就提出推翻沙皇专制的命题，后来有些作家主张改良，而有些作家陷入矛盾之中。三、俄罗斯文学具有强烈的自我反省和忏悔的意识。西方文学在进入现实主义文学创作后，作家对自身的忏悔和反思就很少有直接的显露，它们都在批判社会，把所有的事情都归于社会。而俄罗斯就不一样，由于东正教的影响很深，知识分子本身具有一种忏悔的传统，而这种传统在启蒙思想的影响下，同社会问题结合起来，变成了对自己的社会责任感的思考，对知识分子尽到了社会责任的反思。许多作品反映自己未能尽到社会责任的忏悔，这些作品的主人公形成了一个叫“多余人”的画廊。如托尔斯泰及陀思妥耶夫斯基的很多作品中有对他们自己的反思。“多余人”所谓“多余人”他们大都觉得自己在社会上不满意当时封建贵族的生活，厌恶这个群体，但是当他们转向贫苦的农民，转向工人，转向受苦的市民时，又觉得和这些人格格不入。当社会矛盾的双方激烈的斗争爆发的时候，他们反而觉得自己无事可做，是个多余的人。而这种多余人的位置是由自己来确定的——由自己的思想格局、心理气质、性格上的弱势造成的。在普希金的作品中，已经出现了这一时期特有的一种思想者的形象如奥涅金等，他们具有良好的文化素养和优裕的生活环境，也具有一种思想者的怀疑和探索的气质，然而又极度紧张不安，找不到灵魂的栖所，感觉到自己的空虚无力，于是或走向冷漠、消沉，或将激情和生命的热力随意地掷于最后既伤人亦伤己的生活和爱情事件，他们是思想者，同时又是社会上“多余的人”，还可以说是日后“虚无主义者”的某种雏型。四、俄罗斯文学不仅是一种社会批评现实主义，而且是一种心灵现实主义，他很重视关于人的灵魂的探索，并且在这方面有很杰出的艺术上的表现。俄罗斯文学双峰

——陀思妥耶夫斯基与列夫·托尔斯泰一、颠狂的陀思妥耶夫斯基

陀思妥耶夫斯基（1821——1881）俄国19世纪后期著名作家，世界文学天才，在20世纪文学中受到极大的推崇，被西方现代派奉为鼻祖。1、苦难经历

陀思妥耶夫斯基是个病态的天才，陀氏生于莫斯科，父亲是贫民医院的医生，暴躁、多疑、忧郁，带有病态，陀氏继承了父亲的脾性，胸襟狭窄、暴虐和易于冲动是他们父子俩的共同特征。母亲随和、善良、温柔，同时又十分干练、机敏，她身体虚弱，留给陀氏的印象总是在病中。第一次发病

陀氏自幼在贫穷与疾病包围的气氛中长大，养成了异常敏感、卑怯的性格。他不善交往，尤其与女性接触时，更是腼腆异常，不知所措。他外表冷漠，实际上却是一个热情而易于冲动的人。9岁那年，陀氏随全家去乡下避暑，他在白桦林里玩得兴致勃勃，突然听到有人喊“狼来了”，他吓得魂不附体，嘴角抽动。耕地的农民玛列伊安慰他说：“没有狼，这是你的错觉。”好一会儿，陀氏才安定下来，每走几步都要回头瞅瞅，玛列伊站在那里，不断地向他点头。20年后，陀氏还回想着童年的这件小事。少年的两大打击15岁时，他的母亲因肺结核去世，他沉浸在丧母的哀痛之中，在他的意识中，爱情与怜悯、女性与凋萎交融在一起，成为感人至深的统一体。

16岁时，他最崇拜的诗人普希金在决斗中死去，这对多愁善感的陀氏是个沉重打击，每次随哥哥和叔母从教堂朝拜回来，他总是不断痴痴地朗诵普希金的诗句。军事工程学校读书

17岁时他入军事工程学校，那里的学生多是富家子弟，为了避免受辱，他孤独地躲在一边。由于贫穷，他很少朝家里要钱，连茶也不喝。他因成绩不好留级一年，这极大地刺伤了他的自尊心。兵营式的生活痛苦难熬，敏感的陀氏感到难于忍受。他在给哥哥的信中说：“亲爱的哥哥，快点驶进码头吧，快点得到自由吧！自由和天职——这才是伟大的事情。”毕业后在工程局任职一年就退职，专事写作。成年发病

一次在街上散步，不料从对面来了大出殡的队伍。他猛地回头，在刚才来的路上快步走起来，突然倒在地上。过了很久才恢复知觉，忧郁状态持续了两三天。这是他的癫痫病最初比较突出发作的一次。后来他在友人家留宿时，临睡前常常要求友人，假如他陷入了昏睡状态，不经过三天不要埋葬他。昏睡后是否还能醒来的观念，使他痛苦不安。判处死刑1849年4月，陀氏因在一次集会上朗诵了别林斯基致果戈理的反农奴制的信而被捕，并被判处死刑。他在预审中说：“我不喜欢各种各样的饶舌，讨厌和人高声说话。……我每天的时间的一半，给了为得到面包的工作，其它给了不断的病和三年来在这儿发觉的怀疑病的发作。”行刑那天，他和其他21名死囚站在处刑台上，陀氏后来回忆，称它是“可怕的、无限恐怖的、等待死刑降临的时刻”。就在执行处决的前一刻，传来了沙皇的赦免令，陀氏的死刑改为四年苦役，流放西伯利亚。苦役犯

苦役犯的生活十分艰苦，他生活在杀人犯、盗窃犯、暴徒和疯子中间，要时时刻刻和他们打交道，这些人都对他抱怀疑和敌对的态度，因为他是他们中间唯一的一个贵族。四年之后，他在边防营里做列兵，最使他难以忍受的是军队的体罚。受罚的士兵被牵过排成两排的士兵中间，由士兵施以乱棍，谁打得不狠，就被叫出来挨同样的乱棍。陀氏第一次把手中的棍子打在受罚人身上，当晚就发了癫痫病。在一次体罚之后，他竟跌倒在地，抽搐起来。陀氏在西伯利亚待了十年，才回到彼得堡，重返文坛。他主张容忍、宽容，他的名言是“生活就是苦难”，“顺从吧，高傲的人！”2、颠狂的爱情

陀氏直到34岁还没有谈过恋爱，也没有女友，他寻找爱情，在四年苦役后认识了他的第一个妻子玛丽娅。

玛丽娅是个中学教师的妻子，比陀氏小4岁，她是个神经质的女人，情绪变化无常，动辄伤感落泪。陀氏认为这是深沉、崇高的感情的特征。他把他从未得到满足的愿望、性欲的幻想和浪漫的幻觉的魅力都集中在她的身上。对她的痛苦的同情增强了他的爱欲冲动。虐待狂和被虐待狂的倾向在他身上交织在一起。第一次婚姻1857年2月6日，陀氏和玛丽娅结婚，当天发病，这在夫妻性生活方面引起一系列震动和创伤性后果。两人都病态，没有蜜月，只有悲观失望，痛苦和折磨人的追求，不论在情绪和欲望上都合不到一起，这是他们婚姻失败的关键。玛丽娅不理解陀氏的写作，不断指责他，最后夫妻关系破裂，1861年起分居，各自独立生活。1864年4月玛丽娅死于肺病，陀氏在她的最后几个月里一直照料她。她死后，他抚养她和前夫生的儿子。玛丽娅原型

在陀氏的很多小说中，都有玛丽娅的原型。如《被侮辱与被损害的》中的娜塔莎，《罪与罚》中的马尔美拉陀夫的妻子，《白痴》中的娜斯塔西娅，《卡拉马佐夫兄弟》中的卡捷琳娜，这些女性都面颊苍白，目光狂热，动作急剧，来自作家的第一个妻子。第二次爱情

陀氏经历的第二次爱情是与年轻的女大学生阿波利纳里娅的恋情。阿波利纳里娅比陀氏小20岁，他们认识时，她刚22岁，当时正是陀氏和玛丽娅分居的时候。阿波利纳里娅崇拜大作家的才气，她独立聪明，骄傲，自尊心强，自我中心主义，不受传统道德观念约束，1862年秋，毫无顾忌地委身于陀氏。她希望陀氏离婚，和她结合，但陀氏借口妻子有病，不愿走出这一步。因此当玛丽娅去世，陀氏可以和她结合时，她坚决拒绝了陀氏的求婚，理由是，她过去不顾一切地爱他，他却没有给予相应的回报，采取离婚措施。她对他的态度是双重的，既可怜又残酷，使陀氏受到折磨，陀氏把为情人受苦当成享受，最后因失恋而自虐，1866年他们分手了。

阿波利纳里娅原型

阿波利纳里娅的反叛气质，果断与专横触动了他的心灵深处理想和隐秘的意向，形成否定传统准则的思想。尽管他们分手了，但他把她称为“永恒的女友”。在他的一系列女性形象中都有阿波利纳里娅性格的体现。如《罪与罚》中的杜尼娅，《白痴》中的阿格拉娅，《少年》中的阿赫玛科娃，《群魔》中的莉莎，《赌徒》中的波琳娜。此外，《地下室手记》、《赌徒》、《罪与罚》的反叛主题都与阿波利纳里娅反叛的激情与性欲相联系。第二次婚姻

陀氏的第三次爱情是他与他的第二个妻子安娜·格里戈里耶夫娜的幸福婚姻。安娜本是陀氏的速记员，她比陀氏小25岁，善良，温柔，贤惠。1866年10月，安娜经老师推荐，到陀氏家当速记员，帮助陀氏速记小说，整理和誊写《赌徒》的速记稿。他们配合得很好，在20多天中便完成了《赌徒》，陀氏本人也与速记员相爱了。他十分渴望有一个正常生活的家庭。过普通人的生活，而不想当什么天才、癫痫病患者、圣人、苦役犯、荒淫之徒和理想主义者。他们很快结婚。幸福婚姻

他们的共同点是都具有平民气质，但精神和性格截然不同。他们婚姻成功在于安娜从不介入他的心理，不干预他的内心生活，不想影响和纠正他。正是“不干预”原则取得了他的信任，加强了他的自由感，他在她面前不拘束。由于安娜的天真，无经验，在性生活方面，她分辨不出丈夫有什么病态反常和古怪之处，全都当正常来接受。结果这使陀氏卸下了负罪感的包袱，他不再感到自己是个罪人和淫荡之徒。他把他的情欲和理想情感结合在一起，对安娜保持了经久不衰的热情，直到老年，还像年青人一样热情冲动，给她写了很多充满激情、嫉妒和性欲的信，他感到自己离开她就没法活。安娜的功绩

他们共同生活了14年，有一儿一女。安娜在丈夫死后一直守节，当时她35岁，但她认为自己的女人生活已经结束了，便献身于维护他的声望的工作。她出版了他的作品全集，1906年收集了有关陀氏的五千多种书目，在莫斯科历史博物馆开辟了陀氏手稿、遗物和肖像展室。创建了陀氏中学。收集他的书信和杂记，强迫他的朋友为他写传记，并亲自写回忆录。她所有的时间都用来整理他的文学遗产，在这项事业中创立了丰功伟绩，作出巨大贡献。在这项工作中，她唯一的倾向就是对有损作家光辉形象的东西只字不提，用墨水划掉了他的信中出格的字句。对她来说，陀氏永远是个可爱、完美、朴素、热情、温柔、体贴的丈夫。她的宽宏大量的爱、坚定不移的爱，改变并缓和了她最沉重的记忆。安娜之死1918年，安娜远离家庭和朋友，住在克里米亚。正值德俄战争时期，她收不到儿子寄的生活费，经常吃不饱，简直要饿死了。6月1日，她买到两磅冒着热气的面包，全吃下去了，当晚腹痛剧烈，诊断为急性肠炎。6月9日去世，终年73岁。死时身边既无儿女，也无亲眷，孤苦伶仃，穷愁潦倒，凄凄惨惨地死去。3、疯狂的赌博

陀氏一生有两大激情，爱情和赌博。赌博和女人在他的精神上和生活中，都紧紧地交织在一起。他常常为自己不能自制而悔恨，为自己的堕落而自责，但他又无法克制狂赌的激情。和安娜结婚后，他仍然疯狂地赌博，嗜赌如命，不可自拔。婚后他说服安娜，到轮盘赌中去赢钱，是摆脱穷困的唯一希望。安娜不知厉害，同意他一人去巴特洪堡，那里有个大赌坊。陀氏在赌场输得精光，写信给妻子，说他回家的路费和宿费都没有了。安娜把家里所有的钱都寄给他。他收到钱后，直奔赌场，又全部输光。赌博的刺激

最初，安娜对丈夫的赌博感到惊奇，一个那么坚毅地承受生活中的各种苦难的人，竟没有毅力克制自己。她很快明白了，这不是简单的意志薄弱，而是能将人整个吞噬的激情，是某种本能的东西，是一种疾病。她发现，丈夫天生不能过长久的有秩序的生活，他需要混乱激发灵感，轮盘赌是输导他心中雷电的避雷针。于是一当她丈夫萎靡不振，工作不顺利的时候，她就建议他去赌博，以激发他的工作热忱。这样，赢钱，输钱，当东西，饥寒交迫，泪流满面地向妻子忏悔的赌博全过程又重演一遍。在这种刺激之后，他写出了他的小说。戒赌1871年陀氏彻底戒赌了。这是在又一次赌光之后，一种可怕的预感和空前强烈的悔恨笼罩在他的心头。他梦见了父亲和妻子的白发，为此感到痛苦不堪，永志不忘。他对妻子承认在他身上赌博的激情始终同爱情角逐，现在因为他同妻子性关系正常，他不需要把赌博当作不满足的性欲的替代物，作为情感冲动和痛苦的渲泄。他把自己彻底献给了家庭和妻子，从此戒赌，一举成功。4、狂热的写作

陀氏的创作都是在狂热状态下进行的。他在最初的癫痫病发作后，完成了他的第一部小说《穷人》（1846）。得到涅克拉索夫和别林斯基的称赞。因这本书，别林斯基把他归入“自然派”作家的行列。《穷人》取得巨大的成功，陀氏经过长期的孤独和自卑之后，在一片赞扬声中走向了另一个极端，他觉得自己是天才，不把其他作家放在眼里，这引来了别人对他的奚落和嘲弄，极大地刺激了他的自尊心。为生计写作

写作是他的思想和感情的出路，是他不顺利的私生活的无意识补偿。此外，为了维持生活，他必须拼命写作，稿费是他的唯一生活来源。他是俄国第一流的职业作家，却永远为囊空如洗的屈辱和不断赶写稿子没时间修改而诉苦。他永远欠出版商的债，必须拿作品抵偿预支的稿费，连夜为即将出版的杂志赶写连载小说的下几章。为此他非常嫉妒贵族作家屠格涅夫、托尔斯泰、冈察洛夫等，因为他们不需要为生计而写作。同时写作两部小说1865年，陀氏受到债主逼债，把三卷集选集的版权出让给出版商，并答应1866年11月1日交付一部新小说。如果到期交不出新小说，得付赔偿费和丧失9年的三卷集的作者版权。出版商在这点上耍了心计，他明知陀氏忙于杂志的连载小说，不可能同时再写新作，才和陀氏订这个苛刻的合同。陀氏直到用完最后一个卢布，才明白他在借据上签字是给自己脖子上套上绞索。为了实现契约，他铤而走险，在四个月内写完两部小说，一部小说早晨写，另一部晚上写，这就是《罪与罚》与《赌徒》。为此他请了速记员安娜来协助他写《赌徒》。

1866年10月29日，陀氏口述了《赌徒》的最后几行字，在26天中完成了这部小说，实现了计划。10月31日，手稿通过警察局送交给出版商。5、痛苦的选择

陀氏赞同俄国文化中的群体主义，反对西欧文明，但他又看到俄国文化精神并非一切皆好，他的内心是分裂的，在两种文化选择中犹豫和困惑。表现在创作中，他描写了反抗与顺从，个人主义与宗教爱的对立与冲突。他感到茫然，不知该赞同哪一方。为此，形成他的小说的独特的复调艺术，一种“多声部性”的小说，“全面对话”的小说，即复凋小说。二、小说作品介绍

主要小说篇目：《穷人》(1845)《双重人格》（1846）（《孪生兄弟》中篇）《死屋手记》（1860）《被侮辱与被损害的》（1861）《罪与罚》（1866）《白痴》（1868）《卡拉马佐夫兄弟》（1880）病态主题19世纪俄国作家大都直接揭露和批判专制主义和农奴制，而陀氏却着力表现城市的病态，城市贫困带给人们的心理变态和世纪末的惶恐。为此，他的小说主题都是城市贫困和病态在各个方面的表现，形成独树一帜的病态主题。这些主题包括：

犯罪、虐待狂、年龄悬殊的性爱、失败的爱情、奸污幼女、思辨中的反叛、偶合家庭。代表作《罪与罚》

第一部给作者带来世界声誉的作品。作者在这部长篇小说里以同情的笔触塑造了十九世纪六十年代俄国社会下层被侮辱与被损害的人们的形象，并以彼得堡贫民区为背景，描绘了他们暗无天日的苦难生活和悲惨命运，反映了俄国社会的阶级关系和尖锐的社会矛盾，揭露了资本主义社会的黑暗与罪恶。主要内容穷大学生拉斯科尔尼科夫在彼得堡读书，在彼得堡贫民区的一条胡同里向二房东租了第五层的一间顶楼，他贫穷、饥饿、衣衫褴褛、孑然一身住在这间斗室里，靠母亲从养老金中和妹妹从外省当家庭教师的微博薪金中节省下来的钱维持生活。由于缴不起学费，他不得不从大学里退学；他很久没有交付房租，女房东不再供给他伙食。他怕女房东逼付房租，每次外出，经过房东的厨房门前时，总是提心吊胆，慌忙逃下楼去，溜之大吉，生怕碰见她。贫穷逼得他透不过气来。他不与人来往，也不去教书了。足不出户，整体躺在一个破旧不堪的沙发榻上，为了改变他的贫穷境况而苦恼着。他想用无政府的个人主义的方式来反抗社会，改变自己的贫穷境况。他对社会生活的看法是在资本主义社会和资产阶级意识的基础上产生的；既然在这个社会里受人尊敬的是阔人们、飞黄腾达者和幸运儿，那么，他为什么不试试挤入他们的行列呢。一次偶然的机会，他在一家酒店里听到一个大学生要杀死一个凶恶的放高利贷的老太婆，拿走她的钱财去为成千上万的人造福。这个主意与拉斯柯尔尼科夫苦思着的念头不谋而合，更坚定了他的犯罪念头。于是他杀死了放高利贷的老太婆，并在慌乱中还杀死她的妹妹，另一个心地善良的老太婆。杀人后他良心不安，向马尔美拉陀夫的女儿，妓女索尼娅坦白了杀人的事。索尼娅劝他自首。他被判了8年苦役，索尼娅自愿跟他到了西伯利亚。索尼娅父亲马尔美拉多夫是一个退职的九等文官，被裁员后，一家五口无以为生，家里没有吃的、喝的，孩子们几天见不到面包皮。感叹“一个人到了走投无路的时候，这是一种什么样的境遇啊？”在资本主义社会里，一个人的前途、地位、财富不是靠诚实的劳动，而是靠伤天害理的手段获得的。“一个贫苦然而清白的少女依靠诚实的劳动能挣很多钱吗？如果她是老老实实的，没有特殊的本领，即使她双手一刻不停的干活，一天也赚不到十五戈比。”索尼娅为了养活自己，而且为了父亲一家免于饿死，被逼为娼，每天用肉体换来的几个卢布默默放在桌子上给继母去维持一个贫苦的生活。书名“罪”与“罚”的多重含义

1.法律上的罪与罚拉斯柯尔尼科夫杀人犯罪，受到法律惩罚。2.理性上的罪与罚拉斯柯尔尼科夫的杀人理论是一种理性误导和理性专横的罪，他的理论“平凡的人”和“不平凡的人”，推导出“不平凡的人”可以为所欲为，他要做不平凡的人，去杀那些不该活的人，放高利贷的老太婆，用她的不义之财接济穷人。这是一种理性的误导和有害的理论，它引诱人犯罪，表现出理性也并非都是至善至美的，理性也要犯错误。

拉斯柯尔尼科夫提出了“平凡的人”和“不平凡的人”的理论，一心要做为所欲为的强者、超人。根据自己的理论，他杀死了放高利贷的老太婆，企图以她的钱来救济穷人。然而在杀人后，他的良心受到谴责，精神崩溃，甘心情愿去流放，皈依宗教。以此洗涤自己的罪孽。3.宗教道德的罪与罚

基督宣扬爱一切人，包括爱仇敌，打右脸，伸出左脸，拉斯柯尔尼科夫杀人违背宗教道德，博爱，是有罪，受到良心的谴责，痛苦万分，是良心道德的惩罚，皈依宗教。陀氏的观点1.探讨社会犯罪根源及由此引起的道德后果，穷人走投无路时的铤而走险。

2.谴责理性的专横，反对西方的极端个人主义，作家本人是主张俄国的群体主义的，但又有思想矛盾。人不应该靠理性而生，而应该靠心灵和宗教信仰而生。

3.反对暴力革命，因为暴力革命根据正当的杀人理论而实践。

4.宣扬基督博爱，忍耐顺从。三、病态人物

陀氏描写的人物几乎都是病态，与所表现的内容具有一致性。他的人物多是酒鬼、赌徒、虐待狂、杀人犯、淫棍、强奸幼女犯、诲淫者、妓女、放荡的女人、苦役犯、精神病患者等，这些人物都是些精神变态的人物，具有某种病态的激情。心理分析

陀氏潜意识的描写，主要表现为两方面的心理分析。一是描写双重人格的负面，也即表现正派人内心深处隐藏的各种原始欲望，展示其恶的本相。二是描写人的意识活动中突然涌现出的无意识层的思维活动。这些思维活动常常是人物事先没有想到的，一旦出现，人物的意志便失去了控制，不知不觉地按下意识的思维活动行为，成为不自觉的罪犯。

列夫·托尔斯泰一、终身忏悔的托尔斯泰

列夫·托尔斯泰（LevTolstoy，1828——1910）

19世纪俄国最著名的大作家，他代表了19世纪俄国文学发展的顶峰，是俄罗斯古典文学的终结。一生中的三种搏斗：与自己的写作困境搏斗；欲望与信仰的搏斗；与妻子“至死方休的搏斗”。贵族公子气

托尔斯泰是个内心生活十分复杂的作家，一生都在不断地分析自己，批判自己和改变自己，处在终身忏悔之中。托氏出身贵族，一岁多死了母亲，九岁死了父亲，在姑妈抚育下长大，形成多疑、热情、易冲动而又自由发展的性格。他有一颗不安宁的灵魂，总是在苦苦寻求着什么。在喀山大学读书时，受尤施柯娃姑妈的影响，迷恋上了上流社会的生活，一心想做体面人。他经常参加各种舞会和晚会，学习成绩不太好。这引起了他对生活的严肃思考，他从尤施柯娃姑妈家搬了出来，另租房间单独过活，他闭门思过，决心改掉自己身上的贵公子习气，过廉洁的生活。思想激变

托氏长期思考人生的意义，表现出对宗教和道德问题的关心，他不断考虑自己的贵族生活是否有罪的问题，从而产生了忏悔的情绪。从70到80年代，他的思想发生了一场“激变”，要同贵族地主生活决裂。他认为最重要的问题是“拯救灵魂”，反省自己的罪恶。他经常参观监狱，到法庭去听审讯，去新兵收容站，访问贫穷人民等。他做这些事简直成了一种癖好，社会上很多人，包括他的妻子儿女都不理解他。人们都说“托尔斯泰快要疯了，可能已经完全疯了。”平民化生活

托尔斯泰写作了《忏悔录》，内中谈道：“我否定了我们这个圈子的生活，我认清了，这并不是生活，这不过是类似生活而已……为了理解生活，我应当去理解的……不是我们这般寄生虫的生活，而是这些创造生活的、平常的劳动人民的生活，以及他们赋予生活的意义。”

他过起了自食其力的平民化生活，他戒掉了烟酒，开始吃素食，放弃了自己喜爱的打猎，他尽量干体力活，不要仆人侍侯，自己生炉子、劈柴、收拾屋子，去井边汲水，还学干木匠活和鞋匠活。为别人做好事

直到晚年，托尔斯泰还下地干活，著名画家列宾特地为他作画：《托尔斯泰在耕田》。直到今天，托氏故居还陈列着他做木工活用的锯子，干农活用的镰刀。他不仅自己过平民化生活，也为家里人订下了改变生活方式的计划：“生活、食物、衣着——所有这些都是最简单的事。所有其他多余的东西：钢琴、家具、马车——卖掉、分掉。科学和艺术，只有在能同别人分享的时候才搞这些东西。对待一切人的态度，从省长到乞丐都一样。目的只有一个，这就是自己和家庭的幸福——懂得幸福在于生活上要求少和为别人做好事。”关心农民苦难

忏悔的托尔斯泰坚持“为别人做好事”，关心农民的苦难，同情人民的疾苦。他把大量的钱分给穷人，把土地分给农民。村里发生火灾，他亲自参加救火，火灾后又积极组织救济。他放弃1881年以后所写作品的版权，把这些钱用在社会慈善事业。至今，托氏故居门口还有一株被称为“穷人树”的老榆树，托氏常在树荫下接待贫苦的农民。“千百万人成了他的兄弟”，在他的藏书室里，还有一个放着钢笔和墨水瓶的文具盒，那是庄园里的一个农民送给他的，上面刻着俄国谚语：“用笔写下来的东西，就是利斧也砍不掉”。忏悔的爱情1862年，托氏从国外回来，爱上了宫廷医生别尔斯家的二女儿，17岁的索菲亚·安德烈耶芙娜。一天，他当着索菲亚的面，用粉笔在桌上写道：“你的青春和对幸福的渴望，使我非常强烈地联想起自己的衰老和对幸福的失望。”他渴望幸福，却又充满疑惧，自己已经三十有四，早年又有过放荡生活，不会享有家庭幸福了。而索菲亚太年轻，像一张白纸一样不能玷污。他在日记中忏悔：“不要闯进那青春、诗意、美和爱情的境界……修道院、劳作，才是你的工作，在这上面你可以安静地、愉快地俯视别人的爱情和幸福。”作家生活的影子

托尔斯泰笔下的忏悔贵族都有他自己生活的影子。他将自己求爱的细节写进了《安娜·卡列尼娜》中。列文向吉提求爱，采用在桌上写字的方式，这是作家本人的经历。清算过去

直到结婚，托氏一直处于不断自责的痛苦心情中。最后他坚持在婚前把自己的日记交给索菲亚看，里面记着他过去与一些女人发生过关系，甚至包括侍候他的女奴。索菲亚看了这些日记十分痛苦，几经思考，她原谅了他，同意结婚。托氏如释重负，感到彻底清算了自己过去的历史，他以一个新人的姿态开始安定下来，全力投入了创作。晚年出走

晚年，托的思想激变和平民化生活不为妻子理解，这使他很痛苦，他与妻子的关系日益恶化。他几次想离家出走，终因舍不下儿女没有成行。

1910年10月27日晚，他发现妻子总在翻他的遗嘱，于是写了给索菲亚的最后一封信：“我在家中所处的地位已是忍无可忍，除了其他别人的人，我不能再在这种奢华的环境中生活……我的出走，给你造成了一个新的环境，我奉劝你与这种新的环境妥协吧！不要反对我的无情吧。”去世

写完信，托氏坐马车离开了家。1910年11月7日，他因肺炎在阿斯塔波沃夫车站去世，终年82岁。

根据遗愿，托尔斯泰被安葬在家乡，一个朴素的没有碑石的墓地中。《安娜·卡列宁娜》安娜卡列宁伏伦斯基列文吉提安娜的人物形象1.一个被上流社会虚伪道德扼杀的追求个性解放的贵族妇女；2.完美生命的追求者；3.自然激情的受难者；安娜追求爱情悲剧的原因1.以家庭利益的得失为杠杆，缺乏爱情的不幸婚姻是悲剧的开端；2.上流社会的迫害是根本原因；3.把个人幸福完全维系在伏伦斯基身上是悲剧产生的重要原因；4.安娜自身思想性格上的弱点是其悲剧的内在根源；《红与黑》爱与野心《安娜·卡列宁娜》安娜卡列宁伏伦斯基列文吉提安娜的人物形象1.一个被上流社会虚伪道德扼杀的追求个性解放的贵族妇女；2.完美生命的追求者；3.自然激情的受难者；首尾呼应：卧轨自杀

安娜的激情和俄国传统妇女的柔忍、低首下心、平和、顺从形成鲜明对照。她孤军奋斗，失去了家庭和朋友，渥伦斯基爱她，却不理解她的精神追求，达不到安娜理想爱情的高度。安娜在绝望中卧轨自杀。相遇火车站，自杀火车下，形成小说首尾呼应。安娜追求爱情悲剧的原因1.以家庭利益的得失为杠杆，缺乏爱情的不幸婚姻是悲剧的开端；2.上流社会的迫害是根本原因；3.把个人幸福完全维系在伏伦斯基身上是悲剧产生的重要原因；4.安娜自身思想性格上的弱点是其悲剧的内在根源；安娜的追求

安娜追求个人幸福，具有西方文明的个性自由，爱情至上。正是这一点，西欧读者推崇《安娜·卡列尼娜》，因为它和西欧文化的个体意识一致。安娜的追求以失败告终，她卧轨自杀，表明作者否定了西欧文化的个人主义和爱情至上。列文的追求

列文追求人生意义和社会理想，他是一个精神探索者，成天思考生与死的意义，表现出对人生的矛盾和彷徨。他也是一个社会探索者，努力寻找社会的出路，企图进行农事改革，靠地主和农民的合作，抵制西欧资本主义道路。结果，改革失败，最后在宗教找到出路，这就是“为上帝，为灵魂活着”。编年史诗：

《战争与和平》（1863—1869）。全书共有15卷，全景生活

小说以1805年欧洲战争和1812年俄法战争为叙述的经线，通过对四大贵族家族的活动，战士生活的横剖面，描写战争与和平、前方与后方、城市与乡村，多条情节线索同时展开并交织在一起。四大家族虽都远离战争前线，总体上过着享乐的生活，但城门失火，殃及池鱼，这四个家族的家庭成员无一例外地都参加了军队。库拉金家族的二公子阿纳托里战死；罗斯托夫家族的大公子尼古拉在战争中负过伤，并在部队中一直服役到第三次反法联军攻入巴黎才在得知父亲去世的消息后离开军队返回俄国，三公子彼嘉战死；保尔康斯基家族唯一的男丁安德烈公爵在“三皇大战”中负伤被俘，后在卫国战争中负伤牺牲；别祖霍夫家族年轻的家主皮埃尔欲行刺攻入莫斯科的拿破仑，后险些惨死战俘营。“战争守护和平，和平支援战争”民族性《战争与和平》具有民族性。托尔斯泰有意让罗斯托夫家族不讲法语，专讲俄语，以此表现他对自己民族语言的推崇。书中讲俄语的俄国贵族和俄国士兵都表现了俄国民族的农民特点，质朴、单纯、调皮、爱嘲弄。俄军司令库图佐夫的言谈举止没有大将风度，像一个地道的俄国农民。作家通过他来代表人民，表现民族精神。爱国热忱1812年俄法战争是俄国爱国热忱的一次大激发，俄国民族意识的一次大觉醒，小说再现了这历史的，民族的品格。显示了俄罗斯民族的地方色彩。反思历史，反对战争

托尔斯泰虽然歌颂了俄国人民的爱国主义、集体主义，但他从人类和平出发，以人类理性的眼光来审视拿破仑的侵俄战争，对战争的残酷性、盲目性、荒谬性和非理性，做了深刻的理性批判。旅程史诗：《复活》《复活》（1889—1899）具有流浪汉小说的特点，旅程史诗结构。它重视空间结构，描写旅途经历和见闻。聂赫留朵夫在为玛丝洛娃伸冤的奔走过程中，从城市到乡村，广泛地接触社会，了解社会情况，城乡情况，各阶层面貌。故事来源玛丝洛娃是农奴的私生女，从小寄人篱下，成了地主的“半养女，半家奴”在被聂赫留朵夫践踏遗弃后，她到处漂泊，受尽蹂躏，最后沦为娼妓。十年后，沦为妓女的玛丝洛娃因被诬告犯了杀人罪而投入监狱，在法庭上，作为陪审员的聂赫留朵夫发现被审判的罪犯就是玛丝洛娃，于是良心发现，决心要赎罪，为她上诉。

“走开，我是犯人，你是公爵……你在这个世界里那我玩乐还不算，又要拿我来救你的灵魂，好让你能上天堂！”玛丝洛娃法庭审判参加审判的人员是一些淫棍、酒鬼、骗子。副检察官在玛丝洛娃所在的妓院里寻欢作乐了一夜，以致在开审前还不知案情。庭长明知案子判错，但为了提前去会情妇，根本无心纠正。法官愁眉苦脸，想着自己的心事，无心审判。他们竟把无辜的玛丝洛娃判处四年苦役。聂赫留朵夫为玛丝洛娃四处奔走、上诉。冤案却始终得不到解决。展现残忍冷酷、昏聩腐败的绝不是个别官吏，而是从地方到中央整个官僚集团所共有的反动本质。“法律？他先抢劫每一个人，窃取所有的土地，凡属于别人的财产统统抢占过来，供自己享用；他杀死所有反对他的人，然后他订出法律来禁止抢劫和杀人”。“法律只不过是一种工具，用来维持那对我们的阶级有利的现行社会制度罢了。”法律本身的反人民本质《复活》对地主资产阶级社会进行了全面的无情的批判，对国家、教会、土地私有制和资本主义以及法律、法庭、监狱、官吏和整个国家机器的反人民本质作了广泛而又深刻的揭露。道德复活的心路旅程

小说的旅行结构也是男女主人公道德复活的心路历程，精神探索的人生里程。

聂赫留朵夫的道德复活分为三阶段。法庭相认。心灵觉醒，产生忏悔意识，对自身价值重新评价。

下乡处理田产。目睹农民苦难，灵魂转变，站在农民一边，与贵族阶级决裂。

跟随流放。精神复活，在福音书中找到启示：宽恕人，爱仇敌。聂赫留朵夫的道德复活反映了托氏的宗教思想“勿以暴力抗恶”，“道德自我完善”，概括了进步贵族知识分子的精神状态。玛丝洛娃的精神复活

玛丝洛娃的生活经历了三阶段：纯洁的卡秋莎—堕落的柳包芙—复活的玛丝洛娃。她的复活一是受到聂赫留朵夫的感化，二是受流放中的革命者的影响。她在流放中宽恕了聂，在爱的教育中找到了归宿，精神复活。

第七节果戈理一、生平创作

果戈理（Gogol，1809-1852）俄国19世纪40年代最杰出的作家，俄国现实主义文学的主要奠基人，世界著名的讽刺作家。他的讽刺艺术确立了俄国文学的批判倾向，加强了普希金奠基的俄国现实主义。

果戈理出身地主家庭。1831年结识普希金，结成莫逆之交，专事创作。1836年发表讽刺喜剧《钦差大臣》，一举成名。晚年，受斯拉夫派的影响，思想发生危机，由批判农奴制转为歌颂它，保卫它。终于发生焚烧《死魂灵》第二部和出版坚持错误观点的《与友人书简选》的悲剧性事件。为此别林斯基撰写了《致果戈里的信》，批驳他的反动思想。果戈理写了《作者自白》，承认自己的失败。《钦差大臣》（1836）

讽刺喜剧。某市把一个过路的彼得堡小官员赫列斯达科夫当作钦差大臣，对他阿谀、行贿。正当市长将女儿许配给这位假钦差大臣，梦想升官发财的时候，传来了真钦差大臣到来的消息，喜剧以哑场结束。此剧是整个俄国官僚的缩影。长得难看!又岂能怪镜子"

——民谚赫列斯塔科夫：一位身材瘦长，只有二十三岁的年轻人。在官府里人们戏称他为无聊之人，因为他不善于用脑且有点愚笨，平时处理事情也好。与人交谈也好，从不知道要在心里细细斟酌，他总让人觉得有点心神不宁，恍恍惚惚的，无法长时间把全部精力投入到某一事上，他说话总是断断续续的，跳跃得很快，常让人不知所措。饰演这样一个角色的演员越能充分表现出他的真诚与直率，就越能贴近人物个性特点。他的穿着总是紧随时尚步伐，流行与时尚则是他的服饰特点。30:00《钦差大臣》:中了头彩

在《钦差大臣》中，市长因假钦差向自己女儿求婚，做起将军梦。他对妻子说：“真见鬼，中了头彩！”“他妈的，当将军真够威风！有人替你在肩膀上挂绶带；安娜·安德列耶夫娜，你说哪种绶带好，大红的还是湖色的？”并且趾高气扬地回答向他拉关系的同事说：“我一定尽力”市长的愚蠢粗野，利欲熏心的性格特征自我暴露。赫列斯达科夫轻浮浅薄、爱慕虚荣、自吹自擂、厚颜无耻，具有典型意义。果戈理说：“任何人都至少做过一分钟的赫列斯达科夫”。剧中刻画了老奸巨猾的市长，玩忽职守的法官，不顾病人死活的慈善医院院长，愚昧的督学，偷拆信件的邮政局长。满台反面人物。果戈理认为有一个正面人物，这就是笑。剧本的题词是：“脸丑莫怪镜子歪”。此剧上演，轰动剧坛。第一幕第一场市长得到来信第一幕第三场地主们发现钦差大臣赫列斯塔科夫第二幕第八场市长和赫列斯塔科夫对话第三幕第三场母女争风吃醋第三幕第五场“钦差大臣”视察工作第四幕第十二、十三场“钦差大臣”和市长妻女第五幕第一场市长“中了彩”第五幕第八场真相大白《死魂灵》（1842）

长篇小说，果戈理的代表作。全书11章，描写城里的官僚和乡村的地主，主要写地主。写骗子乞乞科夫在全俄旅行，向地主们索取和收买“死魂灵”的故事。

死魂灵是指那些在两次人口登记之间死去的农奴，他们在法律上仍被当活人，地主还要为他们纳人头税，因此他们愿意把他们送人或低价卖出。主题1.揭露农奴制必将灭亡；2.客观上表现了人的异化；3.集中暴露人性中残留的“动物原形”。乞乞科夫

乞乞科夫是40年代俄国社会中农奴主兼资产阶级商人的典型形象，具有寄生本质。他是贯穿作品始终的过渡性人物，他的活动，构成全书情节的枢纽。小说主要写了乞乞科夫拜访的五个地主。乞乞科夫具有农奴主的冷酷和贪婪，而不乏新兴资产阶级的唯利是图罪恶。五个地主的共性恶俗、无知、贪婪玛尼罗夫——非驴非马型是一个庸俗无聊，耽于幻想的地主典型，成天想入非非而无实际能力。精神空虚，性格懒惰，智力贫乏而又以良好素质自居。科罗皤契加——务实型是一个愚昧守旧，穷于经营的地主婆，一生追求的是金钱。非常熟悉管理之道，拼命聚敛财富，孤陋寡闻又多疑、狡猾。闭塞落后的乡村生活使她封闭保守，粗俗迷信。罗士特莱夫——恶少型是一个肆意横行，狂赌滥饮的流氓地痞式的地主典型，成天吹牛撒谎，惹是生非。花天酒地，挥霍无度，粗暴放荡，蛮横无礼的恶棍。索巴凯维奇——残暴型一个貌如狗熊，粗野狡猾，贪婪吝啬的农奴主，一个血腥的剥削者