道德文化建设文集

PAGEPAGE4道德文化建设体系文集人与自然和谐的道德；人与社会和谐的道德；人与家庭的伦理道德；人与职业的道德；国家执政道德思想理念；种族民族间的道德文化理念。人与物用的道德文化思想。道德建设的总纲老子道德经、黄帝内经、易经、四书五经。。。。。许启贤思想道德是社会主义精神文明建设的核心内容。因此，六中全会《决议》中对道德问题极为重视，对社会主义道德建设的重要性、紧迫性以及具体内容、社会主义道德体系等，都作了科学而详细的规定。这在我党的历史上还是第一次。《决议》认为，加强道德建设对于培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民有着十分重要的意义，而且对发展社会主义市场经济，批判和抵制拜金主义、享乐主义、个人主义以及西方腐朽文化思想的侵蚀也都有很重要的意义。那么，如何进行社会主义道德建设呢？《决议》指出：“社会主义道德建设要以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，开展与自然和谐的道德、社会公德、职业性德、家庭美德教育，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系。”短短的一句话，内容是极其丰富的。第一，突出了社会主义道德建设要以为人民服务为核心。这是极为重要的，抓住了社会主义道德建设的根本。我们是社会主义国家，人民是国家的主人，人民的利益代表着让会整体和历史发展的根本利益。因此，如何处理好干部同人民、个人同人民之间的关系，这是社会主义社会做人的最根本要求，也是社会主义国家干部能否成为人民好公仆的根本要求。毛主席早就提倡要全心全意为人民服务，不能半心半意或三心二意，要一切为了人民，一切向人民负责。这些年，有些干部甚至一些领导干部，为人民服务的意识淡薄了、脱离群众，高高在上，不是人民的公仆，而是人民的老爷。所以社会主义道德建设以为人民服务为核心有着很重要的现实意义和深远的历史意义。《决议》特别指出：“越是实行各项经济改革和对外开放政策，共产党员尤其是党员领导干部越要坚定共产主义信念，身体力行共产主义道德，大公无私，清正廉洁，服从大局，艰苦奋斗，全心全意为人民服务。”第二，重申了以集体主义为原则。社会主义经济是以公有制为主体的经济。这种经济制度客观上要求集体主义。现在有些人认为搞市场经济了，应该提倡个人主义道德原则，这是十分错误的。有些人把个人利益和集体主义对立起来也是不对的。集体主义提倡把国家利益和人民利益放在首位，但又充分尊重和依法保护人民正当的利益，当个人利益与国家、集体利益发生矛盾时，个人利益必须服从国家和集体利益。第三，和谐自然的道德、国家公务员的仆德、规范的社会公德、职业的性德、家庭美德的具体内容。上述“五德”，人的第一大德就是与自然和谐，老子道德经囊括上五德。《决议》作了具体规定，在社会公德方面，《决议》提出要大力倡导“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”。在职业道德方面，大力倡导”“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”。在家庭美德方面，大力倡导“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”。所有这些，具有根强的针对性和操作性，为这些道德建设指明了方向。第四，明确了道德广泛性的要求。十二届六中全会，提出了道德“广泛性的要求”，但是，没有具体化。这次《决议》，对广泛性的要求作了明确的规定，这就是“鼓励支持一切有利于解放和发展社会生产力的思想道德，一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假恶丑、弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务、用诚实劳动争取美好生活的思想道德”，凡属上述的思想道德都是广泛性的要求。这样，在道德建设上，就能把社会主义、共产主义思想道德的先进性要求同整个人类道德的广泛性要求结合起来，逐步形成凝聚亿万人民的强大精神力量。第五，提出了一系列道德建设的具体方针政策，突出了党员尤其是党员领导干部和青少年两个重点。要求党员和党员领导干部“身体力行共产主义道德”，“领导干部要自重、自盛自警、自励，以身作则，言行一致”。“要帮助青少年树立远大理想，培育优良品德。”另外，要求把继承传统美德同弘扬时代精神结合起来；要运用教育、法津、行政、舆论等手段。规范和养成人们良好的道德行为习惯。总之，这次《决议》是社会主义道德建设的总纲，是让会主义道德体系的总构想。我们一定要认真学习体会，在行动中落实，从而把我国计会主义道德建设推向一个新阶段。公共危机什么是公共性危机公共性危机即公共性公关危机，是在社会运行过程中，由于自然灾害、社会运行机制失灵而引发的，可能危及公共安全和正常秩序的危机事件。公共性危机不同于误解性危机、事故性危机、假冒性危机和灾害性危机，根本区别在于公共性，即其指向对象是特定区域的所有公民，每个人都是危机侵害的对象。公共性危机往往威胁所有公民的人身安全，容易引发社会恐慌，加剧破坏性。因此，处理好不期的公共性危机，成为考验政府执政能力的重要指标。公共性危机的原因公共性危机的祸因主要有六种，分别是自然灾害（包括火灾、风暴、地震、洪水）、公共安全突发事故、恶性刑事案件、恐怖事件、疾病传播（即公共卫生问题）、自然环境恶化。公共性危机的实质是危及公共安全，破坏社会秩序和生存空间，侵犯人身安全和财产安全。社会在一定历史时期内无法根除这六种祸因，难免就会遭遇公共性危机。处理好公共性危机，对于构建和谐社会、提高社会幸福指数具有极其重要的意义。公共性危机的处理国外高度重视公共性危机管理的研究，提出了著名的4R模式，认为管理公共性危机由缩减（Reduction）、预备（Readiness）、反应（Response）、恢复（Recovery）四个环节构成，取其英语的第一个字母，成为4R模式。1、缩减：就是减少危机情景的攻击力和影响力，在这个环节强调进行风险评估，注意破坏性因素的整合，力图排除危机发生。2、预备：就是做好处理危机情况的准备，具体工作包括建立预警机制和培训计划，开展救生圈操作演习、潜水与急救训练。人类终极目标的深刻反醒，因而暂时的理想道德真空出现了。其主要原因是，一个完整和谐的道德文化结构功能体系，首先从某些部分受到挑战而使整个体系受到冲击并迅速解体，包括社会理想道德这一组成部分。4.现代化变迁本身提出T新的伦理道德要求。其一，现代化变革中的工业化、城市化进程，极大地改变了人们的生存条件和生活方式，迅速地改变了人与自然的关系以及人与人之间的道德伦理关系。这种变化十分迅猛，必然向人们提出更高的道德承受力和适应性的要求。其二，社会变迁使人们之间的交往关系表面化、暂时化和事本主义，工具理性原则成为支配人们日常生活的主要原则。现代化为人的全面发展创造了可能和条件，但同时也造成了压抑人的全面发展的可能。其三，现代科学技术的迅猛发展，也为我们提出了新的道德难题。如“试管婴儿”、“安乐死”等，为我们提出了现代生命道德伦理和医学道德伦理的新课题。三、对新时期道德建设的思考在现代化进程中，总体上说，所出现的道德文化问题是前进中的问题。在道德文化发展过程中，不仅善与恶的概念本身会发生变化，而且两个对立面还会互相交织在一起。“恶”往往成为社会向前发展的“杠杆”和动因，而古老的美德则往往逐渐被人遗忘和放弃。中国现在所面临的道德困惑和道德伦理问题是走向新道德文化的起点，甚至一些反道德主义倾向，也是道德进程中不可避免的。一些受到普遍关注的道德迷惑和遗失，虽然表现出了负面价值，但却实际地参与了道德进步的进程，并在其中发挥了一定作用。道德文化的发展与进步并不是经济发展的自发的成果。道德文化是人类精神的创造性活动的成果就目前来说.应通过以下几方面手段和措施，为适应社会经济发展和现代化目标的新型道德文化创造生长条件。第一，发展经济，创造更多的物质财富。“仓案实知礼仪，衣食足知荣辱”。只有大力促进生产力的发展，才能求得人们道德文化的发展，为人的全面发展提供物质基础，使人们在满足基本生活基础上，追求更高的的道德伦理精神。第二，确立和完善市场经济体制。市场经济的特质产生了自由、平等、公平和民主这些人类高尚的道德伦理价值观念。只有在真正意义上建立了市场经济体制后，中国的道德文化才可能有质的飞跃。现代市场经济的理性化、全球化和开放性、效率性，为新时期道德建设提供了更多的可能和条件。第三，提高全民族的科学文化素质。民族文化素质的提高，会使全社会的道德追求向更高层次上发展，并享有更多的包括道德知识在内的人类文明。第四，重视大众文化、大众传媒的潜移默化作用。大众文化中包含了一定的道德价值趋向。在娱乐中人们不知不觉地接受了它们，慢慢地会内化为自己的道德观念和道德评价准则，从而决定了其道德行为。尤其是在现代社会，大众文化对全社会各阶层的社会成员的生活方式都发生极大导向作用。通过大众传媒等方式，其道德文化传播作用愈发重要。现代社会中最具特殊影响力的是大众传媒。所以，应积极、主动、有意识地利用其影响，宣传和倡导新型道德文化，并起到道德监督作用。变危机为契机——论公共危机对道德建设的影响赵清文（河南大学哲学与公共管理学院，河南开封475001）

摘要:

公共危机对道德生活的影响具有二重性，无论对于社会公德、职业道德、家庭美德还是个人品德来说，都既有消极的方面又有积极的方面。在道德建设中，应当采取有力措施，加强引导和管理，让本身具有破坏性的公共危机变成道德建设的契机。关键词:公共危机；道德建设；契机；影响公共危机是对一定范围内的公共生活，包括社会成员的生命、财产安全以及社会正常的公共秩序，造成严重损害或者威胁的事件或者状态。根据成因的不同，公共危机可以分为自然因素造成的公共危机（如地震、雪灾、洪灾）、人为因素造成的公共危机（如战争、骚乱、突发群体性事件）和自然与人为因素共同作用形成的公共危机（如因不良生活习惯引发的疫病流行、植被破坏造成的泥石流）。无论哪种公共危机，都具有公共性、突发性和破坏性的特征，给人们的生命、财产安全和正常生产、生活秩序带来消极影响。同物质上的有形损失比起来，公共危机对道德生活的影响是具有二重性的，既有消极的方面又有积极的方面。恩格斯曾经说过：“没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。”［1］这里所谓的“历史的进步”，表现之一就是社会道德水平上的进步。任何公共危机都会给社会和人们的心灵带来巨大的伤痛，从伤痛中吸取教训、深刻反思，采取有力措施，让本身具有破坏性的危机变成道德建设的契机，是降低公共危机对社会的不利影响的必然要求。

一、公共危机与社会公德建设

在道德建设中，社会公德处于基础性的地位。正如《公民道德建设实施纲要》指出的，“社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在现代社会，公共生活领域不断扩大，人们相互交往日益频繁，社会公德在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。”［２］同时，由于道德观念的守成性和社会公德的复杂性，社会公德建设又是一项艰巨的社会任务。公共危机的出现，既给社会公德建设带来了一些挑战，同时也提供了新的机遇。

公共危机对社会公德的挑战主要来自两个方面。一是人的生存受到威胁，正常社会秩序下的一些道德规范甚至核心价值观念可能丧失赖以存在的基础。一旦公共危机事件发生，人们的生存受到威胁，“惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”（孟子·梁惠王上）在死亡的威胁面前，正常时期的道德规范就会失去对人们行为的约束。二是社会正常的管理体制被破坏，社会公德失去外在的约束力量。公共危机时期，正常生产、生活秩序被打乱，有些公共管理部门会暂时瘫痪，使得社会公德因失去外在约束力量而变得容易混乱。公共危机在一定程度上扰乱了正常社会道德秩序，但面对着人类生命和劳动成果遭到的巨大破坏，会引发社会公众进行深入地理性反思，从而为推进社会公德的进步提供了契机。

首先，公共危机可以促进人们对社会公德状况进行反思，促进道德的革新和转型。道德本身是一种具有守成倾向的规范形式，本身存在着转型缓慢和积淀困难等难题。在很多情况下人们意识到了某些行为已经落后于时代的要求，成为了陈规陋习，但传统习惯的力量使与时代相适应的新道德被人们普遍接受并落实到行动之中往往需要很长的时间才能完成。但是，为了社会的稳定和进步，对于任何社会来说，道德的革新和变革、破除不合时代的旧道德，都是社会发展的必然要求。公共危机发生，旧的秩序被打乱，人们更深切地意识到新的道德秩序的重要性，从而会坚定道德革新的决心，推进移风易俗的步伐，促进整个社会的公德水平迈上新台阶。例如，SARS爆发之后，人们革除了捕杀、食用野生动物的陋习，更加重视公共卫生，就是公共危机促进道德革新的体现。

其次，公共危机能够激发起责任、关爱等道德意识，培育团结合作、舍己忘我等道德品质。在公共危机事件发生之时，无论危机波及区域之内还是之外的人们，面对着财产损失尤其是人员伤亡，自然会激发起内心的同情和恻隐之心。灾难中的人们相互救助，全社会的公众奉献爱心，无不体现了危机之中道德情感的充分表露。以“5·12”汶川大地震为例，在这场典型的公共危机事件中，涌现出许多可歌可泣的楷模，他们或者在灾难发生时舍生忘死救助他人、或者在地震发生后公而忘私地投入到搜寻和救助工作，全国人民众志成城、团结一心为救灾奉献爱心、捐款捐物、志愿服务、出谋献策，社会良好道德风尚得到充分展现。同时，危机中涌现出的典型事迹、先进人物，对于全社会道德建设来说，也是一种巨大的激励力量，英雄楷模的高尚情操和行为鼓舞着社会中的每一个人，许多人在对此中看到了自己的不足，主动担负起自己的道德责任和道德义务，并对危机之中乃至社会范围内暴露出来的不道德的行为或者道德相对主义观念进行抨击，这同样有助于全社会增强是非、荣辱观念，有利于良好道德氛围的形成。

因此，在公共危机面前，各级公共管理部门和社会组织应当不失时机地通过各种手段和途径进行引导，促进社会公德水平的全面提高。一方面，我们必须采取措施，及时化解危机对社会公德造成的不良影响，制止扰乱公共道德秩序行为的发生；另一方面，由于公共危机给人们的心理和观念都造成极大的震撼，“我们应该抓住人们心理的微妙变化，采取启发引导、宣传教育和强制等手段，大力倡导文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法的社会公德教育，提高社会文明程度，使我国社会公德实现飞跃发展。”［3］

二、公共危机与职业道德建设

职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，主要用于协调和处理从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。不同的社会成员个体对职业有着不同的理解，有人将它仅仅看作谋取衣食的手段，有人将它当作奉献社会的途径，有人则把它看作人生价值和人生理想的载体。由于对职业本身的意义的看法不一样，人们对职业精神、职业道德和职业素养的追求也不同。在生产、生活秩序正常的情况下，人们职业道德上的差距虽然有所体现，但对比并非非常强烈。

公共危机的发生是对职业道德的巨大考验，在生与死的抉择面前，在公共利益与个人利益发生剧烈冲突之时，人们职业精神和职业道德上的差距会体现得淋漓尽致。在危机时刻，有的人首先想到的是自己的安危和利益，职业角色在突如其来的变故面前瞬间变得黯淡，他们完全置职业责任和职业操守于不顾，危机中的一切行动都是为了使个人的损失降到最小，从而放弃自己的职责，违背职业道德。然而，在公共危机面前，也有人将职业责任和职业操守看得比自己的生命还要重要，把高尚的职业道德演绎到极致，如为了学生的安全不惜牺牲自己的生命的教师、不顾自己的亲人面临危险而是全身心地抢救群众的领导干部、不怕苦不怕累顽强奋战的人民子弟兵、夜以继日抢救伤病员的白衣天使。公共危机面前职业道德上的巨大反差为职业道德教育提供了极好的素材，通过宣传舆论的正确引导和全社会的广泛讨论，将有助于揭露和批判职业道德上的相对主义，树立良好的职业道德风尚。

公共危机对于职业道德的促进作用在公共部门中表现得尤为明显。在某些职业领域内，尤其是一些公共部门中，由于职业的惰性和制度的约束，往往容易养成涣散、怠惰、推卸责任等不良习气。“对非个人化关系的强调，加上职业畸形，使他们在那些关心自己的特殊问题及其独特性的客户眼中成了没有同情心，异常冷漠，并且常常是不可理喻的人。”［４］公共危机的公共性要求必须有公共部门的介入，个人或者小群体在公共危机面前往往无能为力，必须依靠政府和社会的力量进行处理。公共危机对公共部门职业责任的突然强化打破了重复、沉闷的工作和生活秩序，无疑能够刺激公共部门从业人员伦理意识的觉醒。“在非常危机时期，在外界强烈的视觉冲击下，内心受到真正的撞击，这样的撞击有如此的震撼力，唤醒真正的自我，原来就存在的主观责任得以复活。”［5］公共部门的职业道德水平对于全社会的道德尤其是职业道德具有引导和示范的作用，在公共危机时期，一方面应当严肃处理公共部门中临阵退缩、违反职业道德的行为；另一方面又要根据公共危机时期职业道德的新特点，采取有力措施，提高公共部门的职业道德水平。

三、公共危机与家庭美德建设

家庭美德是社会成员在家庭生活中应该遵循的行为准则，主要用于协调夫妻、长幼、邻里等家庭内部或与家庭相关的人际关系。家庭是社会的细胞，是个人成长的摇篮、情感栖息的港湾。然而，现代社会中，由于生活压力的加大和生活节奏变快，家庭以及家庭美德在人们心目中的地位有所降低。在风平浪静的日子里，即使同一个屋檐下的人也会由于整天为了生计而奔波，忽略了与亲人之间感情上的交流，人们经常为此感叹现代社会中人与人之间的关系变得日渐冷漠。公共危机的突然爆发，对于家庭来说是一场灾难，许多家庭可能瞬间支离破碎，但公共危机对于人们重新反思家庭和亲人的价值，唤回迷失的家庭美德，却具有一定的积极意义。

公共危机带来的威胁是个人难以抵御的，而与自己一起面对危机的，首先就是自己的亲人。在危机中，亲人之间相互扶持和鼓励，往往是平安度过危机的重要条件。不可否认，在危机来临之时，的确存在一些连自己的亲生母亲都不管的人，但在家庭伦理方面，灾难中更多的却是令人感动的亲情故事。危机事件发生之前，人们生活在安定、有序、平静的环境之中，危机的突然爆发，往往会引起人们心理上的恐慌、绝望、焦虑等情绪，信息的中断更使得灾难中的人们处于孤立无助的心理之中。这时候，父母子女之情、夫妻之情、兄弟姐妹之情、邻里之情，在突如其来的公共危机面前，都显得更为真切和珍贵。对于亲人在危机波及区域之内的人们来说，也会由于担心失去联络的亲人的安危而焦虑不安。灾难纵然无情，但却拉近了人们之间的距离，加强了亲人之间的依赖和关爱之情。

不仅亲身经历了危机的人会对家庭美德产生新的认识，对于耳闻目睹了这些灾难的“旁观者”，也会由于心灵的共鸣而产生一些深入地思考。尤其是看到许多家庭顷刻间破碎、瓦解，他们就会重新思考家庭的意义、情感的价值。对于全社会来说，危机唤醒了人们的爱心，相互接近、相互依赖的情感普遍变得迫切，为家庭美德的建设提供了契机。在道德建设中，我们应当抓住这一机遇，重新唤回失落的亲情和真情。

四、公共危机与个人品德建设

个人品德是个人的思想素质和道德品质的总和，它是社会公德、家庭美德和职业道德发挥作用的基础。公共危机对个人品德的修养也会产生重要的影响。经历了危机事件，往往就是经历了一场生与死的考验，因而，危机事件会给人们的心灵造成一定程度的震撼，从而重新审视自己以前的生活方式，从不同角度对人生观和价值观进行反思。有的人看到灾难面前人的生命是如此脆弱，因此产生了“人生得意须尽欢”的思想，认为有机会享乐的时候就应当及时享乐；有的人在危机面前，尤其是人为因素造成的战争、骚乱等危机面前“看透红尘”，选择了离群索居、隐居避世的生活，逃避人与人之间的纷争与交往。然而，公共危机面前人们更多的是进行积极地反思，重新定位个人的人生理想和价值目标，深化对人生价值的认识，从而有助于个人品德的提高。

在商业化时代，人们往往都是忙于追名逐利，寻求外在物质欲望的满足，在市场经济的滚滚车轮下，很少有人能够停下来认真思考一下生活的意义，静下心来进行道德的反思和心性的修养。危机过后，人们意识到生命是如此脆弱，外在物质利益在亲情、友情和健康面前变得黯然失色，从而促使个体的价值观发生变化、精神境界得到升华。比如，2003年的SARS危机之后，有人曾经对香港人的价值观做过一项调查，调查显示，这场公共危机事件使香港人的价值观发生了许多变化，有超过70%的人认为“非典”过后更多的香港人愿意帮助他人，超过80%的人认为健康和家庭的价值对他们而言较疫情发生前更加重要，超过50%的人表示会积极响应全城清洁运动。公共危机之后，社会公众“自觉地产生了对生命的尊重和爱的本能。人们开始由自私自利更多地转向关心他人、奉献社会、尊重生命、关注健康。”［6］

孟子曾经说过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。”（孟子·告子下）“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的过程，其实就是个人遭受包括公共危机在内的各种危机的过程。经过公共危机的磨练与陶冶，心灵得到净化，个人品德自然能够提高。同时，在公共危机面前，个人的力量往往显得非常渺小，只有依靠集体的力量才能顺利度过难关，这也会使人们重新认识个人与集体的关系，从而增强爱国主义情感和集体主义情感。总之，公共危机为个人品德的培养提供了新的要求和条件，社会道德建设中应因时制宜、因地制宜，对公众进行正确的人生观和价值观教育，同时批判各种消极的思想观念，积极引导社会成员良好个人品德的形成和提高。

参考文献

［1］马克思恩格斯全集（第39卷上）［Ｍ］.北京：人民出版社，1974：149.

［2］公民道德建设实施纲要［N］.人民日报，2001-10-０5（1）.

［3］李文廷，马晓玲.非典危机为道德建设提供机遇［N］.中华时报，2003-０6-20（2）.

［4］尼古拉斯·亨利.公共行政与公共事务［M］.项龙译.北京：华夏出版社，2002：104.

［5］陈东进.危机时期公共部门伦理意识的觉醒［J］.中国行政管理，2003（2）：26-29.

［6］王茂涛.政府危机管理［M］.合肥：合肥工业大学出版社，2005：［责任编辑：张俊华］论民营企业的道德文化建设论文关键词：民营企业道德文化建设

论文摘要：随着民营企业的发展壮大，民营企业内部存在的矛盾与问题也日渐突出。其中，民营企业的道德问题已经成为一个广为社会关注的热点问题。加强以道德文化为核心的民营企业文化建设，是民营企业存在和发展的关键。

一、企业文化与企业道德文化

探究企业文化的深层内涵离不开人们对文化的深刻认识。人类社会的历史就是一部文明的发展史。“文化”一词，我国古代早已有之。《周礼》一书有“观乎其文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的记载，此文后被简化为“文化即人文化成”之说。在古代西方，“文化”源于拉丁文Culture一词，主要指经过人类培育、培养、学习、耕作而发展起来的事物或方式。英国文化人类学家爱得华·泰勒在1871年出版的《原始文化》一书中第一次对文化作了一个科学的界定，他认为：“文化是一个复杂的综合体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所获得的一切能力和习惯。”这可以说是一个最早的较为科学的文化定义，至今仍被广泛引用。从中我们不难看出，道德属于文化的范畴，是文化的一个重要组成部分。

那么，何为企业文化呢？

一般而言，企业文化是指在企业里形成的某种特定的文化观念和历史传统，它以共同的价值标准、道德标准和文化信念为核心，以最大限度地调动企业职工的积极性和潜在能力，将企业的各种力量聚集于共同的指导思想和经营哲学管理之下，齐心协力地实现企业的发展目标。从内在结构来分析，企业文化可以分为三个层次：一是物质层，也就是企业物质文化；二是制度层，也就是企业制度文化；三是精神层，也就是企业精神文化，它包括企业的价值标准，道德标准和文化信念等三个方面的内容。

在市场经济的发展过程中，从某种意义上来讲，市场经济既是一种法制经济，也是一种道德经济。重庆力帆集团的老总尹明善曾感慨到，人有德性，企业也有德性。国外的百年老店，卖的就是一种道德，靠雷打不动的质量和信誉而立足天下。当今的知识经济说白了就是文化经济、道德经济。做企业做不出这种效果来，企业难免短寿，古今中外，概莫能外。在企业文化中，企业道德文化居于核心和统帅地位。据笔者的理解，企业道德文化就是指企业在现行的法律规范下，形成的某种特定的行为规范和道德标准，它约束了企业行为、内化了企业责任与义务。就企业文化与企业道德文化的关系而言，它们之间存在着包含与被包含的关系，企业文化包含了企业道德文化，企业道德文化又决定和影响着企业文化。

二、民营企业的道德问题

探讨民营企业的道德问题，实质就是探讨民营企业主的个人道德。民营企业主在创办、发展、壮大民营企业过程中，受经济体制、法律体制、金融体制、社会环境、个体素质等因素的影响，其个人行为和企业行为有时可能存在一些非道德的东西，其表现为：

第一，有些民营企业主与权力走得太近，缺乏应有的政治道德。我国民营企业的发展主要得益于改革开放以来党和政府推行的富民政策。在企业发展过程中，由于体制的缺陷，民营企业主们深感权力的重要，他们当中有些人做出了一些有损公民政治道德的行为。

一方面，民营企业要快速发展，民营企业主想快速“先富”，走“官商勾结”的路是一条被实践反复证明了的捷径。在国企改革过程中，国有资产大量流失，官商勾结侵吞公共资产的案件比比皆是。有学者统计，这20多年来，中国新增利润的1/3被寻租者拿走了。中国的GDP每年都在高速增长，但新增的财富相当多地流入特权官员或与权力相勾结的民营企业主手中。在这场权力寻租过程中，那么多免了租金或少交了租金的民营企业主们究竟拿到了多少好处，了解行情的人都知道，这部分好处肯定大于或等于租金。

另一方面，民营企业主在发家致富后，其私有财产的合法性缺乏法律依据，它们很难得到安全保障。民营企业主们为了保全自己的私有财产，他们首先想到的就是如何靠近权力，如何借助权力，否则，他们手中掌握的私有财产就有可能受到强大的“公权”的挤压和剥夺，有时甚至还有人身安全的危险。目前，舆论非常关注的民营企业家孙大午案就是一个典型的事例。

第二，有些民营企业主牟利思想过重，缺乏起码的社会公德。就目前我国民营经济的性质而言，牟取利益是民营企业存在和发展的主要目的，但不是唯一目的，它还应当承担相应的社会责任。这些责任可以分为经济责任、文化责任、教育责任和环境责任等，就经济责任来说，企业要为社会创造财富，提供物质产品，创造更多的就业机会，改善人民的生活。就文化责任和教育责任来说，企业要为员工提供符合人权的劳动环境，教育员工在行为上符合社会公德，在生产方式上符合环保要求。

从实际情况来看，我国的民营企业在主动承担社会责任方面做得有所不足。他们当中有些人不能正确摆正企业与社会、资本与劳工的关系，无视自己的社会责任，逃避税收和社保费；较少考虑职工利益和环境保护问题，将利润建立在压榨、剥削企业职工的收入与福利、破坏和污染环境的基础上；有些人甚至为富不仁，缺乏起码的诚信与道德观念，向消费者提供虚假服务和不合格的商品，骗取非法利益，缺乏提供公共产品的意识，对社会公益事业回报甚少。

第三，有些民营企业主财富心态过重，缺乏应有的人格和道德品质。随着财富的积累和膨胀，有些民营企业主的心态也变得膨胀起来，他们当中有些人无视法律，并且随意践踏法律，认为“有了钱就可以摆平一切”；有些人无视经济规律，认为人有多大胆就能干多大事，盲目追求企业规模的扩张和个人财富的增长；有些人无视个人道德的发展，凭借着对财富的个人占有，放纵自己的言行，过着腐化堕落的生活。随着一个又一个民营企业主案件的发生，人们不禁要问，我们的民营企业家怎么了？

三、加强民营企业的道德文化建设

企业道德文化属于企业文化的范畴，它与精神文明一样，都应遵循“重在建设”的方针。

从目前情况来看，加强民营企业的道德文化建设，其重点应放在：

第一，以“三个代表”重要思想统领民营企业的道德文化建设。坚持什么样的文化方向!推动建设什么样的文化!是一个政党在思想上、精神上的一面旗帜"。江泽民同志关于“三个代表”重要思想的精辟论述，阐述了我们党始终代表先进文化的前进方向的科学论断，为建设有中国特色社会主义文化指明了方向。民营企业文化是建设有中国特色社会主义文化的重要组成部分。始终坚持先进文化的前进方向，在实践中不断开拓创新，这是民营企业文化建设必须遵循的原则和方针，是民营企业文化建设的生命力之所在。先进文化是人类文明的成果，智慧的结晶，也是推动人类社会前进的精神动力和智力支持，具有强大的吸引力、感召力和亲和力，影响人的精神和灵魂，渗透于社会生活的各个方面。因此，以先进文化为指导，体现先进文化的发展要求，是实现民营企业文化健康发展的根本保证。虽说民营企业是具有某些资本主义性质的企业组织，但是它们毕竟是社会主义的企业，是社会主义市场经济的重要组成部分。民营企业的存在与发展必须以践行“三个代表”重要思想为前提，民营企业的企业文化或道德文化建设必须以“三个代表”为统领，积极发展健康向上的企业道德文化。

第二，积极引导民营企业主把遵守市场法则与遵守社会公德和职业道德结合起来。市场经济就是法制经济，它具有自己的游戏规则。民营企业是社会主义市场经济的行为主体，它与其它的企业组织和企业形式一样，都应遵守社会主义市场法则，维护正常的社会主义市场经济秩序。而在民营企业的市场行为中，由于民营企业的私人占有性质，所以在民营企业的道德文化建设中，民营企业主居于至关重要的地位，从某种意义上讲，民营企业的社会形象，实际上就是民营企业主个人思想品德的外化表现。民营企业主在建设企业道德文化建设过程中，他们应该自觉加强自身的道德修养，树立正确的法律和道德观念，诚实守信，合法经营，依法纳税，做一个爱国、敬业、守业的企业家，做奉献社会、富于责任感、具有高尚的道德情操和良好的社会形象的社会贤达。

第三，积极引导民营企业主把个人富裕与全体人民共同富裕结合起来。民营企业的存在与发展，民营企业主的发家致富，离不开党和政府的富民兴企政策。致富思源、富而思进是中华民族的传统美德。民营企业主在实现先富之后，应通过自己的榜样示范、激励和帮扶作用，带动他人实现共同富裕。当然我们在强调民营企业主的帮扶过程中，并不是一味地要求民营企业主牺牲自己的个人利益，把自己的财富无限地捐赠出来，而是要求民营企业主在自己的能力、条件许可的范围内，对社会、对他人进行一定的反哺，从而树立起良好的社会道德形象，担负起实现先富与共富的社会责任。

第四，积极引导民营企业主把遵守市场法则与发扬社会主义道德结合起来。社会主义道德属于社会主义文化的范畴，社会主义道德建设关系着社会主义文化的性质和方向，关系着社会主义的发展走向。民营企业主是企业的所有者、组织者和经营者，其生产经营行为必须符合社会主义道德规范。在社会主义道德体系中，为人民服务是其核心，集体主义是其根本原则。作为社会主义的民营企业，在其生产经营活动中，它也应树立起为人民服务的思想意识，努力为社会提供合格的产品；善待企业员工，建立社会主义条件下的新型劳资关系，不把对利润的无限追求建立在损害企业员工正当的利益基础之上。同时，民营企业主还应关心员工生活，关爱困难员工。

第五，积极引导民营企业主把追求自身的政治进步与推进民营企业的思想政治工作结合起来。目前，我国的民营企业发展遇到了空前的政策环境与法律环境，民营企业主的个人财富已经得到了相应的法律保障，与此同时，我国许多民营企业主也在积极追求思想上、政治上的进步，有些民营企业主已经有了多个社会兼职，成了实实在在的“红色资本家”。为了保证企业的发展方向!民营企业主应积极响应、落实党和国家的有关方针、政策，自觉、主动地在企业内部建立党、团组织，充分发挥党、团组织和党、团员工的先锋模范和战斗堡垒作用，把企业发展与企业员工思想政治上的进步有机的结合起来，努力使企业内部形成一种健康向上、团结和谐、富有朝气的道德文化氛围。这既是企业发展的内在需要，也是社会全面发展进步的根本要求。

参考文献：

[1]刘光明.企业文化[M]经济管理出版社，2001

[2]十六大报告辅导读本[M]人民出版社，2002转贴于中国论文下载中心加强未成年人思想道德建设加强未成年人思想道德建设，是关系国家和民族命运的“希望工程”，是关系亿万家庭切身利益的民心工程。最近，栖霞团市委与有关部门联合对未成年人思想道德建设情况进行调研，查找了目前未成年人思想道德建设中存在的主要问题，分析了形成的主要原因，提出了具体的解决对策，以期引起各界对未成年人思想道德建设的关注，并得到有效解决。

一、未成年人思想道德建设中存在的主要问题

目前在未成年人思想道德建设方面还有许多不尽人意的方面，直接影响到未成年人的身心健康和成长成才，主要表现在：

（一）轻“德”的观念严重。古人强调对青少年的教育要“习与智长、化与心成”，而现在的一些家长和学校却只抓智育，忽视德育；只重视书本知识的学习，忽视生活常识的学习；只重视知识的学习，忽视能力的培养；只重视特长的培养和训练，忽视全面发展；只重视身体健康，忽视心理健康。

（二）教育网络存在缺失。学校、家庭、社会三方面的教育相脱节，教育口径相矛盾不统一，教育责任不清，工作机制不完善。学校重视文化知识教育，而忽视思想品德教育课，顾不上管；家长力不从心、盲目随意，甚至束手无策、思想道德素质不高，不会管；社会上重视不够、未形成合力，缺人管，教育网络得不到健全。

（三）社会环境有待优化。随着互联网、影视文化等大众媒体的普及传播，各种文化思潮使身心不成熟的未成年人难以抉择。各种违法违纪经营的网吧、电子游戏厅、歌舞娱乐场所以及互联网上的有害信息、色情口袋书等，成为腐蚀未成年人心灵的一大社会公害。一些不健康的传媒宣扬享乐主义，渲染暴力凶杀色情等信息，严重误导了青少年的人生观、价值观和道德观，侵蚀了青少年的身心健康。

（四）家庭教育封闭隔绝。许多家长爱用“两重面孔，双重人格”言传身教。让孩子努力上进，自己却得过且过、懒散无比；让孩子品德高尚，自己却不懂谦逊、恶语伤人；让孩子心平气和、尽职尽责，自己却急功近利、不择手段；让孩子与人为善、淡泊处世，自己却蛮不讲理、大打出手。其次一些家长生怕不谙世事的孩子受到不良影响，就想方设法阻碍孩子接触社会。管教多、疏导少，说教多、实践少，“不许”太多，“允许”太少。孩子亲身实践、体验的机会少，相互沟通少，封闭式的家庭教育让孩子与社会隔绝。

（五）学校教育脱离实际。一是道德教育内容脱离青少年的实际，抽象的内容影响了未成年人的理解，单一的标准影响未成年人多样化的发展；二是道德教育过程脱离青少年的主体，教育的方向、内容、目标主要不是从未成年人出发，而是把未成年人作为被塑造的客体；道德教育形式脱离社会及未成年人的现实，忽视德育过程中未成年人之间、未成年人与教师之间的互动，存在着未成年人低参与、甚至不参与的现象；四是道德教育结果认识与行为严重脱离，道德价值标准存在虚化的现象，在道德认识上都知道那么做，但道德行为却做不到。

（六）优秀精神文化产品供给不足。目前社会上适合未成年人阅读的知识性、趣味性、娱乐性、教育性俱佳的书籍等精神食粮十分匮乏，不能满足未成年人的精神文化生活的需求，很多家长苦于没有好的书籍给孩子阅读。广播电视栏目的设置注重适应成年人的口味，忽视了未成年人的需要。

二、未成年人思想道德建设存在问题的主要原因

未成年人思想道德建设存在的诸多问题，将直接影响社会的进步和未成年人的健康成长，必须从未来发展的长远战略出发，冷静正视现实，本着实事求是的态度，客观地、历史地、科学地分析这些问题的成因，才能全面把握问题，并最终解决问题。

（一）从国际环境上看，改革开放让国外的先进文化与腐朽思潮一齐涌入国门，“苍蝇”的涌入是不争的事实，加之西方发达资本主义国家图谋颠覆中国，把和平演变的希望寄托在中国第三代、第四代人身上，以吃、穿、住、行、说各种文化和物质的载体、信息，无孔不入地渗透着西方文化和刻意输送给中国的腐朽文化思潮，使得包括未成年人在内的国人眼花缭乱，甚至是盲目追求和争相效仿。庸俗低级的腐朽文化，对分辨能力极低的未成年人构成了严重的腐蚀。

（二）从传统观念来看，沿袭了几千年的中国传统文化观念仍然束缚着人们的思想。“读书做官论”、“万般皆下品，惟有读书高”、“满朝文武贵，都是读书人”等观念一直根深蒂固的影响至今，这种历史文化的传承一直是未成年人为之奋斗的重要价值取向，引导着未成年人“一心只读圣贤书”，不管东西南北事，缺乏“条条大路通罗马”的成才的意识。在这种思想的影响下，不论是成年人还是未成年人，普遍形成了重“智”轻“德”错误思想，从而削弱了“德育”教育的实效性。

（三）从社会现实来看，各级对未成年人成长环境营造、管理不到位，对违法违规经营的网吧、图书、音像市场的打击治理不利，在管理上混同与对成年人的管理。一些公益化场所对未成年人开放不够，缺乏适合未成年人个性成长的人文关怀和特殊关爱；文化产品不够丰富，高质量的适合未成年人的读物匮乏，真正适合未成年人阅读的文化精品很少。

（四）从未成年人自身来看，未成年人接受教育的能力好，培训提高的可塑性强，给予什么样的环境、施于什么样的教育，他们就可能成为什么样的人，他们易于接受他们面前的一切感兴趣的东西，但是他们涉猎心态强，普遍追求新奇、好玩、时尚，不是与理性地看问题，而是跟着感觉走。未成年人心理稚嫩，缺乏分辨是非曲直的能力，有时不分良莠，容易被引诱上当受骗甚至走上邪路。

三、解决未成年人思想道德建设存在问题的对策

未成年人思想道德建设存在的问题，需要全党全社会高度重视，需要整合全社会的教育资源，并采取切实有效的措施，在宏观上重视，在微观上引导，在实践中落实，才能逐步见成效。

一是要始终坚持未成年人思想道德建设工作的正确方向。坚持把培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的公民作为根本目标，不断培育社会主义事业的合格建设者和可靠接班人；坚持树立正确的世界观、人生观、价值观，促进未成年人形成正确的思想道德观念；坚持把教育与社会实践相结合作为根本途径，提高未成年人思想道德建设的成效。

二是要建立健全促进未成年人健康成长的领导体制和工作机制。加强对未成年人思想道德建设，必须加强领导，明确各部门的责任与分工，实行谁主管谁负责的原则，层层制定部门责任和岗位责任。应当成立未成年人思想道德建设领导小组，把加强和改进未成年人思想道德建设纳入议事日程，定期召开工作例会，研究未成年人思想道德建设工作的新情况和新问题，明确分工，各负其责，建立起“市委统一领导、党政群齐抓共管、有关部门各负其责、全社会积极参与”的领导体制和工作机制，将加强和改进未成年人思想道德建设的各项任务落到实处。

三是要积极营造有利于未成年人成长的良好社会环境。要加强爱国主义教育基地等活动场所的建设、使用和管理，要对未成年人活动场所进行认真清理和整顿，认真开展网吧专项整治，严厉打击电子邮件、手机短信、声讯台等传播的有害信息以及所有危害未成年人身心健康的违法行为，为未成年人成长创造良好的社会环境，为未成年人成长提供优质的精神食粮，营造适宜未成年人发展的社会和文化氛围。

四是要重点整合学校、家庭、社会相结合的教育网络。要重点抓住学校、家庭和社会三个环节，组织未成年人开展多种形式的道德实践活动，提高未成年人的道德素养。在学校，将未成年人道德实践活动与学校德育工作紧密结合，纳入德育工作年度计划，充分发挥共青团、少先队的作用，利用重大节日、重要纪念日，以及未成年人的入学、入队、入团、成人宣誓等重要时机，举行各种庆祝、纪念仪式，开展主题教育活动，引导未成年人弘扬民族精神，增进爱国情感，提高道德素养。在社会，围绕开展“五小”实践活动，以体验教育为切入点，大力倡导和组织未成年人开展勤工俭学、社会公益劳动和社会服务活动，让未成年人自主设计活动，开展“送温暖”、“志愿者服务”“手拉手帮扶”、“敬老助残”等公益性活动。在家庭，要充分发挥家长学校的作用，引导家长更新教育观念，通过家庭指导未成年人开展社会实践，当好家庭的“小帮手”，重点开展了“我为父母分忧”、“给父母一个惊喜”系列活动，让未成年人主动承包一项家务，自己的事情自己做，从中体验劳动的艰辛与快乐。

五是要努力形成全社会关心支持未成年人健康成长的良好舆论氛围。舆论的力量是无穷的，各级各部门要通过宣传栏、广播喇叭等多种形式，认真宣传贯彻中共中央关于加强未成年人思想道德建设意见精神，宣传未成年人思想道德建设的好经验、好做法。广播电台、电视台要开设未成年人德育工作专栏，以各种丰富多彩的形式，推出未成年人教育的内容，以真正引起社会公众的关注和重视，提高社会公众对未成年人思想道德教育工作意义的认识。同时，还要发挥新闻媒体的舆论监督作用，对不利于未成年人发展的、广大群众关心的热点难点问题和违法犯罪行为，予以监督和暴光，弘扬和营造社会正气，倡导关心和支持未成年人思想道德建设的社会新风。

总之，对未成年人的道德教育必须综合利用家庭、学校、社会等各种教育资源，只有坚持贴近实际、贴近生活、贴近未成年人开展工作，树立人人都成为未成年人道德榜样的思想，未成年人的成长环境才能得到净化，未成年人思想道德建设的社会氛围才能得到改善。论加强企业道德文化建设[论文关性词]道德文化建设以德治企

[论文摘要]在现代市场经济条件下.我们应该重视企业的道德管理，加强企业道德丈化建设。提出了建设企业道德文化必须汪意处理好几个关系。

一、大市场经济呼唤企业加强道德文化建设

企业道德文化足企业成员在长期的生产经营活动中形成的，它以一定的道德、传统、风尚和习惯等方式沉积下来，并通过潜移默化、熏陶感染的作用在企业中代代相传与发展。它以区分善恶为核心，以企业道德规范为准则，以企业道德行为为实践方式，以企业道德理想为最高目标，以企业道德情感为内在动力，并通过企业的道德舆论、修养、教育、传统、习惯和信念来调节企业与内外部的关系，从而形成完整的企业道德文化体系。然而，近年来我国一终企业不讲信用、相互欺诈、走私、寻租、用假冒伪劣产品坑害消费者的情况时有发生、从法学的角度看，这似乎是法制观念淡薄的结果，有些犯罪分子也以不懂法为由，以求量刑下开脱。其实，这些问题的起因是道德标准模糊，道德观念蜕化、道德法庭缺位开始的。可见，以德治企，提倡商业道德，唾弃缺德行为，加强企业道德文化建设已迫在眉捷，

1.“扬弃”中华民族传统文化之所需。我国作为礼仪之邦和信义之邦，自占就有“仁中取利真衬子，义内求财大丈夫”，这种传统文化一方面蕴涵着诚实守信、重义履诺、童叟无欺、货真价实、生财有道等优良传统。而另方面也有为官不仁、无奸不商等糟粕渊源这种文化上的糟粕一旦遇上社会秩序失范，尤其是在拜金主义酵母的催化之下，就会迅速膨胀起来，蔓延开来，形成泛滥之势由于我国社会处于转型时期，政治法律下的约束与思想道德上的约束都有所弱化，失范之处、漏缺之处县多，加上一手软的“最大失误”，各种捞取不义之财、不义之名、小义之权的行为与活动便像瘟疫一般传染扩散开来，而时难以得到有效的遏制，这不但影响整个社会风气.而且一直接决定着被个企业的形象和发展前途。为确保企业及市场经济的健康发展，弘扬“以德立世”的优秀传统，去其糟粕，才能使企业的竟争力不断增强，才能在国际市场的竟争中立于不败之地。

2.解决企业经济行为和社会行为之间矛后冲突之所需。在社会主义市场经济体制下，企业具有双重品格。作为一个相对独立的经济实体和利益主体，企业拥有“经济人”的品格，其表现为经济行为，以经济效益来衡量。同时，企业的生存和发展又离不开社会，因之具有“社会人”的品格，其行为具有社会性，应当关注行为的社会效益。然而，在现实生活中，企业的经济行为和社会行为之间，允斥着大员的矛盾甚至冲突。不容乐观的是，由于种种原因，相当一部分企业至今仍把追求利润最大化作为企业的唯一目标，把社会责任和义务弃之于脑后，从计划经济体制下的不讲经济效益，到市场经济体制的重视经济效益，这个转变是极为重要的，但如果将其作为唯一目标，就有可能诱发出一系列不道德的、共至违法行为这就使企业道德文化建设成为必需，人们也普遍呼吁加强企业道德文化建设的力度。

3.是抵制制假售假的有力屏障飞假冒伪劣产品的泛滥，反映社会上那些制假售假的不法之徒见利忘义，取之无道，其屡禁不止原因也十分复杂，既有建立社会胜义市场经济的过渡阶段中法制尚不健全的原因，也涉及地方保护主义的阻力等等。市场经济是法制经济，需要加强和完善符合市场经济要求的法制建设，尤其要强化执法的力度。囚此.在纷繁复杂的社会现象与社会活动中，规范企业行为与个人行为，提倡自觉学法、知法和守法，显然极为重要〕法律毕竟不能解决社会上的一切问题，还要依靠道德文化的力员。法律与文化，两者相辅相成‘培养遵纪守法观念.树立正确的行为冲向，判断是非的标准，则更有赖于道德文化的作用。

二、建立道德自觉自律机制，转变观念，加强企业道德文化建设力度

大道无形、道隐无名、道生之德蓄之物形之势成之。当前，很多企业十分注重企业文化建设，却忽视了其道德文化内容，因此自身的文化体系与人、社会道德不相符合。在市场经济条件下，每个企业都应有自己的企业观，企业道德作为企业根本价值观的核心组成部分，道德是企业发展根本文化；主要围绕“是”与“非”来扩允，只有强调企业道德，大家才能明辨企业发展规律和是非、曲直、取止。。。。。，形成共同的规范化的根本法则，共同格守，走出一条坦荡的路，宽阔的路。当前，企业道德文化建设尚没有迈向正规化轨道，而已有的企业文化也仅仅是企业道德中“是”的内容的展开，对“非”则置之一边.这足不成熟、小完善的表现.当然，讲究企业道德，井不意味着梅个企业耳体操作时在“是”与“非”下划分得十分清晰，恰恰相反，需要‘“亦是”、“亦非”来处理有关问题，只要对经济有利，即使某些举措、某些方式属于“非”，也要办理，但这种办理，决小是背离“道德”，恰恰相反，必须与“人生道德”、“社会规范”相和浩，相协调因此加强企业道德文化建设力度应处理好几个方面的关系，并建立相应的道德约束机制，形成较为完善的道德文化体系。

1.树立正确的社会主义市场经济义利观，处理好企业、国家.社会的关系迫求经济效益和物质利益是市场经济的内在要求，发展市场经济，必须屯视对物质利益的追求.因此，在新形势下，引导企业依法经简、公平竟争、互利互惠，成为重新构建企业目标的一个秉要因素，树立正确的社会主义义利观，坚持社会主义道德和市场经济的统一，物质文明建设和精神文明建设的统，把物质利益原则和社会主义道德、共产主义精神结合起来处理各方关系，首先在处理企业对国家的关系上应遵纪守法，企业应当依法经营，遵守国家有关法规，要依法纳税，服从国家的宏观调控，守法是企业最起码的道德要求。其次在处理企业与社会的关系方面要以“德”为重，兼顾社会责任，对于中国这个长于思维、重德重义的国家而言，其对利益的追求是在道德标准允许范围之内的。中国企业的发展不能仅仅局限于对经济利益的追求，应更多地着眼于社会责任，要重“德”.“德”先于“利”，“德”重于“利”，按照“义”的要求去取得正当的利益企业管理者要确实明自企业是讲究道德、文明的组织，要承担社会责任，要为社会搞好服务，而不是不顾一切就只会赚钱的机器，没有伦理道德的企业在经一段时间后必然导致自身效率低下，会被社会淘汰相反企业在力所能及的范围内.，应该多做“善”事，资助社会公益事业和社会文化事业，这样做的结果，钞票是花在企业之外，似足自豪感、凝聚力和吸引力却足生效于企业之内，实际上也是为企业自身的发展做好事再次在处理企业之间的关系方面要以“和”为贵，诚信为本。企业与企业之间要把握好两个方面，即竟争与协作，企业在竟争中要以“和”为贵，诚信为本所谓“和”，指和顺国情，和衷共济，和睦致祥，谦和自律“和”作为企业竟争规律，是将竟争的对手化为合作的伙伴，另一方面，我们也是极力鼓励同业企业之间加强合作而非过度竟争这是由于过度的竞争会使企业竟争性费用支出加大，向利润却不能提高甚全出现亏损，企业之问的恶性竟争与彼此相互排挤，尤其是不顾行业整体的发而削价倾销，或通过非法手段窃取对手的经济情报，皆属不道德的行为.应予反对和取缔。

2.树立“‘可持续发展”的生态道德观、生态文明，创造和实现真实的低碳生活环境。处理好企业与环境的关系.一个企业、特别是生产性企业，应该考虑到对环境卫生及环境什态的维护如果只顾自己的利益，对自然环境造成破坏，也就造成了企业对社会及个人的损害，近者祸及当代，远者殃及子孙。企业有责任有义务保护人类赖以生存的自然环境因此，企业一方面要根据生产规律采用最先进的环保设备与工艺，以减少污染物的排放;另一方面，要根据生态学规律重新安排厂区的植物群落，以增强自然环境的自身净化能力同时.我们清楚地知道企业不仅改变自然生态系统，而且也会改变社会生态系统，企业选定某处建厂，既可能恶化该地认的交通和信息的紧张状况，即恶化社会生态环保;也可能给该地区带来繁荣与兴旺，提供经济腾飞的机会.即优化社会生态环境。这就要求企业所采取的每一项发展计划，都要考虑如何促进社会生态的良性循环。一个能与环境共同优化发展的企业，才称得上具备了良好的生态道德

3.树立“令消费者满意”的观念，处理好企业和消费者的关系。企业必须确立消费者是“上帝”的理念，牢牢记住“令消费者满意”。必须注意:不得生产可能危及人们健康及安个的产品;要保证产品质量，不能粗制滥造，以次允好;销售定价要合理，不用各种变相手法欺骗消费者;要为消费者提供优质的服务;在广告宣传中，介绍自己产品的质量性能应名符其实，不做虚伪广告

4.树立以人为“本”的观念，处理好企业内部管理者与被管理之间的关系、企业的主体是人，企业成败的关键也在人.管理者与被管理者之问需要建介平等、互尊、协作、信赖等原则。当这此原则成为企业全体员工的共识时，企业内部的人际关系将会更加和谐，企业的凝聚力将会得到进一步的强化，这正是企业具有旺盛生命力之根本所在对于管理者而言.认要实现企业的良性发展，就需要一个较好的领导班子“魅力服人，以德摄人，礼义制度，和谐气氛，人本效应及道德秩序”式的“形儒”理念，就是用来规范领导阶层的，身为管理者，其自身要通过“德”来服众，由“德”而产生出1种不怒自威的震慑力由这种德才兼备的人才构成的企业管理层，才能才思敏锐地带领员工向着正确的方向发展企业，不断地充实企业和提高企业的竟争实力，使得企业在风起石涌的商潮中、立于不败之地，对于被管理者，“仁”是人生的最高境界.要达到“仁人”是社会人应当矢志不渝追求的最高境界。它表现出来的是一种高度的自觉性，就企业而言，首先是员工应当完全出于自愿地并且.也要相当自觉地干好自己的本职工作，如果不能尽忠职守，就是失职，应当受到严厉的道德谴责;其次，员工之间要增强信任感和团结友善精神，这样才有利于工作关系的和谐;再者.工人自身要不断地提高技术水平和文化素质，有组织地外出学习，考察及素质培训，不断更新自已，成为拥有高尚道德情操和过硬技术的人，为企业创造史多的经济效益.、除此之外，企业还可以加强思想政治工作，加大宣传和教育力度，树立与市场经济相适应的新观念，制定一套与市场经济相适应的可操作的道德行为规范，确立道德评议标准，奖优罚劣，将道德规范落到实处，使职工从各种误区和偏见中解脱出来，不断提高认识世界和改造世界的能力。

总之，对企业而言，知识是力量，道德文化也是力量，“以义谋利”、“见利思义”、“谋求阳光下的利润”，坚持经济效益和社会效益的统一，是现代企业的必然选择。中国道德文化的精神意识中国王权古代内尊黄帝、老子道德理经术，外用独尊儒术的政治意识，其权力的政治运作是金字塔型的政治操作和政治集权。所谓皇帝一人在上，臣民万人在下。造成中国以往的政治一旦手中有权力，手中有金钱，政治腐化无往而不利。王权以法术做政治手段维护王权的统治是人性之恶的极至，政治腐败的温床。

秦国以法治国在强大军队的术势驱使之下，攻伐六国而统一中国。因此中国历史以强势的政治治国，在学术上称为法、术、势政治。汉朝以后中国以法、术、势手段为强势、强权的的政治，演化为权、术、势的王朝政治。在中国历史上以法、术、势为政治手段而达到目的是霸权，春秋五霸是一例证。以霸权行使天下，天下为私谓之霸道，秦始皇统一天下是其例证。历史上天下为私的霸道政治招受天下为公的王道政治所挑战和制约。法、术、势在中历史上是政治的主流学术的思想。其学术副流是孔孟仁学和仁政的以德治国的政治思想。法`术`势相应天下为公的“法术”是甚麽呢？是度，是礼。所谓法、度、势是也。度是法度，自然的法度；以人为本的法度；以生命为本的法度是仁政礼治的政治思想。因此“以人为本”和“以生命为本”的法、度、势是王道。王道为公，霸道为私。为公是善政，为私是恶政。中国的历史规律是善政兴，恶政亡。中国儒家至善的仁、义、礼、智根与心的政治学说以仁、礼、忠、诚、信的人格为中心的思想。在政治行为上儒家政治遵循以德报怨、以直报怨的政治原则。谈仁而不谈德，谈仁而不谈智是一偏。自然法度是道，是场。人的法度是德，是仁。中国道与德的政治法度是天地合德。其道德合一是天人合一的天地人的自然法度。谈仁而不谈德，谈仁而不谈直也是一偏。德是善，是仁。直是性，是诚，是道。性与性善是人性的道德本质。性与性善是人的自然本质。性与性恶是人的社会性本质。孔子讲仁是人之性善的自然本质，讲礼是人性之社会的本质。自然和社会的人性本质的“道与德”是儒学的精神所在。孔子后学不明道与德的自然与社会二重的人格与人性而把儒学标榜为孔子一家的仁学，排斥荀子外王法治思想。孔子后学上了董仲舒阴谋的当。中国王朝政治始终笼罩在权、术、势之上，逃离不了法术势的政治理念。中国政治在法术势、权术势僵化的政治态势，如何发展演化到法度势的政治趋势。中国政治发展演化的政治游戏，政治规则，何者为道？何者为度？何者为术？天罡(纲)道所在，地魁(法)德所存。中国易道儒“大中”的自然法则和孔孟荀儒学“道德”的社会法则是中国道德文化的精神意识。天下之至道涵概天下至善、至德、至诚、至道的大学问是为中国儒学的大学问。

扬弃中国王朝政治的权、术、势哲学，恢复中国先秦学术的法、术、势文化传统。从中国法、术、势的学术氛围中跨越向法、度、势的学术情景。由中国传统儒家之天、地、君、亲、师的天地人的关系，朝向宇宙、世界、自然、社会、国家于人的存在真实和其相互关系的超越。它是中国哲学、易学、道学复兴文化的起点。中华文化之文化自觉意识和自觉精神的文化视野儒家知天立命贯注于人的本心和本性而知天，而知命，而知性。心性至善而知道，而知诚，而知德，而知仁。天性显诸仁，本心是德。天道藏诸用，本性是道。德性善仁，道性善诚。诚乃天之性，人之智。仁智双彰。本性识道之大，行德之善。识道行德，乃道德合一、知行合一。道识法器。德识神器而显现道德双彰的文化绝对精神。天下为公，仁性方能威德化成天下。天地造化，大化流行。生命造化，大德川流。天地此一是一太极，生命彼一亦是一太极而显现仁智双彰的文化绝对精神。以天地此一太极容入生命彼一之太极而自然圆融。圆融把宇宙自然容入人的自然之性。这是人的自然之性，亦是人性的自然化。大化天成。大德圆融把自然容入人的本性。以彼一之天道容入此一之人道而为天人合一的自然化和人性化。老子道法自然。把自然容入人之自然之性。其方法论是：人法地。地法天。天法道，道法自然。天、道、自然之形气神、精气神、心气神三态势，其形气、精气、心气构筑人的心体和性体的自然“精一”和“神一”态势。神无方，易无体。自然心体的“神一”是本心和本性，自然性体的“神一”是道一和道用。方以智，圆而神。自然人性化的“神一”把自然的时间和空间容入人性的智慧。用当今科学发展观的话说：哲学是智慧，科学是知识。儒学人格与人性终极关怀于天人合德、道德合一、心性合一、体用合一、知行合一的思维法度。大德流行，儒者融会易道，贯通天人于生命、自然、宇宙一体的方法论。孟子关注于仁、义、礼、智根于心的生命向度，其本心直指圣心和本性的天人、道德二元的思维逻辑。天人合一可说是儒家立命的哲学最高范畴。孟子心性之学是朱憙、阳明儒学之心体和性体的本心和本性的方法论。圣人、大人、君子务本，本立而道生。大道蕴涵易学之不易、变易、简易的哲学范畴。人性道及中庸、中和、冲和的天道、天性本色，而成就君子理义和仁义的本色。君子知易、知天、知道、知命、知性而神会于神明、神通、神识的天道、天性和人性。“神”者心体之本心和本性，同为释家之“心识”。易玄太极之道通一于太极、乾坤、阴阳之道、之性。玄之又玄。众妙玄机之门，道之一也、性之一也、命之一也。老庄绝学纯素之道，唯道是从，唯神是守。道、性、命合之于一体的自然“神一”是为心体，亦是性体。中国传统文化的儒学探索天地人的中庸之德和中庸之道。人的天赋和天性所呈现的道、德、善、仁、诚、理、义、礼、法、仪的人性的社会规范，既是自然的禀性也是人的禀性。儒家格物致知而明德，而知性，而知命。格物而识道，而识物，而识理，而知道、知理。其道性命、道物理、心性理、心物理是心体的本心和本性。本心持<大学>的仁义和礼义，本性持<中庸>的理义、道义而修身、齐家、治国、平天下。其心即理，性即理。诚意正心，格物致知，学而止于至道、至德、至善、至诚的本心本性。君子本分乃崇本息末，正本溯源而达天人合一之道德合一、心性合一、体用合一、知行合一之至善境界。自然圆融知化而存其神、存其心、存其性。其心性神、道性命、真善美、诚圣神是中国哲学一元二维、二元四维的思维逻辑，两一的哲学逻辑。孟子东方文化观的真、善、美、诚、圣、神的自由人格。其真、善、美是外在物质的心神和心灵显现。其心灵的真、善、美是人性自由的体现。诚、圣、神是心灵内在的人格所在、人类社会内在的人性本质。真、善、美、诚、圣、神是人之所以为人，人之所以为万物之灵的人性的体现。真、善、美是人性自身的自然心体，诚、圣、神是人性的人文性体。西方文化显现的是人性自身的本体。人性自身的本体和人性社会的主体显现于东方文化是人性与人格内外双向的修持。性命双修，不是西方宗教绝对精神文化之人、神的二分分化。儒门之教在与学。学在于思，在于问。学而不思则惘，思而不学则殆。人之所以异于禽兽，因为人创造了社会和文化。有了社会和文化，人本身就需要人性化，社会化和自然化。社会化和自然化的生命过程是人之生命的人文化过程。人文化过程所赖于社会化和自然化的本能是人的本心和本性。本性于人的社会化是人的善端，本性于人的自然化是人的善性。性善和善性都是人的本性。后天的习染才有善和恶的分野。食色是人的本性，也是禽兽的本性。

人和禽兽的分野是教\学\思\问的教与学、教与问、学与思的三个人文化的过程。人的人文化的历史过程是自然化在先，社会化在后，人性化在前。西学之后把人性简单看成是善与恶的分野，哪是宗教绝对意识。西方宗教绝对意识和精神不了解中国经典儒学人性的文化内涵。

老庄思想和易经思想不能分割。儒、道思想和易、道更不能分割。不能分割的易、道、儒思想，其“大中”的道一思维是易道儒的哲学观。荀子讲：“明于天人之分”的天人合一的意旨后人不察，于是从庄子开始天下学术就此分裂。如今中国哲学天地人两一的文化绝对意识和精神涵盖科学与人文合一的文化视野。五四科学发展欲成就科学与民主的时代精神，不是西方所认知之之科学与宗教合一的社会视野。西方社会、宗教的视野会通于中国文化的天地人合一的视野，开展体用不二的中国哲学是科学发展观的两一哲学精神。大学道德文明现状评析与道德文化建设对策来源：浙江文明网

作者：浙江工商大学法学院申作青邓芸孟威

编辑：汪维诺——基于大学道德文明现状问卷调查的实证分析经济和社会发展所需要的人才应该是德才兼备的，或者说人才必须是“有理想、有道德”的。因为无论多么辉煌的行为，如果不是出于崇高的目的，便不能视为伟大。大学要实现培养人才的重要目标，有责任提供良好的道德环境，使受教育者在优秀道德文化的熏陶下成为道德高尚的人。因此，当前大学道德文明的现状如何，大学道德文明教育有哪些经验和教训，大学道德文化的建设应采取什么策略，都是值得思考和探索的问题。我们课题组就相关问题进行了问卷调查，回收有效问卷494份，其中在校大学生198份，大学教师99份，其他社会人士197份。以调查数据为依据，在对当前大学道德文明现状评析的基础上，我们提出了加强大学道德文化建设的对策建议。一、大学的道德使命与道德文化作为教育机构的大学，由于大学人的活动领域、活动氛围和活动特征更具道德色彩，大学道德文化建设的范畴较其它组织和其它群体更为广泛：学生的人生道德和学习道德，教师的师德修养，学校领导的道德使命和道德责任，管理人员和服务人员的职业道德，道德教育的课程、阵地和队伍建设，大学人面向社会传播道德文化的各种内容和活动方式等。我们所做的调查中，认为道德文明教育在高等教育的过程中非常重要的占62.5%，比较重要的占28.4%，而认为作用较小或无作用的只占11.1%。对目前大学道德文明状况满意或比较满意的为61.9%，不太满意或不满意的占38.1%。由于大学具有人才优势、知识优势和需求优势，道德文化建设的内容也更加丰富并追求更高的层次。大学道德文化是先进文化的组成部分，如果说大学是建设先进文化的重要阵地，那么道德文化则是先进文化的鲜明特征。调查中认为大学在社会道德文明建设中地位很重要的占53.7%、比较重要的占40.2%，而认为一般或无足轻重的只占6.1%；就大学在全社会已经取得的道德文明建设成就中所做出的贡献，认为很大或较大的占64%，而认为较小或很小的占36%。看来，与其它组织相比，大学对于道德文化的重视和贡献更加突出，因为大学是社会精英荟萃之地，大学负有更多的道德责任和更崇高道德使命。大学人高尚的情操和强烈的社会责任感，决定了大学道德文化是一种符合时代潮流的满足大学人需求的文化。道德需要作为一种特殊的、高级的社会需要，它同一般的物质需要和精神需要不同，它不是从社会去获得、索取、占有、使用、享受某种物质的或精神的产品来满足自己，而是通过对社会或他人的给予、奉献、牺牲来满足自己。道德需要是建筑在高度自觉的、完全自律的、依靠内心信念来满足的一种需要。〔2〕大学人在生活实践中感受到对道德文化的需求，并创造、发展、完善这种文化，努力使大学人的成长与道德文化的成长相得益彰，许多人就在这一过程中树立了自己的远大理想。大学道德文化是大学文化中的核心文化，因为大学道德文化用以调节大学人自身的目标和方向，用以调节人与人之间的相互关系和利益关系，对大学人的一切活动起着导向和约束作用。大学的道德文化建设，从根本上说，就是对学校进行道德改造，就是形成一种促进教师、学生的道德人格以及组织本身的道德性不断向优秀发展的文化。让道德价值和道德追求成为学校文化的核心，使学校成为一个具有良好的道德氛围的共同体。由于大学道德文化在大学人的主要活动领域体现了大学文化的核心价值，体现了大学组织的使命和特征，因而成为大学文化中的核心文化。二、大学道德文化的价值功能社会人的生活或者说生活中的社会人，一天也离不开道德文化，可以说社会环境在一定程度上是一个道德文化环境，道德文化的整体功能就是维护社会正常的生活秩序。大学道德文化的功能不仅表现为对个体的影响，而且表现为对大学品牌的影响，道德文化还是大学教育人的重要资源。调查中认为大学的道德文明教育环境对提高学生道德水准的作用非常突出的占17.7%，作用比较明显的为45.5%，作用不太明显的32.4%，而认为没有作用的只占4.4%。与其他社会成员相比，大学人对于道德文化的依恋更加突出，因为道德水准是衡量大学教师是否称职、是否优秀的重要标准；因为大学道德文化的熏陶使大学生接受高等教育的经历显得完整和完美，大学生因而有了较高的思想境界和较强的社会责任感，一个人的精神越伟大，就越能发见人类具有的创造性。平庸的人是发见不了人与人之间的差别的。可以说，大学道德文化的功能在大学人身上的显现尤为突出。对“大学生个人道德素质受什么因素的影响最大”的回答，排在首位的是校园整体道德文化氛围47.5%，其它依次是同学间的相互影响18.5%、高校教师的示范引导16.3%、家长的教育督促12.5%、网络及其它传媒影响5.2%。对于个体的大学人而言，道德文化的功能主要是对道德的认知认同，并从道德文化中获取精神上的动力以及接受道德教育。其一，道德文化传统以及道德发展到某一阶段的文化积累，使身临其境的教师认知认同，观念上认同之后是道德规则的认知认同，而后是道德行为习惯的逐步养成，并最终形成作为一名教育工作者的道德责任和道德使命。其二，学生从道德文化中汲取营养，获得精神动力。由于大学道德文化建设的各个环节围绕启发、引导、培育和激励学生的“良知”和“责任感”进行，大学道德理念的先进性、道德文化内容的丰富性和道德价值的广泛性，使学生在良好