2023-2024学年山西省大同市广灵县第二中学高一下学期6月份月考语文试题

2023-2024学年度高一年级下学期月考语文试题本试卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读I材料一：今天，国人往往认为儒家教育教学主要遵循单向度的强制灌输模式。我们如果仔细研读一下《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的记载，则有可能会稍稍改变我们对儒家美育教学实践的固有看法。这则案例是《论语》所载孔子教育实践的常态，孔子并没有要求学生以他的理想为人生理想，而是让学生畅谈各自的志向。但孔子对各位学生的志趣仍是有他自己的评判的，对于子路、冉有、公西华或为政或司礼的社会理想，孔子既不加赞许，也不予否定。很显然，这样的社会理想虽符合孔子对弟子们往日的教导，但并不是孔子心目中人生的终极状态。只有在曾皙描述完他颇具人生审美化效果的志趣后，孔子才“喟然叹曰：‘吾与点也！’”在徐复观看来，曾皙和孔子之“言志”，都达到了仁的道德精神与乐的审美精神相融合的至高人生境界。根据徐复观的理解，孔子的这次教育事件是一个典型的审美教育案例，通过曾皙的言行和对此的肯定来向其学生施以审美人格的濡染与熏陶。在此孔子并没有向任何一个学生灌输什么理念，整体的教学氛围也极为平等融洽。尤可注意的是曾皙对孔子的回应，没有立即以语言作答，而是“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”；从中我们可以看出曾皙在老师面前并不唯唯诺诺，而是敢于表现自己的个性；同时我们发现曾皙是以感性的音乐作导引，然后才开始用语言来描绘他心目中至乐的人生审美境界，并且这种描绘亦非抽象语言的概括，而是形象化的对艺术人生的审美描摹。朱熹曾高度评价曾皙的这一理想境界，谓其“天理流行，随处充满，无少欠缺。……其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外”。朱说不仅点出了曾皙之志意在言外的艺术旨趣，还把这一境界与孟子“上下与天地同流”的人生理想联系起来。这就提醒我们，曾皙和孔子所畅想的人生境界其实和孟子的“上下与天地同流”之境一样，乃是将“心源”“扩而充之”的结果；此外，作为学生的曾皙能达到与孔子相似的精神境界，亦为孟子“人皆可以为尧舜”之说作了注脚——可见孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是一脉相承的。（摘编自徐承《中国美育传统中的准“民主”经验》）材料二：《论语》中所叙述的师生对话，从形式上来看是以孔子的话语为核心，但是孔子并不希望学生因自己年长、学识更渊博等而不敢言语，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”（《论语·先进》）孔子鼓励每个学生都能畅所欲言，即便弟子的发言和他的想法相差甚远，孔子也只是坦然“哂之（微笑）”，并不急于反对和纠正。对于那些不敢或不愿发言的学生，孔子也积极鼓励之。“‘点！尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰（我和他们三人的志向不同）。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’”（《论语·先进》）同时，师生之间的对话也往往是由学生的主动提问而启动的，如《论语》中所记载的学生提问有100多次，有“季康子问政”“子贡问友”“叶公问政”“宪问耻”“樊迟问仁”“子路问成人”“子路问君子”等等，且孔子对学生的提问常有表扬与鼓励，如“大哉问”（《论语·八价》）、“善哉问”（《论语·颜渊》）等等。孔子对学生的提问也未必会直接作答，而是从学生的问题中牵引出更多的问题，请学生自己思考后作答，随后再进行回应。如子张曾问孔子：“士何如斯可谓之达矣？”孔子反问：“何哉，尔所谓达者？”子张回答道：“在邦必闻，在家必闻。”孔子则指出：“是闻也，非达也。”而后对“达”和“闻”的内涵及其区别进行了点拨（《论语·颜渊》）。在孔子与学生的对话中，学生质疑孔子观点、与孔子争论的情形时有存在。子路是提出疑问最多的学生，如《论语·子路》中就曾提到，子路问：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子的回答是：“必也正名乎！”子路随后提出疑问：“有是哉，子之迂也！奚其正？”尽管子路经常挑战孔子权威，但孔子并未因此厌弃子路，反而多有肯定与赞许之时，甚至将他置于与颜回同样的地位。如《公羊传·哀公十四年》记载，“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予。’子路死，子曰：‘噫！天祝（断也）予。’”可见孔子对子路之珍爱。在所有弟子中，孔子最喜欢颜回，但孔子对颜回凡事都以他的话马首是瞻、从不当面提出不同意见的做法也是不满的，“吾与回言终日，不违，如愚。”（《论语·为政》）；只有在得知颜回私下里会进行反思、表达个人意见时，孔子才表达出肯定之意，“退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》）。（摘编自高振宇《儿童哲学探究团体的重构与创新》）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．国人往往认为儒家教育教学生硬死板，而以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》为代表的孔子教育实践的常态，可能会稍稍改变人们的成见。B．孔子对于子路、冉有、公西华的社会理想不置可否，说明这些社会理想没有触动孔子的内心，不符合其心目中人生的终极状态。C．孔子积极鼓励曾皙回答问题，而曾皙的回应有两大特点：一是不卑不亢、彰显个性；二是用形象的语言对艺术人生进行审美描摹。D．孔子师生间的对话常由学生先主动提问，孔子对此加以赞赏，并在学生提问的基础上启发学生提出更多的问题，最后全部回应。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．材料一与材料二都谈到了孔子对学生的鼓励引导，都旨在表明孔子平等的教育观念。B．曾皙以音乐作导引，用语言形象地描绘心中至乐的人生审美境界，得到朱熹的高度评价。C．因为子路经常挑战孔子权威，所以孔子对其多有肯定赞许，甚至将他与颜回同等看待。D．孔子不满学生对他从不质疑，可见孔子在意的不是自己的权威，而是学生的思考与收获。3．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A．当仁不让于师。B．三人行，必有我师焉。C．夫子循循然善诱人。D．不愤不启，不悱不发。4．作者为什么认为“孟子的心性论美育思想与孔子的美育实践确是一脉相承的”？请结合材料一简要概括。5．下面是一节语文课中出现的小插曲，请结合材料一、二，对老师的教育特点加以分析。同学王云读课文时错把“还有后来人"读成了“还有后人来"，大家哄笑不止。老师从容不迫地问：“同学们，你们笑什么？王云的意思没有表达错啊。"有的同学说：“是啊，一个是说还有人来接班，一个是说还有接班人。”老师说：“说得很好啊。如果王云愿意再朗读一遍，读出来的效果肯定会更好。”同学们情不自禁地鼓起掌来，王云也情绪激昂地朗读起来。（二）现代文阅读Ⅱ阅读下面的文字，完成6—9题。文本一：雪沈从文天气变到出人的意外。晚上同叔远分别时，还约到明早同到去看栎树林里捕野狸机关。把身子钻到新的山花絮里呼呼的睡去。人还梦到狸子兔子对我作揖，心情非常的愉快。因为是最新习惯，头是为棉被蒙着，不知到天亮已多久，待到为一个人摇着醒来时，掀开被看，已经满房光辉了。叔远就站在我面前笑。因为是纸窗，我还不知道外面情形，以为是有了大黄太阳，时候太晏了，看狸子去不成了，就懊丧我醒来得太晚，又怪叔远不早催我醒。“我刚从老屋过来，院中的雪总有五六寸，瓦上全成了白颜色，你还不知吗？”“落雪？”“给你打开窗子看，”叔远就到窗边去，把两扇窗子打开，“还在大落特落呢，会要有一尺，真有趣极了。”叔远以为我怕冷，旋即又把窗关上。我说不，落了雪，天气倒并不很冷。于是就尽它开着。雪是落得怪热闹，像一些大小不等的蝶蛾在飞，并且打着旋。房中矮脚火盆中的炭火炽爆着火星，叔远在那盆边钩下身子用火箸尽搅。“我想我得起来了。”“不，早得很。今天我们的机关必全已埋葬在雪里，不中用，不去看了。呆会儿，我们到外踏雪去。”“下了雪不成，那我们见到玛加尔先生他捕狐不就正是在雪中么？”“那是书上的事情，并且是俄国。我的天，你为了想捉一匹狸子，也许昨天晚上就曾做过那个可怜玛加尔捉狐的梦了！”听到叔远的话我有些忸怩起来。我还不曾见过活的狸子在木下挣扎情形。只是从那本书上，我的确明明白白梦过多次狐狸亮亮的眼睛在林中闪烁的模样了。叔远在炭盆的热灰里煨了一大捧栗子，我说得先漱漱口，再吃这东西。“真是城里人呵，”叔远是因为我习惯洗脸以后才吃东西揶揄我，“我告你，乡巴佬有些地方也很好受用的，若不是我娘说今天要为你炒鹌鹑吃，在这时节我们还可以拿猪肠到火上来烤吃呢。”“那以后我简直无从再能取笑乡下人了。这里太享福。”我想我这个冬天，真过一个好运的年了。一竹筒栗子，我们不知不觉就已吃完了。望到窗边雪还是不止。叔远突然说他要出去一会，接着我耳朵听到他的脚步踏在雪里沙沙的声音渐远去了。我侧面睡下，望到那窗外雪片的飘扬。等一会，叔远还不来。雪是像落得更大。听到比邻人家妇人开门对雪惊诧的声音，又听到屋后树枝积雪卸下的声音，又听到远远的鸡叫。火盆中新加的白炭，为其他的炽炭所炙着，剥剥爆着响，像是在催我，我决定要起床了。然而听到远远院子的那端，有着板鞋踏雪的声音，益近到我住的这房子。掀开帘子是一个女人，叔远的母亲。我笑了，赶忙要起床，这老伯娘就用手止住。老人一进房，就用手去弹那蓝布包头上的雪。到这老伯娘把手来炭盆边交互捏着烘着时，我们适间所吃的粟子，剥到地下盆边的栗壳，已为老太太见到了。老太太笑。我记起叔远说的，娘是不准拿东西到早上吃，担心这时叔远不知道他娘在此，恰巧这时高高兴兴捧了一堆果子从外面进来，又无从起来止住叔远，就很急。叔远的娘似乎看出我的神气了，就微笑解释似的说：“我告了他今天早饭我们炒辣子鹌鹑不准多吃别的零东西，这孩子又骗我！栗子吃熟的还不要紧，不过像我们老人吃多了就不成。”我答应她的话是：“不，我并不想吃。”我一面在心中划算，“今天吃早饭我若不再多吃两碗来表明我栗子吃得并不多，真是不配在此受人款待了。”听到院中有人踹雪的声音，我断定这真是叔远了，老太也听到，就从窗口望出去。“又不怕冷呀。你瞧手都冻红了，还不开烤烘！”叔远即刻负着一身雪片进房了，我因他妈望别处，就怒目示意，告他栗子事已为老人发觉。叔远装作不在意那样，走近炉边去，说：“娘，我先还以为挂在那檐下的棕袋里栗子不干，谁知甜极了。”“你是又忘娘的话，同从文吃烧栗子了。”“并不多，只几颗儿。”娘望到地下那一些空壳，听到“几颗儿”的话，就不信任似的抿嘴笑。我也不得不笑了。叔远坐在火边反复烤着那些肿成小胡萝卜似的手指，娘就怜惜十分为纳到自己暖和的掌中捏着。叔远一到他娘的面前，至少就小了五岁。我是非得起床不可了。叔远说是为到东院去叫人送洗脸水，他娘就说让她过去顺便叫声，娘于是走了。我站到床上，一面扣衣一面说，“我问你，你拿的粑同腊肉？”叔远把头摇，知道是母亲已告了我。然而又狡猾的笑。“怎么？还有什么罢？”我看叔远那身上，必定还有赃。“瞧，”果不出所料，叔远从抱兜里把雪枣坯子抓出七八条，“小有所获，君，仍然可以！”接着叔远说是只怪娘为人太好。所以有些地方真相是不应当的顽皮。“还说！你真不孝！”洗脸水还不见来，我们二人又把放在灰里捞好的东西平分吃完了。一九二七年十月作(有删改)文本二：沈从文写的是下层社会人的日常生命状况，他探寻的是关于人的最为根本意义上的爱、真、美，他的小说具备生命力。他说他的作品是建一个希腊小庙。他通过对淳朴的爱恋的风土人情的描摹，营造了一个特殊精神空间，这个精神空间与作者所身处的特性空间形成强烈对照，这精神空间就是“希腊小庙”。(节选自贾平凹《沈从文的文学》)下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（

）A.文中“我”和叔远争论能否在雪地里捕捉狸子，叔远说“那是书上的事情，并且是俄国”，可见他是个爱读书的乡下人。B.叔远娘不让叔远早上吃零东西，是出于对他生活方面的严格要求，这与《边城》中爷爷在生活上对翠翠的关怀体谅不同。C.文中多次写到“我”打算起床，却一直迟迟未起，产生了延宕的艺术效果，突出了“我”对闲适自由生活的追求。D.文中加点句与《林教头风雪山神庙》中“雪下得更紧了”，都交待了故事的环境，都对人物刻画和情节发展起着重要作用。7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.文中划线句子写了妇人之声、树枝之声、鸡叫声，烘托出“我”的内心，也调节了叙事的节奏。B.本文不追求曲折离奇的故事情节，不注重情节的紧凑，笔调舒缓，呈现出散文化小说的特点。C.本文体现了沈从文特有的语言风格，人物对话和叙述语言清新质朴，都带有浓郁的泥土气息。D.本文以第一人称展开叙述，使小说更具真实性，让读者有代入感，也便于作者直接表达情感。8.有人认为文本一小说的结尾十分突兀，你是否赞同？请结合文章谈谈你的看法。9.

文本二指出，沈从文的作品是要“建一个希腊小庙”，请简要分析文本一是如何体现这一特点的。二、古代诗文阅读阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩咸熙①，礼义修而任贤德也。英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。故观其所举而治乱可见也，察其党与而贤不肖可论也。（取材于《淮南子·泰族训》）材料二：夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云者贵绝恶于未萌而起教于微眇使民日迁善远罪而不自知也。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。汤武置天下于仁义礼乐，德被蛮貊四夷，累子孙数十世。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？（取材于《汉书·贾谊传》）【注】①熙：光明、兴盛。材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。然而A曰礼B云者C贵绝恶D于未萌E而起教F于微眇G使民曰迁善H远罪I而不自知也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．文章，文中指文采，与现在所说“话里有文章”的“文章”词义不相同。B．踵，脚后跟；还踵，转身。文中“死不还踵”的意思是“至死不回头”。C．顾，反而、却，与《促织》“顾念蓄劣物终无所用”中“顾”词义相同。D．道，同“导”，引导，与（《离骚》）“来吾道夫先路”的“道”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．孔子弟子七十，养徒三千人，都能回家孝顺父母，出外敬爱师长，其原因在于他重视礼义教化。B．君主应该修治礼义，任用贤能，这样就可以做到虽然设置了法令和刑罚，但百姓也不会去触犯。C．庆赏可以用来奖励善行，刑罚可以用来惩治罪恶，先王在治国时既会使用庆赏也会使用刑罚。D．商汤、周武王及秦始皇的治国方略不同，百姓哀乐就不同，哀乐的感受，便是应验祸福的东西。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。（2）人主胡不引殷、周、秦事以观之也？14．两则材料都谈到了礼义的作用，请结合材料概括其相同点。（二）古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。登岳阳楼杜甫昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。白

马杜甫白马东北来，空鞍贯双箭。可怜马上郎，意气今谁见。近时主将戮，中夜伤于战。丧乱死多门，呜呼涕如霰。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．《登岳阳楼》首联今昔对照，写早年耳闻洞庭湖盛名，然而到暮年才实现目睹名湖的愿望，从而扩大了时空领域。B．《登岳阳楼》一诗摒弃对眼前景物的精微刻画，从大处着笔，写洞庭湖分断吴楚、吐纳日月，壮阔浩荡，为抒情蓄势。C．《白马》首联中“空”字，与颔联中“可怜”“今谁见”相呼应，暗示白马主人可能在战争中遭遇不测。D．《白马》一诗构思巧妙，通过一匹受伤的白马引出人物，实则写战争；诗歌以虚写结尾，意味深远。16．两首诗末句都写到了诗人之“涕”，请简析诗人流“涕”原因的异同。（三）名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《离骚（节选）》第三段中“______，______”两句用“佩带”来比喻诗人高洁的品格。（2）柳永《望海潮》中“______，______”两句选取了夏秋季节两种典型景物，写出了杭州的风景之美。（3）陆机《为顾彦先赠妇》有“京洛多风尘，素衣化为缩”两句，陆游《临安春雨初霁》中“______，______”两句反其意而用之。三、积累与运用（一）语言文字运用Ⅰ我曾听过一句话，说是“大冬天，哪怕在室外，也要围炉煮茶。”【甲】以前我不信，现在我信了。眼见为实。这是租了苏州小巷里最为普通的“旧”房子，没有做成新的“旧”，而是保留着旧的“旧”，既不用太大的投资，又切合了今天各类人群怀旧的情绪和需求，亦是古城内古宅旧居活用的一个生动而又切合实际的典范。没有什么高大上，只有人间小烟火，于是聊天的话题也就__①__地随意起来。没有主题，没有目标，只有闲适，在一个寒冷的日子，在一间朴素的茶室，围炉煮茶，似乎就是放松闲聊的最佳选择了，一边还动手烘烤那些小食、玉米、红枣……【乙】吃的就是个亲切随意。其实，老苏州人对围炉煮茶并不熟悉。我曾经在小说中写过苏州人喝茶的情形。有早上进茶馆喝茶谈生意的，有下午边喝茶边听评弹的，有晚上在园林内喝茶聊天的。苏州还有一种喝茶方式叫“吃讲茶”，【丙】就是通过喝茶解决人们之间的矛盾。双方吵得__②__的时候，就进茶馆找调解人安排“吃讲茶”，什么话也不用说，不用__③__，也不用诉说委屈，等到茶吃得淡了，他们的矛盾已经化解了，站起来。【丁】谢过调解人，走出去，这时候外面的世界阳光灿烂……但是现在不一样了，从前作为云南、贵州等地少数民族习俗的围炉煮茶，不知怎么一下子传开来，火起来，受到追捧，真是让人感叹“世界是你们的”。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.请赏析文中画波浪线语句的表达效果。20.文中【甲】【乙】【丙【丁】前的标点符号有两处使用错误，请找出并说明错误原因，然后修改正确。语言文字运用Ⅱ阅读下面的文字，完成21～22题。1856年，采石工人在一个德国尼安德特河谷岩壁的山洞中发现了一些古人类骨骼化石被人们命名为“尼安德特人”。他们比现代人更为强壮，尤其是手臂与手掌的部分。尼安德特人从40万年前开始生活在欧洲和亚洲西部，食物__①__，主要捕猎小型或中型动物（如山羊和小鹿）为食。他们是穴居者，也偶尔建造露天营地。距今2.8万年前，尼安德特人在与远古智人的竞争中失败，从而整个族群灭亡。西方人尤其是欧洲人对尼安德特人十分感兴趣，他们希望对尼安德特人有更多地了解。帕博也是好奇者之一。在完成了对木乃伊的研究之后，帕博开始把目光转向对尼安德特人的研究。当然，首先遇到的难题是__②__。与木乃伊相比，尼安德特人的遗骸更为稀罕，测序样本难以找到，更别说从其遗骸中提取DNA。对生物学家来说，对现在的生物进行基因测序已经不是什么困难的事情了。但是，要对古人类进行基因测序，__③__，这是因为要想从人类化石中提取生物大分子是十分困难的事情。这些化石历经数万年的风风雨雨，还有细菌的不断吞食，化石中残存的有机物质已经微乎其微了。21.文中画横线的句子有语病，请修改。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。四、写作23．阅读下面的材料，根据要求写作。孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”明初文学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。以上材料引发了你怎样的联想和思考?请结合你的学习和生活，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案及解析1．D．“启发学生提出更多的问题，最后全部回应”错误，曲解文意，根据材料二首段，“而是从学生的问题中牵引出更多的问题”是孔子的行为，后面所举的例子“孔子反问：‘何哉，尔所谓达者？’”也是孔子在学生提问的基础上进行追问，所以“启发学生提出更多的问题”说法有误；另外，对于学生的问题，孔子是否“最后全部回应”，从原文无法得出结论。故选D。2．C．“因为……所以……”错误，强加因果，材料二第二段只说“尽管子路经常挑战孔子权威，但孔子并未因此厌弃子路，反而多有肯定与赞许之时，甚至将他置于与颜回同样的地位”。故选C。3．A．意思是“面对合乎道义的事，要抢着去做，即使老师在一边也不必谦让”，这与材料二第一段“孔子并不希望学生因自己年长、学识更渊博等而不敢言语”内涵一致。B．意思是“别人的言行举止，必定有值得我学习的地方”。材料二未提及此观点。C．意思是“孔子善于一步一步地引导学生”，这与材料二第一段中孔子不断鼓励曾皙回答、“从学生的问题中牵引出更多的问题”内涵一致。D．意思是“不到学生努力想弄明白而仍然想不透的程度不要去开导他；不到学生心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他”。材料二第一段中孔子对学生的提问会“从学生的问题中牵引出更多的问题，请学生自己思考后作答，随后再进行回应”便是孔子“启发”学生的过程，而不是直接灌输答案。故选B。4．①曾皙、孔子所畅想的人生境界与孟子所追求的“上下与天地同流”的人生境界是相似的。②曾皙能达到与孔子相似的精神境界这一事例（实践），是对孟子“人皆可以为尧舜”的观点的证明。5．①老师创设了一种平等融洽的教学氛围，使学生内心消除了负担。②老师在教育过程中不是刻板说教、强制灌输，而是相机引导、适时点拨。③老师对学生以表扬、鼓励为主，更好地调动了学生的积极性。④老师能够很好地结合学生的表现提出问题，激发学生思考。6.A

（本题考查理解文本相关内容的能力。B项“不同”错误，在“关怀”上是相同的，都是长辈对晚辈生活上的关心，是出于身体健康的考虑。C项“产生了延宕的艺术效果”错误，延宕指在尖锐的冲突和紧张的情节进展中，作者利用矛盾诸方各种条件和因素，以副线上的某一情节或穿插性场面，使冲突和戏剧情势受到抑制或干扰，出现暂时的表面的缓和，实际上却更加强了冲突的尖锐性和情节，文中此处没有尖锐的冲突和紧张的剧节，“延宕”不准确。也并不是突出“我”对闲适自由生活的追求，只是一时懒散罢了。D项“都对人物刻画和情节发展起着重要作用”错误，标红的句子只是客观描述场景，没有刻画人物和情节发展方面的作用。）7.C

（本题考查分析鉴赏文本艺术特色的能力。C项“都带有浓郁的泥土气息”表述不当。语言的泥土气指带有乡土、地域方言等特点的质朴的语言，文中叙述语言清新而有韵味，没有浓郁的泥土气息。）8．不突兀。①情节上，与上下文衔接自然。以“我”和叔远吃东西结尾，照应前文写“吃”的情节。②人物形象上，与前文叔远天真顽皮的形象一致。如叔远背着母亲和“我”一起吃栗子，被发觉后，还装作不在意。③主题上，深化文章主题。结尾通过写我们分吃东西，突出叔远和“我”的纯真情谊，展现出当地风土人情之美。（本题考查分析小说结尾作用的能力。首先明确“不突兀”。情节上，“一竹筒栗子，我们不知不觉就已吃完了”“我告了他今天早饭我们炒辣子鹌鹑不准多吃别的零东西”，前文多次写到吃；“我们二人又把放在灰里捞好的东西平分吃完了”，结尾又写吃东西，上下文衔接自然，并照应前文写“吃”的情节。人物形象上，“洗脸水还不见来，我们二人又把放在灰里捞好的东西平分吃完了”，叔远母亲刚说了要少吃零食，结果二人又开吃；前文有“告他栗子事已为老人发觉。叔远装作不在意那样，走近炉边去，说：‘娘，我先还以为挂在那檐下的棕袋里栗子不干，谁知甜极了’”，叔远天真顽皮，背着母亲和“我”一起吃栗子，被发觉后，还装作不在意。前后形象一致。主题上，深化文章主题。结尾“我们二人又把放在灰里捞好的东西平分吃完了”，写叔远和“我”平分吃东西，亲密无间，没有一点主客间的客气与疏离，突出叔远和“我”的纯真情谊，展现出当地风土人情之美。）9.①通过塑造叔远天真顽皮、热情体贴的形象，表现人性美。②通过对“我”到乡下，与叔远和他娘之间故事的叙述，反映了乡下人的淳朴与善良，表现人情美。③通过描写雪后的风景，表现自然美。④自然美、人情美、人性美相得益彰，共同营造出一个理想化的精神空间。（本题考查赏析文章审美意蕴的能力。“告他栗子事已为老人发觉。叔远装作不在意那样，走近炉边去，说：‘娘，我先还以为挂在那檐下的棕袋里栗子不干，谁知甜极了’”，叔远天真顽皮，背着母亲和“我”一起吃栗子，被发觉后，还装作不在意。“叔远以为我怕冷，旋即又把窗关上……房中矮脚火盆中的炭火炽爆着火星，叔远在那盆边钩下身子用火箸尽搅……叔远在炭盆的热灰里煨了一大捧栗子”，大雪天，叔远细心照顾“我”。文中通过塑造叔远天真顽皮、热情体贴的形象，表现人性美。叔远陪伴“我”，叔远的母亲过来探望与叮嘱，早饭做炒辣子鹌鹑，叫人送洗脸水……文中通过对“我”到乡下，与叔远和他娘之间故事的叙述，反映了乡下人的淳朴与善良，表现人情美。“雪是落得怪热闹，像一些大小不等的蝶蛾在飞，并且打着旋”“脚步踏在雪里沙沙的声音”“窗外雪片的飘扬……”，通过描写雪后的风景，表现自然美。“他通过对淳朴的爱恋的风土人情的描摹，营造了一个特殊精神空间，这个精神空间与作者所身处的特性空间形成强烈对照”，这里有淳朴的乡村生活，有纯粹的人情、人性，让人心灵放松、舒展，自然美、人情美、人性美相得益彰，共同营造出一个理想化的精神空间。）10．CEG11．C解析：“顾念蓄劣物终无所用”中“顾”意思是“只是、不过”。12．A解析：“敬爱师长”错误。“悌”指“敬爱兄长”。13．（1）现在使愚蠢的（人）教导聪明的（人），使不贤的（人）统治贤德的（人），即使施用严酷的刑罚，百姓也不会跟从。（知，形容词作名词；不肖，不才、不贤；临，统治、管理；虽，即使；句意1分）（2）君主为什么不引用商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？（也可以译为“来考察上述言论呢”）（胡，为什么；引，引用、援引、列举；句意1分）14．①对百姓有潜移默化的教化作用。②都认为礼义作用胜过法令的作用。③礼义教化可以使国家上下齐心。【参考译文】材料一：百姓没有廉耻之心，是不能够治理的；不去修治礼义，廉耻观念是不能够建立起来的。百姓不知道礼义，法令也不能使他们进入正道。不懂得礼义，不能够推行法律。法律能够杀死不讲孝道之人，但是不能使人们达到孔子、曾子的高尚品行；法律能够处罚盗窃的人，但是不能使人像伯夷那样廉洁。孔子弟子七十，受教的学生三千人，都能做到回家孝顺父母，出外敬爱兄长，言辞具有文采，行为可以作表率，这是教育所达到的结果。信奉墨子学说的一百八十人，都可以使他们扑向烈火，脚踏利刃，至死不回头，这是教化而养成的。古时候法规设立而百姓不会触犯，设置刑律而不去使用，除了必须用刑罚的人都不进行处罚；百官们都能干好自己分内的事，众多事业都兴盛起来，这是修治礼义而任用贤人所达到的效果。英俊豪杰，各自凭着他们大小才能而处于自己的位置，得到发挥才能的适宜的处所。这样可以从根本流向末节，用重的来制服轻的；君主倡导而百姓应和，国君行动而臣下跟随，四海之内，心都归往一处，背离贪婪之心，而归向大道。这对于教化百姓，就像疾风摇动草木，没有不被吹倒的。现在使愚蠢的教导聪明的，使不贤的人统治贤德的人，即使施用严酷的刑罚，百姓也不会跟从。小的不能制服大的，懦弱的不能命令强大的。因此圣明的君主举用贤才而建立功劳，不贤明的国君举用与自己兴趣相同的人。因此观察他们举用人才的情况治乱便可以看到了，考察他们的党羽贤能与不贤就能够论说清楚了。材料二：礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚，所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，像四季一样准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良远离罪恶而自己却还没有觉察到。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎祸及自身，子孙被灭绝。这不是非常明显的效应吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？15．D

（本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“诗歌以虚写结尾”错误，原文“丧乱死多门，呜呼涕如霰”直抒胸臆，表达了对将士战死沙场的同情。故选D。）

16．同：均有为国家动荡、战乱频生的悲痛而落泪。异：①《登岳阳楼》诗是因举目无亲，年老多病，以孤舟为伴，不禁哀叹自己的身世孤苦，晚景凄凉而落泪。②《白马》诗是为战死沙场的将士感到悲伤而落泪。（本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。同：《登岳阳楼》：结合原文“戎马关山北，凭轩涕泗流”可知，诗人此时心中想的仍然是北方边境的战争仍未止息，国家动荡不安、战乱不止，靠着窗户遥望，胸怀家国泪水横流。“涕泗流”表达了诗人为国家动荡、战乱频生而落泪。《白马》：结合原文“白马东北来，空鞍贯双箭。可怜马上郎，意气今谁见。近时主将戮，中夜伤于战。”可知，有匹白马从东北方向来到这里，鞍上无人，身上却贯穿着两只长箭。可怜那骑马的人呀，一身英雄之气，现在谁又能看见。最近，军中主将被人杀害，他是在半夜里死于军中叛乱。“涕如霰”表达了诗人为国家动荡、战乱频生而落泪。异：《登岳阳楼》：结合原文“亲朋无一字，老病有孤舟”可知，诗人此时年老多病，亲友没有音信，自己晚境凄凉，只能孤舟相伴，一想到这，凭轩遥望的作者不禁老泪纵横。诗人写出了自己的孤苦无依。《白马》结合原文“丧乱死多门，呜呼涕如霰”可知，战乱期间，人们死法不一，想到这儿，我一边哀叹，一边泪下如霰。作者避臧玠之乱南下衡阳途中见到战乱中战死者，用诗歌记其事以哀之。“涕如霰”表达了诗人对民生疾苦的深切同情和无奈。）17.（1）既替余以蕙兮又申之以揽茝（2）有三秋桂子

十里荷花（3）素衣莫起风