2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册《论语》十二章 课件

部编版高中语文选择性必修上册第二单元“先秦诸子散文”第二单元中华传统文化经典研习任务群

先秦诸子百家散文4.《论语》十二章大学之道/《礼记》人皆有不忍人之心《孟子》5.《老子》四章*五石之瓠/《庄子》6.*兼爱/《墨子》儒家君子仁者爱人道家隐者山高水长墨家侠士兼爱众生单元学习主题

传统文化·先秦诸子散文

春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。

儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。

道家讲究出世,在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。

墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律，注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。

让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。部编版高中语文选择性必修上册第二单元“先秦诸子散文”百家争鸣

春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期，是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。自主学习&合作学习1、借助工具书，了解时代背景、孔子及《论语》的相关知识（自主）2、熟读并翻译前六章（自主）3、结合第二章，试简要分析仁、礼、乐三者的关系（合作）4、第三章体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？（合作）5、第五章反映出孔子的什么思想？（合作）6、结合第六章，我们应该如何理解“文”和“质”的关系？（合作）任务一：识经典，知概貌试说一说，你所了解的《论语》及孔子《论语》写作背景《论语》成书于春秋战国。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。儒家学派创始人创私人讲学之风倡导仁义礼智信周游列国,四处碰壁晚年修订六经作者简介（公元前551年－479年）孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。作品介绍

《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，是关于儒家思想的重要著作，儒家经典“四书”之一。请借助注释，疏通句意，用简洁的文字概括前六章分别阐述了什么道理。读经典，明要义

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)子:古代对男子的尊称，这里指孔子。君子：特指有学问有修养、品德高尚的人。安：安逸。敏：勤勉。于：对（在）。而：表并列，并且。就：靠近，到……去。有道：指有才艺或有道德的人。正：形作动，匡正，端正。已：句末语气词。孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求安逸，对工作勤勉，并且说话小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”第一章君子“好学”要做到哪几条?给我们什么启发?食无求饱，居无求安第一条在物质条件上不追求安逸和享受敏于事而慎于言第二条是在言行上做事勤勉、说话谨慎就有道而正焉第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为启示：君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”——《雍也》子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》子曰“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”——（《卫灵公》）拓展积累孔子说：“多么贤德啊，颜回！”一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。“多么贤德啊，颜回！”孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。”孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子;学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”孟子曰：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也;万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?”(《孟子·告子上》十)孟子说：“一小筐饭，一小碗汤，接受了就能活命，拒绝了就会饿死，喝呼唾骂着施舍，旅途中正挨饿的人不会接受。用脚踩踏之后再施舍的食物，讨饭的乞丐也不屑一顾。对于万钟的俸禄，有些人不问是否符合礼义、该不该接受，就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢?”

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？”

(《八佾yì》)而：如果。

“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂。”——《劝学》如……何：固定句式，怎样对待……呢？把……怎么样呢？/对……怎么办呢？礼：礼仪制度。乐：音乐舞蹈。

早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？”(《八佾yì》)抒情感，促和谐分等级，讲秩序礼乐仁人们内心的道德规范外在表现外在表现内在核心本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”——《八佾》【注释】①季氏：季孙氏，鲁国大夫。②佾：古代乐舞的行列。

③八佾：古时一佾八人，八佾就是六十四人。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。

季氏是正卿，只能用四佾。拓展积累孔子谈到季氏，说，“他在庭院中使用八佾的乐舞，这样的事他都忍心去做，还有什么事不忍心做？”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

(《里仁》)朝、夕：名作状，在早晨，在晚上。闻：知道。道：道理，真理，这里特指儒家的“仁义之道”。死：为……而死。

孔子说：“早上知道了仁义之道，晚上为它去死也可以。”“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)你在这一章中看到了一个怎样的孔子？“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

(《里仁》)喻：知晓，明白。于：引入动作行为关涉的对象，对；对于。义：道义。小人：人格卑鄙的人。利：利益。孔子说：“君子知晓的是大义，小人知晓的是利益。”第四章君子和小人不同的价值追求

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)贤：形作名，贤人，有德行的人。齐：形作动，看齐。焉：相当于介词结构，于之，向他。而：表顺承，就。内：名作状，在心里。自省：宾语前置，反省自己。孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”第五章

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰，浮夸。文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰、浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”第六章君子的理想人格：文质彬彬子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)

一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。”他接着说：“那些站在远处就显得光彩照人的，是修饰得有整洁仪容的人，与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。”孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。”“如果一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文采，如果一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。”“花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。”出处奉行，实践一词多义——“行”有一言而可以终身行之者乎行走三人行，必有我师焉行为，品行则知明而行无过矣将，将要感吾生之行休古诗的一种体裁兵车行读háng，队伍必能使行阵和睦，优劣得所归纳总结知晓，明白一词多义——“喻”君子喻于义比喻王好战，请以战喻晓谕，开导前后告喻，曾无悛改像，如同一词多义——“如”譬如为山如果如不可求，从吾所好依照，遵从先生如其指及，比得上沛公默然，曰：故不如也到……去沛公起如厕，因招樊哙出连词，表假设，如果一词多义——“而”人而不仁，如何礼连词，表并列任重而道远连词，表顺承就有道而正焉连词，表转折，却青，取之于蓝，而青于蓝连词，表修饰吾恂恂而起下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。B．《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。【答案】A《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。当堂检测（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：________，________。（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：____，___。（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：___，___。（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：_____，______。（5）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________，________”。【答案】（1）质胜文则野，文胜质则史。（2）君子食无求饱，居无求安。（3）朝闻道，夕死可矣。（4）君子喻于义，小人喻于利。（5）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。当堂检测部编版高中语文选择性必修上册第二单元“先秦诸子散文”1、复习回顾前六章的大意和基本内涵（自主）2、翻译后六章，了解文章大意，分析每节主旨（合作）3、结合第七章，试简要分析士毕生追求的目标是什么（提示：用一句话概括）（自主）4、“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？（自主）5、孔子认为学诗经有什么作用？（自主）6、试给这十二章进行划分归类（合作）（提示：君子之学、君子与仁、君子人格）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)⑩[弘毅]志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。⑪[未成一篑(kuì)]只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。⑫[止，吾止也]停下来，是我自己停下来的。⑬[平地]填平洼地。⑭[知]同“智”曾子：名参，字子舆，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。士：古指读书人，亦是中国古代文人知识分子的统称。弘：广、大，这里指志向远大。弘毅：抱负远大，意志坚强。而：表并列，而且。道：路途。以为：把……作为。不亦……乎：不也……吗？而：表顺承，才。已：停止。曾子说：“士人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负的担子重大，而且路途遥远。把实现仁德作为自己的任务，不也很重大吗？到死才停止下来，不也很遥远吗？”第七章问题探究：士毕生追求的目标是什么？仁国士无双一词最初出现在西汉时期史学家《史记·淮阴侯列传》中，在《史记》中写道：诸将易得。至如信者，国士无双。秦末时期，韩信因为不受项羽的重用，于是投奔了刘邦，但是刘邦却是敷衍应对。无奈，韩信不辞而别，于是便有了萧何在月下追回韩信，并对刘邦说韩信乃是国士无双，刘邦这才将其拜为大奖。那么如今我国又有哪些人能被称得上是国士无双呢?杂交水稻之父：袁隆平国士无双，指国中独一无二的人才，袁隆平就是这样的国士无双。他一生都在为国家和人民奋斗，弥留之际念念不忘的，依然是杂交水稻的长势。袁隆平有两个梦想，一个是禾下成凉梦，一个是杂交水稻覆盖全球梦。对水稻的关心，其本质是对人民的关心。“共和国勋章”获得者，抗击“非典”“新冠”疫情的领军人物，八十多岁高龄的钟南山院士，可谓国士无双。《人民日报》曾这样评价钟南山:既有国士的担当，又有战士的勇猛。我国“杂交水稻之父”、中国工程院院士、“共和国勋章”获得者袁隆平先生，也足够称得上国士无双。联合国官微发文缅怀袁隆平时，也称:“袁隆平院士为推进粮食安全、消除贫困、造福民生做出了杰出贡献！国士无双，一路走好！”国士程开甲程开甲的名字或许有许多朋友比较陌生，但是他的名字在国际上早已众人皆知。如果程开甲能一直待在美国，也将会是诺贝尔奖的有力争夺者。但他选择了回国，放弃了唾手可得的名利，只为了民族的复兴。程开甲虽说出生于名门望族，但他的童年却非常不幸，年幼丧父母亲改嫁，程开甲从小就很叛逆，是学校的惹事霸王。但随着抗日战争的爆发，程开甲的民族荣誉感被激活，他开始奋发图强努力读书，最终考上了名校，甚至获得了出国留学的机会。回国后致力于核弹研究工作，后来为了工作方便，他直接带着家人住进了，让所有人都闻风丧胆的罗布泊。更为了能获得最真实准确的数据，进入了原子弹爆炸中心采集数据。就这样隐姓埋名数十年，后来才得以被公开。在他的一生中，不是在报效国家，就是在报效国家的路上。黄旭华在黄旭华34岁的时候，突然接到一通电话，他与电话那头交谈的内容我们不知道，但在接过电话后，黄旭华就离开了家，向这一个神秘的地方奔赴。此后的数十年间，他与家人都是聚少离多，甚至都没能回来见父母一面，被乡亲们误会成不孝子。但任谁都想不到，黄旭华平时的工作是养猪，喂猪食，铲猪粪，而晚上就是在一间秘密的房间里，和几个同事一起推导核公式。他们在一间小平房中，仅仅用了10年左右的时间，就将美国耗费了半个多世纪才研究出来的核潜艇，独自研究了出来。而且这艘核潜艇，从机身到内部零件，完完全全是国产的，没有一点外国制造的影子。1988年，一切研究都已经造成，黄旭华的身份也终于可以公之于众了。此时所有人知道，这位别人口中的不孝子，竟然是国之栋梁。此时他的父亲已经去世多年，而母亲也也不久之后离世了。

子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)譬如：比如；譬，比喻，比方。为山：堆土成山。篑：盛土的竹筐。……，……也：判断句。平地：名作动，填平洼地。覆：倾倒。孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，向前，是我自己要前进的。”第八章子曰：“譬pì如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？

本章采用比喻论证和对比论证的方法，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有自已坚持下去，才能积土成山，最终达到成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。其咎在己，进亦在己

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)知：同“智”，智慧。

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》孔子说：“智慧的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。

有智慧的人不会疑惑，因为他能将事理看得明白透彻。

仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑。

真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)克己复礼:约束自我，使言行归复于先王之礼。一日:一旦。归:称赞，称许。由：凭，靠。目：条目，纲目。不敏：谦辞，愚钝。敏，聪慧。事:实践，从事。

颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人了。实践仁德，全凭自己，难道还凭别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合礼的事不要看，不合礼的话不要听，不合礼的话不要说，不合礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然愚钝，也要实践您这些话。”颜渊：颜回。为人谦逊好学，素以德行著称，七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其好学仁人。《论语·雍也》说他“贤哉!回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”第十章颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)仁克己复礼由己视听言动合乎礼对内对外从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么？具体怎么做?

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)子贡：端木赐。儒商鼻祖。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。端木遗风：子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。一言：一个字。其：表揣测，大概。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——《师说》恕：仁爱，推己及人。

子贡问道：“有没有一个字可以终身去奉行它呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”第十一章子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”【注释】忠恕：据朱熹注，尽己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。拓展积累孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)小子：老师对学生的称呼。夫：那。《诗》：《诗经》在先秦时期称为《诗》，或《诗三百》。孔子并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。迩：近。之：助词，用于调整音节。事：侍奉。孔子说：“你们为什么不学那《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近可以用来侍奉父母；远可以用来侍奉君主。最起码还可以多认识一些鸟兽草木的名称。”第十二章子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)孔子认为学《诗经》有什么作用？诗教诗识诗用《诗》兴观群怨事父事君鸟兽草木以修身以治国齐家以致知试给这十二章进行划分归类品经典，启智慧栏目编排《论语》十二章君子人格（第4、5、6、7、9章）君子之学（第1、3、8、12章）君子与“仁”（第2、10、11章）板块一:深悟君子之学子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”安贫乐道，重精神轻物质，才是好学之道。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”君子应学习《诗经》，这样可以兴、观、群、怨。朗读下面的章句，思考君子应该如何学？学什么？板块二:深究君子与“仁”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。成为仁者需要克己复礼，为仁由己。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”的内涵。