马克思主义哲学名著导读 课件 第十七章 历史唯物主义方法论的弘扬

第十七章

历史唯物主义方法论的弘扬——《保卫马克思主义》写作背景一在第二国际时期,修正马克思主义的理论风气盛行一时。这种否定和修正在学理上表现为两个方面:或者从自然科学新成果出发,认为需要用自然科学唯物主义“补充”马克思主义;或者从新康德主义出发,认为需要用道德哲学来“补充”马克思主义。为此,弗兰茨·梅林(FranzMehring,1846—1919)写下了《论历史唯物主义》《康德和社会主义》《康德和马克思》《康德、狄慈根、马赫与历史的唯物论》《伦理学和阶级斗争》等一系列文章,从哲学和社会科学的结合点上阐述历史唯物主义的内容、结构和方法论意义,区分了历史唯物主义与自然科学唯物主义,并以此为理论基础批判修正主义,评述哲学史上的流派与人物。《保卫马克思主义》实际上就是梅林的哲学论文集,收入了梅林在1893年到1909年期间写作的一些哲学论文。1927年,《保卫马克思主义》由苏联国家书籍出版社在莫斯科出版。弗兰茨·梅林篇章结构二《保卫马克思主义》由五部分构成:第一部分“保卫马克思主义和哲学”收入两篇文章,主要阐述历史唯物主义的原理和方法;第二部分“反对修正主义和唯心主义”收入七篇文章,主要批判新拉马克主义和新康德主义修正马克思主义的观点;第三部分“哲学史方面的一些问题”收入八篇文章,主要论述古希腊哲学及近代哲学,特别是德国哲学的发展过程及其阶级本质;第四部分“青年黑格尔派,费尔巴哈,马克思,拉萨尔”收入七篇文章,主要论述青年黑格尔派的哲学贡献和局限,以及马克思、恩格斯所实现的哲学变革的意义;第五部分“无产阶级和哲学问题”收入三篇文章,论述马克思主义与伦理学、艺术及自然科学的关系。观点提示三第一,历史唯物主义是研究人类发展过程的科学方法。自然科学唯物主义并不包含历史唯物主义,历史唯物主义则包含自然科学唯物主义。历史唯物主义从自然科学事实出发,认为人是一种社会动物,只有在社会集团的共同生活中才获得意识,才能作为有意识的生物而生活。历史唯物主义不是一个封闭的、以最后真理为其终点的体系,不是机械的经济决定论,而是研究人类发展过程的科学方法。“马克思和恩格斯的毕生工作都是以历史唯物主义为依据;他们的全部著作都建立在这个基础上。”[[德]梅林:《保卫马克思主义》,吉洪译,4页,北京,人民出版社,1982。]作为一种科学的方法,历史唯物主义是自成体系的,并不需要自然科学来“补充”。第二,历史唯物主义包含伦理学的学说。历史唯物主义并不是从欲望与利益出发来解释历史,而是从社会物质生活出发去解释欲望与利益;历史唯物主义并不拒斥伦理学,相反,历史唯物主义是最先使人能够真正解释伦理与道德力量的学说。以康德的伦理学来“补充”历史唯物主义,实质上就是从思想观念出发解释历史,这同历史唯物主义从生产方式出发、从社会物质生活出发解释思想观念是根本对立的。第三,以历史唯物主义方法研究哲学史。任何一种哲学都是由于某一民族和某一时代的需要而产生的,有其深刻的经济根源。因此,哲学史研究不只是揭示观念的发展过程,更重要的,是从社会存在决定意识这一原理出发,揭示哲学史背后的社会经济生活及其变化;从阶级分析方法出发,揭示哲学派别的阶级属性;从哲学基本问题出发,揭示哲学主要派别,即唯物主义与唯心主义斗争的实质,从而揭示特定时代、特定阶级的精神状态。《保卫马克思主义》虽然在重大的理论问题上没有实现创造性的发展,但它对马克思主义哲学与历史唯物主义关系的研究,对历史唯物主义与自然科学唯物主义关系的论述,对历史唯物主义批判性的弘扬和对修正主义的批判,对马克思主义史的开创性研究,对于在当时条件下坚持马克思主义的基本原则和方法都起到了重要作用。但是,《保卫马克思主义》把马克思主义理解为一种实证科学,认为马克思、恩格斯在历史观上是历史唯物主义者,在自然观上仍然是机械唯物主义者,显然是错误的。梅林雕像文本选读四对于流行的反对历史唯物主义的指摘,我们先来打发与它的名称有关的两种。唯心主义和唯物主义是对于思维与存在的关系、精神与自然界哪一个是本源的这一哲学上重大的基本问题的互相敌对的答案。它们本身原是与道德理想没有丝毫关系的。哲学唯物主义者能够以最崇高、最纯洁的程度怀有这种理想,而哲学唯心主义者则完全不需要有这种理想。但是,通过神甫长时期的毁谤,唯物主义这个词被加上了一层暗指着不道德的附加意义,这层附加意义已从多方面潜入资产阶级学术著作中了。“庸人把唯物主义理解为贪吃、酗酒、娱目、肉欲、虚荣、爱财、吝啬、贪婪、牟利、投机,简言之,即他本人暗中迷恋着的一切龌龊行为;而把唯心主义理解为对美德、普遍的人类爱的信仰,总之,对‘美好世界’的信仰,——他在别人面前夸耀这个‘美好世界’,但是他自己至多只是在这样的时候才相信这个‘美好世界’,这时,他由于自己平时的‘唯物主义的’放纵而必然感到懊丧或遭到破产,并因此唱出了他心爱的歌:人是什么?一半是野兽,一半是天使”(恩格斯语)。人如果愿意以这样一种转义来使用这两个词,那末他必须说,今天要信仰历史唯物主义,就得有一种高度道德的唯心主义,因为它必定会带来贫困、迫害、毁谤;同时,历史唯心主义则是每一个追求飞黄腾达的人的事,因为它最能帮助人获得现世的好运、肥厚的挂名职位,各种各样的勋章、头衔、地位。我们并不是说一切唯心主义的历史学家都是为不纯正的动机所驱使的,但我们一定要把用不道德的说法来污损历史唯物主义的行为,视为愚蠢无耻的陷诬加以驳斥。把历史唯物主义与自然科学唯物主义混淆起来,那是比较可理解的,虽然也是大错特错。自然科学唯物主义忽视了:人不只在自然中,而且也在社会中生活;除了自然科学之外还存在着社会科学。历史唯物主义包含自然科学唯物主义,但自然科学唯物主义不包含历史唯物主义。自然科学唯物主义认为人是具有意识而行动着的自然产物,但它没有考察,人的意识在人类社会中是由什么决定的。因此,当它进入历史领域时,它就转化为自己最相反的对立物,即转化为最极端的唯心主义了。它相信伟大人物能创造历史的精神魔力,我们想起毕希纳对腓特烈第二的崇拜,以及海克尔与那种对于社会主义的可笑的仇恨心结合着的对于俾斯麦的膜拜。它只知道人类社会中有着一种观念的推动力。这一种类的一个真正的样本是赫尔瓦德的文化史。这本书的作者没有看到,十六世纪的宗教改革是一个经济运动的反映,而只认为:“宗教改革对于经济运动具有一种异常的影响。”他没有看出,利润优厚的贸易需要引出了常备军和贸易战争,却说:“日渐传播开的爱好和平的心意,乃是创造常备军、间接地制造新战争的东西。”现在我们再来看一看对于历史唯物主义的另一些反驳和非难,这些非难说它否认一切观念力量,把人说成为机械发展的无生命的玩具,否认一切道德尺度。…………如果我们进行探讨,人的观念动机是由什么驱使的,那就可以发现这个规律。人只有处身在社会组织中才能够获得意识、有意识地思维和行动;以人为成员的社会组织唤醒了并支配着他的精神力量。但每一个社会组织的基础是物质生活的生产方式,因此,最终还是生产方式决定着精神生活过程的多种多样的表现形式。历史唯物主义完全不否认观念力量,只不过要把它追究到底,要弄明白观念是从哪里汲取力量的。当然,人们创造他们的历史,但是,人是怎样创造他们的历史的,那在每个个别场合都依赖于在他们的头脑里所反映的事物的物质关系如何清楚或如何不清楚,而在每一个别场合都各不相同了。它采用“生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革”为唯一可靠的标准,来研究时而较慢、时而较快的道德观的改变。道德观本身归根结底也是生产方式的产物,理查·瓦格纳想把《尼贝龙根之歌》歌剧中的爱情故事按照现代方式加入一些血族通奸来弄得更加富于刺激性,马克思对这个剧本作了恰当的批评:“在原始时代,姊妹曾经是妻子,而这是合乎道德的。”历史唯物主义根本地澄清了创造历史的伟大人物,也澄清了那种为党派的爱憎心所迷惑在历史书中对于历史人物的摇摆不定的描述。它对于每一个历史人物都公平对待,因为它懂得怎样去认识决定那些人物的作为的推动力,它因此也就能够细致地、有差别地描写这些作为的道德性,那是唯心主义历史学的粗陋的道德标准绝对办不到的。选自《保卫马克思主义》,吉洪译,16-41页,北京,人民出版社,1982。进一步阅读的文献[德]弗·梅林:《马克思传》,罗稷南译,北