2024年高等教育文学类自考-00321中国文化概论笔试考试历年高频考点试题摘选含答案

2024年高等教育文学类自考-00321中国文化概论笔试考试历年高频考点试题摘选含答案第1卷一.参考题库(共75题)1.试述唐初南方文化状况的概况？2.简述唐朝在民族关系上开放精神的体现及给北宋带来的影响。3.家庭关系与地缘关系的结合体，又称家庭共同体，它有以下两个主要的文化功能？4.简述两汉朝延选取拔官员的文化标准。5.简述道教对中国文化的影响。6.简述西晋灭亡的文化原因及后果。7.论述科举制在历史上的地位和作用。8.简述我国农事信仰的文化阐释。9.简述春秋战国时期百家争鸣的局面。10.试论农政思想的历史地位。11.儒道的人格学说分别代表了何种价值取向？12.建国以后我国文化建设取得了哪些重要成就，主要经验教训是什么？13.简述广义文化应把握的三种要点。14.中国地域的人群融合为什么不同于西亚古国？15.试论述对待传统文化和文化传统的正确态度。16.如何认识中国古代史学在中国传统文化中的地位？17.试述黄河、准河由利变害的原因。18.简述古代关于天人关系的几种观点。19.简述唐宋之际社会的变革及经济文化的高涨。20.试述历代农书提出的农业经营思想与生产知识。21.简述秦汉时期打击匈奴的不同后果。22.为什么说文字也是重要的文化事象？23.为什么说文化就是“自然的人化”？24.什么是“礼”？它有哪些伦理道德内涵？25.中国传统的整体思维26.天人之辩的价值观内涵是什么？27.两汉儒学独尊为什么会养成一个士大夫阶层？28.论述庶族平民礼俗与社会上层礼制的关系。29.简述科举制对中国文化的负面影响。30.论科举制对中国古代文化教育发展的正、负面影响。31.简述王朝政治的新格局。32.试述我国科技的族文化基础。33.中国古代科学技术有哪些伟大成就？34.试述我国四大发明的对外交流。35.简述汉语汉字的特点及其在世界语言文字中的地位。36.简述元朝政治及经济政策。37.简述道教的信仰特征。38.简述汉语汉字对中国文化发展和传播的贡献。39.简述佛教职工的传播对中国文化的影响。40.宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在哪些方面？41.简述我国民族商业的两个文化缺点。42.简述文义文化应把握的三种要点。43.简述佛教与中国传统文化融合的四步曲子。44.中国传统民本思想与现代民主思想的关系如何？怎样对其进行现代评价？45.中国传统文化基本精神与现代文化的关系如何？怎样构建中国当代文化的基本精神？46.“仁”德的基本内涵有哪些？它在中华民族传统美德中占有什么地位？试对中国伦理的“仁爱”与西方伦理的“博爱”进行文化比较。47.中国文化的历史命运为什么和地缘性相关联？48.简述社区文化互动的历史价值。49.通过传统社会礼与俗的关系，论述两个文化层面的关系。50.如何理解中国古代宗教是中国文化的一个重要组成部分？51.简述在中国的日生活文化中，能为现代生活所继承的。52.简述科举制对唐宋文化面邈的影响。53.“孝悌”之德对中华民族的发展有怎样的历史意义？在21世纪，它是否还具有合理的道德价值？54.简述家庭共同体的地缘合作表现的三个方面。55.谈谈中国哲学关于创造变化、与时俱进的观念？56.中国古代文学在哪些方面体现了中国传统文化的基本精神？57.试论我国民族手工业的发展。58.简述中国整体思维的发展阶段。59.什么是原始道家的智慧？60.简述我国农事信仰的文化阐释。61.简述中国地理的整体性。62.我国日常生活中的文化习惯有哪些美德应为现代生活所继承？63.简述西周分封制的历史作用。64.什么是原始儒家的精神？65.儒学是怎样崛起而成为中国传统文化的主流意识形态的？它对中国文化的影响如何？66.简述文化传统的物点和作用。67.如何理解儒家的群及关系论？68.试述中国家庭结构的文化要素。69.传统义利之辩有何现代意义？70.简述古代法制的特点。71.农业文化事象何以大都与岁时节令有关，试举例简述之？72.简述玄学对当时文化方面的影想。73.文化结构的四层次包括哪些内容？74.试析“西学东渐”和“东学西渐”的文化功能。75.中国君主专制制度有些什么特点？第2卷一.参考题库(共75题)1.简述儒家思想的三个发展阶段。2.简述道教对古代医学，古代化学，古代药物学的影响。3.试论我国南北方农耕生产的不同格局。4.简述中国整体思维的发展阶段。5.试述中国医药学理论的形成与发展。6.中国古代文学的辉煌成就在哪几个方面表现的最为突出？哪些作家和作品最具代表性？7.简述中国伦理的“仁爱”与西方伦理的“博爱”文化比较。8.简述我国四大发明。9.简述明清之际学风变化的原因。10.简述中国文化对佛教的收纳和交汇。11.简述民间的礼俗语在形式上与内容光焕发上与贵族礼制的差异与关系。12.试比较唐代文化与宋代文化有何不同，并思考唐宋间文化转型的社会经济原因。13.试述儒家的义利观。14.中国古代重视教育的传统对中国文化的传承和发展起了什么重要作用？15.简述唐王朝民族政策的意义。16.怎样从哲学思想的高度深刻理解“古为今用，洋为中用，批判、继承、综合创新”的文化主张？17.试述关中及晋北地区的地位及对中国文化的影响？18.简述中国家庭管理的文化要素有哪些。19.形成中国区域文化的因素是什么？20.怎样认识和评价中国传统文化？21.为什么说语言是重要的文化事象？22.简述春秋战国时期百家争鸣的特点。23.佛教在古印度的发展有几个阶段？24.在市场经济条件下，为什么还要讲“诚信”？25.简述西周农耕文化方向的选择。26.中国传统社会政治结构对中国文化有何影响？27.结合本书的“上编”，探讨和分析中国文化的诸特点产生的原因？28.为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？29.简述佛教的传播及南北特点。30.简述明朝士大夫群体的分野及学术活动。31.为什么说“气韵生动”可以作为中国艺术精神的种概括？32.中国文化的历史命运为什么和地缘牲相关联？33.试论中国长期流传的饮食文化观念。34.为什么说中国古代文学是中国传统文化的重要组成部分？35.如何理解行旅文化的两个组成部分？36.试论中国生产经济文化的核心特征。37.为什么说中国古代史学是一座瑰丽的宝库？中国古代有哪些著名的史家和史学名著？38.试比较中西文化在天人关系问题上的异同，二者对现代文化有何意义？39.中国佛教与儒家思想是如何相互影响、相互交融的？40.中国古代有些什么对今天仍极富启发性的教学思想？41.正统文化与地域文化的关系是什么？地域文化对正统文化有什么样的作用？42.论述宗制在中国传统社会中的文化影响。43.为什么说在构成民族的诸特征中，语言是最重要的？44.怎样继承中国古代教育思想的积极因素和发挥其现代价值？45.简述尊儒术兴太平首先产生结果的是在文学方面怕原因？46.为什么说文化是一个历史的概念？47.试论述地域文化对统一文化的作用。48.简述两汉经学的作用及变化。49.简述狭隘文化应握的三个要点。50.在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？51.评“中体西用”论的积极作用和消极影响。52.简述中国古代知行合一说的特点。53.为什么说中国传统伦理道德是中国传统文化中的核心？54.简述两税法的作用。55.中国传统社会的农耕经济有哪些特点？56.宋明以来中国社会经济为何长期迟滞不前？57.试论我国日常文化的形式及特点。58.简述地域文化对统一文化的作用。59.历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。60.价值观在中国传统文化中具有何种地位？61.中国哲学思维方式的特长与缺失是什么？62.简述唐宋市井文化的兴起。63.简述古代自然利用方面的成就。64.为什么会出现对中国历史影响深远的分封制？65.为什么说地理通道影响着中国文化的发展？66.简述先秦时期对辨证思索方法的归纳。67.论四大发明对世界的贡献和我国近代科技逐渐后于西方的原因。68.简述唐宋间南方经济的高涨。69.为什么说中国文化是伦理型文化？70.简述唐王朝民族政策的意义。71.中国古代史学有哪些优良传统？对当今中国史学的发展有何借鉴意义？72.文字作为文化的载体有什么重要作用？73.文化交流与文化融合在中华文化的形成和壮大中起了什么作用？74.简述北宋新党旧党的分歧。75.论述地理条件对中国文化的影响。第1卷参考答案一.参考题库1.参考答案：唐朝初年，南方的文化状况已和秦汉、魏晋南北朝时期的文化状况大不相同。如秦汉时属于“东楚”的丹阳、毗陵、吴郡等荒凉之地，到唐初已经属于“人物本盛，小人资于商贩，君子资于官禄，市厘列肆”和“商贾并凑，其人君子尚礼，庸庶敦庞，故风俗澄清，而道教隆洽”的开化之地。岭南二十余郡，已经有南海、交趾等荟萃一方人文、物产的都会。有些地方因为新的文化因素注入而改变习俗，如佛教的大规模传人和道教的发展，都使南方许多地区深深地打上了宗教的烙印。但有时外在条件的变化，又可以使一个地方的经济及附着在经济之上的文化现象兴衰起落。如唐高祖李渊时，曾联合儒、道反佛，甚至采用强制措施，使“数盈十万”的“天下僧尼”，都请令匹配”，“产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵”。由此说明地域文化是一直处在不断的变化中的。尤其是初唐时期儒、道、佛的地位谁先谁后之争，虽然取决于统治阶级的政治需要，但在争论中却往往产生了意外的学术文化新成果。由于争论涉及一些根本教义和若干理论问题，诸如天命与自然、有神与无神、人世与出批等等，因此就大大促进了我国古代哲学、伦理学、文化艺术的发展。可以这样说，唐朝初年南方的文化是在北方文化的影响下繁荣起来的，是多种文化思想不断发展、不断融合、不断创新的综合文化。再加上南方各民族文化的交流，海外文化的输入，使得初唐的文化获得了空前的发展。2.参考答案：在唐朝，不论是对边地民族还是对异国之人，基本上都能以开放、包容的精神一视同仁。但这种边疆民族政策带来的历史结果，则使北宋立国更为艰难。因为唐朝在强盛时，作为东亚政治经济文化中心，以和平的方式，带动着文化的交流和文明的共同进步。一旦中原政权在晚唐五代变得衰弱时，那些早就享有较高自治权力的地民族，则乘机内迁建立起自己的国家。北方的辽、西北的夏无不如此。两汉时边地民族的内迁是以部落的形态杂居，而北宋建国时，发育于唐代的北方异族政权已经在那里等着与它较量，所以，它必须对历史的结果。为防御北方政权的南下，它必须建立一支庞大的常备军队，养兵开支的耗费前所未有。但对付北国兵马，宋军却几乎是屡战屡败。因为北宋建军思想过分借鉴了唐代藩镇割据的教训而陷严重的局限，如安史之乱及随后的藩镇拥兵自重，这给北宋开国者印象太深了，致使皇帝对将领极端猜忌。北宋一建国，马上“杯酒释兵权”地解除了战将的指挥权。平时是兵不知将，将不知兵，打起仗来，将军得照着由皇帝事先制定的方案作战，所以没有不失败的道理。宋朝虽然忌讳武人，但对文臣却是非常信任的。宋代基本延了隋唐科举制度，并多加改进，使之日趋严密。每次开科取士的人数较唐代大大增加，考试及格马上录用，不及格者，则可以由皇帝“赐”进士出身。对士大夫的优礼，也空前隆重。首先是奉禄优厚，职及退职的官员都有厚禄；其次文臣到一定级别的都可以享有子补官的特权，称为“荫子”之制，不仅“荫”同姓子孙，也可以“荫”异亲戚。凡此种种，造成了一个待遇丰厚、养尊处优的庞大的官僚层。外有并立的敌对政权，北宋不得不大量养兵；忌讳武将，又养了一个庞大的利禄阶层。两者及其他奢侈浪费；造成北宋财政的极度困难。这又引发了改革的浪潮并激起士阶层剧烈的党派之争。这一切，追溯其源，都与唐朝在民族关系上的开放精神有着直接的链条般的联系。现实上，北宋不能不面对唐朝崩溃后的局面。观念上，又不能不注意唐朝的经验教训。所以，两方面都促成着一种情况，就是北宋立国艰难的处境。3.参考答案： （1）血缘凝聚力。家庭共同体中的宗姓首先是血亲家庭的符号。家庭内的每个家庭按照父系的血缘认祖归宗，单系传递。它排斥积压亲内部的婚姻，以发展严格的家庭体制，纪念碑维持家庭的伦理秩序。外姓移居入一地方社会时，在自己亲戚少的情况下，有时通过与原社会内部的大性认干亲的方式。寻求社会关系网络的保护。 （2）地缘凝聚力。家庭共同体的情感归属离不开特定地域。 （3）家庭共同体的精神信仰上的层面更复杂，往往能够超大型越地方社会带有民族共同全文化教育的色彩。4.参考答案：两汉朝廷选官的方式多种多样，最重要的有察举、征辟、考试等方法。察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。有许多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。孝廉即孝于廉吏，是两汉人仕的正途之一。被举的人一般都是州郡的属吏和经学儒士。茂才即秀才，与孝廉同样重要。举人侧重政治才干，人数较孝廉为少。贤良方正文学科，目的是广开言路，每当有天灾时，便多有此科，意在选出能“究天人之际”的读书人，对朝廷有所明示。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重在学问。可以这样说，三科取士是政治，也是文化行为，对化导社会以道德立身。以学问扬名，有着非常实在的作用。征辟也是两汉征集贤土为官的一种方法。这种方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟。皇帝的征辟最荣耀，但不经常。公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途径。因为两汉风尚是，有名望的公卿，以能罗致天下名土充当自己的幕僚为荣，所以，天下英才俊士，往往以此作为出身捷径。汉代的考试是与察举相伴而行的，察举出来的人是否任用，还须经过各种考试，种类有皇帝策试、公府考试、博士弟子课。5.参考答案： （1）炼丹术。道教徒的炼丹术是一种科学实验，推进了古代化学和药物学的研究。炼丹道士还发明了火药。 （2）道家与医药和养生。许多道家徒如葛洪、陶弘景、孙思邈等，都是著名的医药学家。道教的养生术有服食辟谷、导引行气等。 （3）道教与文学艺术。 ①道教的神仙思想，在文学上影响十分深远； ②道教还促进文学上形成了一些专门的体裁，如"步虚词"、"青词"之类； ③在戏剧和小说方面，以道教故事为题材的甚多； ④道教的绘画、音乐，在社会上有广泛的影响。 （4）《道藏》是一部包罗万象的丛书，在学术上有重要的价值。6.参考答案： 统一西晋王朝的旋生旋灭，是大一统帝制文化阶段性走到尽头的结果。西晋败亡的直接原因是“八王之乱”，但更深层的原因是东汉以来世家大族的势力膨胀，根本妨碍着统一王朝的稳固。从主观上看，作为王朝官僚阶层主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是维护自己的既得利益，但问题出在这个阶层由于获得了太多的既得利益而变得无所作为、精神腐朽。自从曹丕实行“九品中正制”以来，已经形成“上品无寒门，下品无士族”的局面。 由于这个阶层高官厚禄可以世袭，带来的多是腐败的后果。’这后果主要有两点，一个重要表现是士人的不恤国事，另一个重要表现是奢侈腐朽。而奢侈的生活要维持，只有一个办法，就是千方百计地搜刮民财，贪污受贿之风大行其道。国家如何不亡。所以，西晋灭亡的文化原因及其后果就是：从西汉重儒术起，几百年培育起的一个对维系社会政治有重要职责的阶层，到汉晋之际，已经被权力腐蚀，负不起它应负的政治责任，因此，西晋灭亡是必然的。7.参考答案： 在科举制度之下，古代中国建立起稳定的文官体制，这种文官考试制度在人类制度史上有着重要的开创意义，它在世界文明史上产生了广泛影响。科举制造就了文官政治，文官政治又培育了一个超越地域、家族与军事势力的知识阶层，这一阶层的利益、活动都与中央集权相联系，因此科举考试的价值导向与精神意旨对社会文化形态发生着直接的影响。 科举制培育和维系了传统文化。科举制将儒家思想全面推动到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心；科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀的文化人才。这是其正面作用。科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成了传统文化的畸形发展；科举制是对极端专制王权的维护；知识阶层在科举制的牢笼之下，缺乏主体意识与创造性思维。这是其负面作用。8.参考答案： 农耕生产的发展，是在人类的生命圈与自然界的生物圈相互亲近的日常状态下进行的，因而人类易与大自然结成共同体。山川草木、风冒雨电，皆与人们的生产、生活息息相关，天、地、人被看成一个统一体。对于自然界出现的超人力的现象，做不出科学的解释，随之产生了神灵祟拜。一些与农业有关的神祗的话相继产生，如黄帝派后稷教民稼稿、神农尝百草、伏羲制鱼网、土地神赐给土地和丰收、龙王布雨等等，在人们口头上流传下来，经久而不衰。9.参考答案： 春秋战国时期形成的“百家争鸣”局面的原因主要有两点；一是诸侯国之间的混战和兼并，目的在于争夺周王室失落的王权。这样就引发了各国在君主主持下的变法，及对社会政治、经济和文化各方面的大思考、大争论，这是形成“百家争鸣”的最重要的原因。 二是民力的大发展。各国为强权竞争，有意刺激本国的经济。更重要的是列国林立，加之生产力的进步和社会需求的大增，为民间的农业、商业、手工业、工矿业的发展提供了空隙、机会和条件。民力发育激发出的思想意识，也是形成“百家争鸣”极其重耍的原因。10.参考答案：我国传统农业社会所形成的农政思想其核心是：“政绩”观和“勤农”观。孔子把“足食”放在统治者管理国家策略的首位，这是一种明确酌农政言论。儒家一直把人口兴旺、农业发达当作管理国家的政治纲领。到唐代，经济昌盛、文化开放，我国再度呈现出东方农业大国的恢弘气象。这一时期农政思想更加兴盛。《天元占经》、《四时纂要》是此阶段较重要之文献。宋元明清时农政思想仍占有很大优势。11.参考答案： 1人格的完善，是儒家基本的价值追求；儒家的价值理想，最终落实于人格理想。 2儒家注重的是人格的内圣的规定。内圣首先表现为善的德性，而善又以广义的仁道精神为其内容。 3仁首先表现为对人的尊重、关心、真诚相待；此外，“克己”也在一定意义上体现了仁的要求。 4儒家认为，仁和知总是联系在一起，无知则不仁。 5从人格取向上看，儒家在内圣之外又讲“外王”，即治国平天下的事功。 6儒家将仁与知规定为理想人格的双重品格，由此而确认了仁道原则与理性原则的统一。 7相对于儒家的善，道家更多地强调理想人格要有真的品格，其人格典范被称之为真人。 8道家以为，人格的真首先表现为合于自然，达到逍遥之境。 9道家以为，以仁德规定人格总不免走向外在的矫饰，甚至形成人格的二重化。12.参考答案： 1中国人民革命胜利开辟了中国文化发展的新阶段。突出表现在教育体制的建立和完善，群众文化事业的发展和进步，双百方针的有效贯彻等方面。 2在探索过程中，中国文化的发展也经历了失误和曲折。文化大革命是一场摧残、毁灭文化的非理性运动。文革把“左”的思想路线的破坏性作用暴露得最为深刻、彻底。 3在新民主主义文化与社会主义文化的过渡衔接上，出现过加速“社会主义改造”的错误做法，出现了错误批判电影《武训传》进而批判胡适、胡风、梁漱溟；出现过错误批判“综合经济基础论”和“合二为一”论。 4双百方针是毛泽东于1956年提出的。13.参考答案： （1）广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的是以人类为中心的概念。 （2）广义文化是一个历史概念它涵盖人类的历史的全过程式是一个传达室承发展的综合概念。 （3）广义文化的外延涵盖是物质创造和精神创造的全部。14.参考答案：因为中华祖先在创建它的古代文明时，首先面临着大地城上人口构成多族群的特点。据说在夏禹的一次朝会上，执玉帛的诸侯有上万之多，商朝时这样的诸侯还有三千，到周武王伐纣时，《史记》记载有八百诸侯不期而会。有专家指出，这些所谓的“诸侯”，实际上都是大大小小的部落族长。那么，如何将这众多的来源不同文化的人群转化为文化整体呢？它和西亚古国的人群融合有什么不同呢？根据历史记裁，在西亚古国，人们经常看到的是族群为争夺沙漠世界的生存地，而进行的一个族群对另一个族群的残酷征服。但在中国，战争征服是有的，但最终古代文明的成功依靠的不是战争；而是联合与融汇。西亚文明基本上是消亡了，但中国文明却获得了成功。它的文明道路既不同于古埃及、巴比伦，更不同于古希腊，独特的地理条件，制约着它独特的文明形态和文化方向。15.参考答案： （1）传统文化：中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的。长期历史发展所积淀的文化。中国传统文化与中国古代文化是从不同角度来指称的。中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分；传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。有人把传统文化等同于古代文化，从而认为讲究传统即是复古，甚至认为传统与现代化是不能并存的，或认为要实现现代化必须反传统。这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一个部分，一旦否定了传统，现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节，与我们追求的目标是不一致的。也有人认为发扬传统就要拒绝引进和借鉴，或认为中国传统与西方文化是截然对立的。这种认识也是片面的。任何一种民族传统，在各个历史时期，都要受到其他民族文化的影响，引进和吸收其他文化一旦成为现实，也就是说，这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合，它便也成为传统文化的一部分。没有一种文化是纯而又纯的，吸收外来文化是丰富和发展本体文化的正常途径之一。当然，传统文化对外来文化总是有所选择的，不适应本体文化的外来文化完全应当淘汰也必然会被淘汰，但这和拒绝一切外来文化的狭隘民族主义是完全不同的。 （2）文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。这种核心精神，也是上层文化和底层文化所共有的，尽管彼此的表现形式不完全一致。例如，中国的诗歌传统是讲求韵律，这一点，不论是民歌还是魏晋、唐宋的文人诗词，以至近现代的白话诗，以不同的形式保持这种传统的，都被认为是具有中国特色的。又如，中国封建体制形成的等级和特权观念，宗法制形成的血统论，即使在现代社会里，不论是在民间还是在上层，仍会在人们头脑中时而起着作用。文化传统具有一定的稳定性和延续性，它是在传承中积淀下来的，是历史的产物，又在每一个时代产生与这个时代相适应的形式特点，因此，它带有各时代的普遍特性，又综合了不同时代的多方面的内容。传统不是一成不变的。文化传统既有对社会发展起积极作用的，也有对社会发展起负面作用的。前者是文化精华，是优秀的传统；后者是糟粕，是不良传统。对文化传统一律否定，采取虚无的态度是不对的；不加分析，采取兼收并蓄的态度也不是正确的态度。16.参考答案： 1中国古代史学是中国古代文化的重要组成部分，在《隋志》著录文化成果中，四部分书，史学位居第二位。 2中国悠久的历史和灿烂的古代文化在很大程度上是通过历代史学家记录和保存下来的。历史著作作为史学的社会表现形态，具有记录，综合人类文化创造，积累和发展的职能。 3古代史学受儒家经学的影响，而史学的求真，经世的传统也影响着儒家经学。17.参考答案：我们都知道这样一个事实，黄河是中华民族的发源地，黄河是中国文化的母亲河。在公元10世纪以前，黄河虽有改道现象，但并不严重，基本上是稳定的、安流的。所以，人们利用黄河水引进农田，使西北地区良田千里，经济发达，尤其是关中地区，成了当时全国最富庶的地区之一。但是，从10世纪即唐五代开始，黄河下游迁徒变为常态。主要原因就是中上游地区森林被大量砍伐，牧场被开垦成耕地，自然植被破坏严重，这样就加重了黄河水土的流失。而大量的水土流失，使得黄河的泥沙含量越来越大，以致在下游平原地带形成了地上悬河，使得黄河流域的水灾从总体上看，是呈逐渐加深加重的历史趋势。另外，与黄河的迁徒互为因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至于消失。从古代有关文献看，华北地区曾有过不少湖泊，如大陆泽、大野泽、荣泽、雷夏泽等，随着北方气候的干旱，特别是农业经济的发展，渐趋淤塞，而最终导致它们淤平的是黄河挟带的大量泥沙。没有这些湖泊的吞吐作用，黄河的危害更加严重。到了明清以后，黄河夺淮入海，又造成了淮河流域的大灾难；而淮河在此以前，一直是一条河床很深便于航运的“利河”。18.参考答案： 一是“天人合一”。 二是“天人交胜”。唐代刘禹锡在他所写的三篇《天论》中，提出了“天人交胜”的观点。他认为天与人各在各的作用。 三是“天人之分”，天人之分的观点是战国时代的敬子在仓皇《天论》篇幅中提出来的。并无天人相分之意。19.参考答案： （1）首先是南北朝以来旧门阀贵族衰落以至从历史上销声匿迹。 （2）唐宋间另一个重要的社会变化是市井新的文化现象层出不穷。20.参考答案： （1）水土利用的统筹规划。提出整地、浇水、种植、施肥、收获和准备再耕一盘棋思想，指出关键在于控制人对自然资源的使用限度，农业经营不能违反自然规律。 （2）调整好农业生产关系。农作物的栽种不能孤立地看待，要协调好劳力、农具与社会组织之间的关系，注意如何选择雇工，如何诗人接物，如何处世，如何持家等都是农业管理者应具备的知识。 （3）“荒政”思想。全社会都要有居安思危的自觉意识，因为我国传统农业一直受到自然灾害的威胁，故中央农政国策中应有“备荒、“救荒”部分。《农政全书》提出，官方应吸取民间生物学抗灾法。 （4）人力胜天说。强调人的知识能力和奋斗精神，这是我国自古以来的优良传统。提出顺天时。量地利：力足胜天等。认为人的合理作为可以弥补自然资源的不足，巧种实于，可以取得人力胜天的成绩。21.参考答案：在秦统一中国时，北方的游牧民族匈奴业已强大，并趁中原内战之际，进占河南（今内蒙伊克昭盟）之地。秦始皇三十二年（公元前215年），秦朝军队30万在将军蒙恬率领下北击匈奴，扫清了阴山以内的匈奴势力。秦在黄河以北地区驻扎军队，在河南之地设立郡县，从内地移民三万垦荒守边，并调集大量人力、物力修建长城，对秦王朝政治构成了致命的伤害。但在汉武奇数十年对匈奴的战争中，大的战役有三次，即河南战役、河西战役、漠北战役，迫使匈奴向西北边远地区迁徒，基本解除了匈奴对汉西北地区的威胁。汉朝打击匈奴的结果是打通了西域。而著名的“丝绸之路’不仅交流着物质，也沟通了中外的文化，这就是汉朝打击匈奴后产生的最重要的结果。22.参考答案：我们说文字也是重要的文化事象（或叫“事类”），首先，文字是文化的产物。在产生文字之前，人类已经有了记录思想的需要，并创造了契刻记事、结绳记事等方法。当人类物质生活进一步改善以后，日常生活中需要记录的事情越来越多、越来越复杂。这时，结绳记事等方法已不敷使用，于是有了创造文字的需要，文字也应运而生了。文化的不断发展，又对文字不断提出新的要求，也就促进文字的不断发展。其次，文字本身就是文化的一部分；每个民族的文字都具有自己的特点，并且各民族都会依据本民族的文字特点形成许多文化事象。如汉民族根据汉字可拆可合的形体特点，造成特有的字谜游戏和姓氏避讳中的缺笔避根据汉字二维构形的特点，形了特有的汉字书法艺术和玺印艺术。这些由文字直接衍生的文化事象，使文字成为整个文化系统不可缺少的重要成分。23.参考答案：文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。24.参考答案： 1礼：作为伦理制度和伦理秩序，谓“礼制”、“礼教”； 作为待人接物的姓氏，谓“礼节”、“礼仪；” 作为个体修养涵养，谓“礼貌”； 用于处理与他人的关系，谓“礼让”。 2伦理道德内涵：“礼”的精神本质上是一种秩序的精神，突出的是整体秩序对个体的意义，要求个体服从并服务于整体。25.参考答案：是一种重整体，重领悟，以经验为基础的直观思维。它把天，地，人，社会看作密切贯通的整体，认为天地人我，人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。26.参考答案： 天人之辩是传统文化价值系统的逻辑起点。天人之辩它既是一个哲学问题，又具有普遍的文化意义。“天”即广义的自然，“人”则指人的文化创造及其成果，这样，天人关系在某种意义上便构成一种价值关系。注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。 1原始儒学的核心观念是“仁”，即爱人。儒家对主权职能的理解，往往与天命的观念纠缠在一起。儒家的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制约；墨家则主张“兼爱”，它超越了宗法关系。 2道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过人化的过程。强调无以人灭天，有一定的价值。 3命力之争作为天人之辩的展开，核心是人的自由问题。 4道家强调主体在世的原则是“无为”。 5墨家提出非命论，认为人应该抗争。 6广义的天人之辩还涉及天性与德性的关系问题。27.参考答案： 两汉儒学独尊是从汉武帝时开始的，从这时起，儒学之上得到了提拔和重用。特别是从元帝以后，经学兴盛，儒学起家的士人开始分享国家的权力和利益。东汉时已形成“累世公卿”的局面，许多家族的成员连续数代以“家学”做三公的官，儒学之士更是庞大官僚机构的骨干力量。这个阶层逐渐形成一种联系紧密的以家族为中心的地方势力，达官一般都是经师，想任仕的人必须向他们习经术，官僚之间渐渐形成“门生”关系；作为地方官又可以聘用属吏，“故吏”关系得以形成。汉末许多割据一时的诸侯都有这样的私人联系为依托，如袁绍集团等。这个阶层与外戚和宦官比是社会的“清流”，是天下的人望，影响力很大；他们也极其风流自赏，特别注重自己的身份和门第。而魏晋以后的门阀制度就是从这里开始的。28.参考答案： 在传统中国宗法政治文化的背景下，无论社会哪一层面，都脱离不了宗法伦理的制约。庶族乎民的礼俗虽然在形式与内容上与社会上层的贵族礼制有着显著的差异，但它们之间有着千丝万缕的关系。首先，它们来源于同一文化母体，所依托的是同一宗法社会结构，贵族不过是特殊家族，皇帝是特别的家长，贵族社会的礼制精神，以及相当比重的礼仪行为都是从家族文化中产生出来的，如“亲亲”、“尊尊”等宗法原则，一直是传统社会礼法制度的思想基础。其次，统治阶层非常重视礼仪的示范作用，以严格的礼制规定，与公开的盛大的礼仪形式，向社会显示礼法的森严，达到软控社会的目的。因此上层礼法思想渗透民间，家族社会模仿国家礼制，制定自己的家法族规。其三，随着社会的变迁，朝代的更替，士庶差异的消失，贵族礼制除保留在统治集团内部外，相当部分俗化为庶民的行为规范，如“周公六礼”成为一般婚俗模式。礼制下降为民间家礼俗规。礼俗的这种升沉变化反映出传统中国社会的伦理特性。29.参考答案： 第一，科瘵考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标造成传统文化畸形发展。 第二，科举制是对极端专制王友的维护。30.参考答案： （1）正面影响： 第一，科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心； 第二，科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀的文化人才。 （2）负面影响： 第一，科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形发展； 第二，科举制是对极端专制王权的维护。31.参考答案： （1）郡不受欢迎制的确立； （2）中央集权制； （3）官员选拔制的文化标认。32.参考答案：我国传统科技的文化基础主要受农耕文体和信仰的影响。从传统天文学的天象观测和历法制定看，天象观测的目的是以天象变化来预卜人间之祸福。把天象与人事相连的思维是虚妄的，带有很浓的信仰色彩。历法则产生于农耕生产和生活的需求。中医药学理论的基础与整体民族文化背景有密切联系，受神仙方术、道教文化、阴阳学说、五行学说以及宋明理学等的影响。这些科技方面的成就有若有价值的一面，也有尚待解答之谜。总之是在当时传统民族文化所能达到的水平上产生的。33.参考答案： 1天学 （1）天象记录 A.黑子记录比欧洲记录早800多年 B.彗星和哈雷彗星的记录比欧洲分别早1000多年和670年 C.新星和超新星的记录虽和欧洲同时，但更简明、准确 D.日月食的记录比希腊记录早了135年 （2）天体测量 尧舜时代创造世界最早的侧天仪器——浑仪。将星区分为二十八星宿。星表的记录也比西方早200多年。最早发现恒星位置移动比哈雷恒星早近1000年。 （3）立法 殷代开始四分法，岁实为365.25日，比西方早了1000多年。前后出现102种历法。南宋杨忠辅在《统天历》种将岁实精确到365.2425日，郭守敬在《授时历》种采用了这一数值。《格里历》比前者晚400年，比后者晚300年。 2数学 （1）十进位值制《尚书》有之，甚为发达 （2）《九章算术》与魏晋南北朝算学 （3）宋元算学发达 3医学 （1）中医学 （2）中药学 4技术： 四大发明：火药，指南针，造纸术和印刷术34.参考答案： 四大发明在我国发明之后，均传至国外。造纸术发明于公元2世纪初，公元8世纪传至中东阿拉伯国家，12世纪传至欧洲。雕版印刷创于公元7世纪，公元8世纪就传人日本。活字印刷术创于公元11世纪，自公元14—15世纪传至欧洲。指南针在12世纪中国用于航海后，中国商船在印度、南洋和波斯湾一带活动，于是先是阿拉伯人学会了指南针技术，继之传入欧洲，导致世界市场的出现。火药约产生于公元9世纪末期，公元扔世纪先传人蒙古、阿拉伯；13世纪传入欧洲。火药在世界政治、商务方面发挥了很大作用。35.参考答案： 在世界的各种语言中，汉语使用的人口最多，约占世界人口的五分之一，因此汉语是联合国指定的七种工作语言之一。 汉语的特点：汉语没有表示语法关系的词形变化；汉语没有词的形态变法，靠虚词和词序表示语法关系；汉语是有声调的语言；汉语有大量的同音字； 汉字的特点：汉字的组字方法及规律有六书：即象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中指事是指用点、划来指出人或物的动作、状态或位置，是一种抽象的描绘；会意即组合两个以上已有之字，表达新的意思。现代汉字中，形声字占80%以上。汉字形体先后经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等字体的变化。36.参考答案：元朝蒙古贵族的政治观念是简单粗陋的。他们认为，被征服的土地既然是战利品，掠夺财富就是应该的了；往北方，元朝恢复经济的办法是广开牧场，实施屯田；大多数土地是强夺民田而来的；在这些土地上盛行的是农奴制。在江南，原来属于南宋的官田变成新王朝的官田，强占土地的现象同样严重。地位最低的南人地区赋税征收十分沉重，政府财政收入的十分之七来自江浙。特别是忽必烈后期用色目人阿合马执政，实行一种包税制度。政府确宠税额，主要由色目，人和汉族官吏去包办，至于实际征收多少政府不剥夺民众达到敲骨吸硷的地步。其他的一些法律，如“打勘”法；更使百姓受害，连执行的州县官吏都叫苦不迭，实际就是“骗财之术”。另外，垄断铁、银矿业，实行盐铁专卖，所造的铁器质量粗劣，强行卖给百姓。此外还有滥发纸币作为搜刮民财的手段等等。不过，元朝统治者与历史上其他玉朝有一个重要不同，就是他们从不贱视商业，相反特别优待和利用色目商人，让其为他们大量敛财服务，如他们把掠夺的大量金银借给色目商人，由他们去放高利贷，然后向蒙古人纳息，这就暴露出蒙古人的重商是变相掠夺的本质。37.参考答案： （1）由信仰“道”演化为尊奉“三清尊神，”道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一经〉和〈太平洞极经〉为主在经典。道貌岸然教信仰老子的”道“。 （2）把老子所说”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生为洪元，“”混元，“太初三个世纪，再由此化为元始天尊，灵宝天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。 （3）道教的基本教义是长生久视，全性葆真。38.参考答案： 记录汉语的文字系统，并仍然或曾经在日语和朝鲜语、越南语中使用。汉字是世界上最古老的文字之一，拥有4500年以上的历史。狭义地说，它是汉族的文字；广义地言，它是汉字文化圈共同的文字。 汉字是汉语书写的最基本单元，其使用最晚始于商代，历经甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书（草书、行书）诸般书体变化。秦始皇统一中国，李斯整理小篆，“书同文”的历史从此开始。尽管汉语方言发音差异很大，但是书写系统的统一减少了方言差异造成的交流障碍。 东汉许慎在《说文解字》中将汉字构造规律概括为“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中，象形、指事、会意、形声四项为造字原理，是“造字法”；而转注、假借则为用字规律，是“用字法”。 三千余年来，汉字的书写方式变化不大，使得后人得以阅读古文而不生窒碍。但近代西方文明进入东亚之后，整个汉字文化圈的各个国家纷纷掀起了学习西方的思潮，其中，放弃使用汉字是这场运动的一个重要方面。这些运动的立论以为：跟西方拼音文字相比，汉字是繁琐笨拙的。许多使用汉字国家即进行了不同程度的汉字简化，甚至还有完全拼音化的尝试。日文假名的拉丁转写方案以及汉语多种拼音方案的出现都是基于这种思想。中国大陆将汉字笔画参考行书草书加以省简，于1956年1月28日审订通过《简化字总表》，在中国及新加坡使用至今。台湾则一直使用繁体中文。 汉字是承载文化的重要工具，目前留有大量用汉字书写的典籍。不同的方言都使用汉字作为共同书写体系，因而汉字在历史上对中华文明的传播起到了重要作用，并成为东南亚文化圈形成的内在纽带。在汉字发展过程中，留下了大量诗词、对联等文化，并形成了独特的汉字书法艺术。 一个汉字一般具有多种含义，也具有很强的组词能力，且很多汉字可独立成词。这导致了汉字极高的“使用效率”，2000左右常用字即可覆盖98%以上的书面表达方式。加之汉字表意文字的特性，汉字的阅读效率很高。汉字具备比字母文字更高的信息密度，因此，平均起来，同样内容的中文表达比其他任何字母语言的文字都短。39.参考答案： （1）寺院，僧徒，也家必变着固有的伦理观念，促击着新的生活和生存方式。 （2）作为宗教，其精神因素渗透到文化的方方面面，敦煌石窟，龙门石窟，云岗石窟及寺庙建筑中气魄宏大，金碧辉煌的雕塑，缓画艺术都有是艺术中的新景象。 （3）佛理影响着诗歌的内容佛家感受化世人的讲诵和演唱，促使用权新的文学体载体的产生。 （4）佛经的翻译促进了人们对汉语声调的认识，佛经的流传，刺激着印刷业的新变。 （5）佛教节日不仅关乎艺术表演也影响着民间的经济贸易。 （6）寺庙和僧侣其至使一些源于印度的财政制度，如抵押借贷等。 （7）而佛教哲学对中国人思维方式的影响，更是深入而持久。40.参考答案： 第一，家天下政模式的长期延续。 第二，亲亲伦理睡治原则的不断扩张。 第三，宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。41.参考答案： 一是汉族与多民族地区的内贸活动频繁，商路通达，推动了各民族之间的往来和文化交流。这在司马迁《史记。货殖列传》中就有较早的描述。 二是中国与东方邻邦和西方国家对外贸易的兴起，历史悠久，开辟了中外交流的长期通道。42.参考答案： （1）文工团义文化是与人类及人类的创造活动相联系的是以人类为中心的概念。 （2）广义文化是一个历史概念它涵盖人类的历史的全过程式是一个传达室承发展的综合概念。 （3）广义文化的外延涵盖是物质创造和精神创造的全部。43.参考答案： （1）在汉代，佛教在宗教观念上依附道貌岸然术，在政治伦理观念上迎合儒学。 （2）在魏晋时，佛教则着重依附玄学，由此而扩大传播，并对中国传统文化发生影响。 （3）到唐太宗年间，实行三教并行的政策。三教并行的趋势推动随便流。 （4）唐宋之际，三教在“修心养性”上形成大体一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成为中国文化的一部分。44.参考答案： 1传统的以民为本从根本上是地主阶级统治者为维护其自身的统治而采用的政策，其以民为本，目的是使人们甘受其统治，以维护天下太平， 而当代以人为本，是中共提出的科学理论，以人为本，是科学发展核心，是共产党坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨体现，坚持以人为本，同中共全心全意为人发服务的根本宗旨和代表中国最广大人民的根本利益的要求，是一脉相承的。 2但中国传统文化的以人为本的道德从本主义的思想传统，把道德实践提到至高地位，对于人的精神的开发，对于个体道德自我的建立，有着十分重要的意义，但是由于有明显的重人伦轻自然、重群体轻个体的的倾向，只强调个人的义务和道德价格的独立性，而不重视个人的权利和自由，因为与现代民本思想还有质的区别，不能混为一谈。45.参考答案： 1中国文化文化的基本精神也就是在中国文化中起主导作用、处于核心地位的那些基本思想和观念，是我们大家所熟悉的，而不是高深莫测玄思妙想，而是一个包含着诸多要素的思想体系。所以中国传统文化基本精神始终贯穿着现代文化之中，而现代文化在不断的变化发展中，仍不会抛弃这一基本精神。 2在构建中国当代文化精神时，要对中国传统文化精神中精华部分进行吸收，对其不适应现代社会发展需要的部分进行改造或摒弃。以充分发挥中国文化基本精神的功能。46.参考答案： 1“仁”德的基本内涵：“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，其核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。 2地位：孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。47.参考答案： 因为自中原文化中心形成后，就一直存在着与北方范围更加广阔的草原游牧文化的冲突和融合。这些北方的少数民族从文献记载看，最早的人群是狂狁，之后北狄，秦汉以后裔匈奴、鲜卑、突厥、契丹、党项、金以至蒙古、满族等。这些民族除满族外，基本上都是在前一个民族迁徙、草原出现“真空”状态时，从原来的居住地大举跃进，充当新的高原主人的。在中原政治兴旺时，他们逡巡于它的周围，学习着中原文化制度，有的人群还被强大的中原王朝击溃，或远徒或内迁；当中原王朝政治陷于混乱衰弱时，他们便大举进攻，进而人主中原，造成中原固有居民的向南迁移，而他们则成为中原文化的接受者和新的创造者。在短暂的迟滞后，文明沿着中原固有的文化方向升温、繁荣。隔一二百年哉更长一点的时间，上述的情况再重复一次。虽然这样的反复，已经有许多次，但是有一点值得注意的，这就是中原文化在一直带动着各地域文化的同步发展，从而形成了中国文化的历史命运。48.参考答案： （1）社区文化活动可以保持各地方，各民族的文化特质。 （2）社区文化教育活动可以保持地方文化遗产。49.参考答案： 礼与俗有着密不可分的关系。在文化混沌未开时，不存在俗与礼的区别；伴随着阶级分化、文化分层的过程，礼逐渐从原始习俗中提纯出来。礼起源于俗，但礼不同于俗。礼最初是人神关系的调节，后来扩展到人，最后扩展到社会，成为严格的社会行为规范。礼具有“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左传》）的重要作用。因此，历代统治者出于社会控制的需要，强调礼仪原则，礼仪制度的化导与示范作用，以教化或强制的形式，使人们自觉遵循礼制的约束，“化民成俗”成为大小官吏的治政目标。在统治阶层不遗余力的灌输下，传统社会的礼仪制度大多成为人们生活中的行为规范。礼制化为民俗，与中国古代家族势力通过家法、家规对礼制的维护有关，古代社会的家礼是国家礼制精神与庶民日常生活的结合。在家国一体的政治格局下，家族制度上升为国家礼制，然后又由国家礼制下降为民间家礼俗规。礼俗的这种升沉变化反映出传统中国社会的伦理特性。50.参考答案： 1宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上一个重要的环节。 2宗教在往后的发展过程中，更与各种文化现象接下了不解之缘。纵观人类发展的历史，几乎所有的文化形态都与宗教有着密切的联系：那些直接标志着人类文明的哲学、科学、文学、艺术等无不打上了深刻的宗教印痕；那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度、法律思想、道德规范等，也深受宗教的制约。 3中国古代的许多文化形式都在不同程度上受到中国古代宗教的影响，与中国古代宗教有着十分密切的联系。 4很多文化是通过宗教的形式传播的。51.参考答案： （1）血缘社会的礼俗美德。 （2）人情社会的公益传统。 （3）耕读社会的奋斗精神。52.参考答案： 第一，科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心。 第二，科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展造成了大批的文化人才。53.参考答案： 1传承传统，维护家族稳定和促进繁衍，保持中华文化的可持续性而不至于断层，巩固族群的同一性，但与此同时，也带来了保守，顽固，不容易接受开放的文化与文明的缺点。 2中国是以孝治天下的。中国的封建社会，实际上是家族封建制度，家族礼教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的规则。 3“孝悌”思想史人们日常伦理关系中最基本的道德准则，它根植于中国深厚的哲学和文化土壤中，并贯穿于几千你爱你的中国社会，成为维系家族和睦与社会稳定的纽带和基石。 4有助于维持社会稳定，对我国构建和谐社会具有积极促进作用。 5是人类文明发展的产物。 6在变化的社会中保持持久的存在价值。 当今社会所讲的和谐，其渊源就来自于孔子的“孝悌”思想。54.参考答案： 一是生产互助。 二是生活互助。 三是在公共地的建设上实行基地层民主制。用以维护村民的菜同利益。55.参考答案： 中国哲学认为宇宙是在不断变化，创进不息的，人类赖以生存的宇宙是一个无限的宇宙，创进的宇宙，普遍联系的宇宙。 无论对我们民族来说，还是对我们个人来说，我们不能不尽心竭力去创造新的，改革旧的，这是天地万象变化日新所昭示给我们的真理。 人在天地之中，深切体认了宇宙自然生机蓬勃，盎然充满，创进不息的精神。儒家利己利人、成己成物、博施济众，道家万物与我为一，佛家普度众生都是这种精神的结晶。 总之，使人格向上发展，不离开现实世界又要超越现实世界的种种限制，培育真善美统一的理想人格，是中国哲学的真谛。56.参考答案： 1.关注现实的理性精神 2.“文以载道”的教化传统 3.写意手法和中和之美57.参考答案：我国民族手工业远在新石器时代已韧具雏形。到了商周时期，青铜器铸造已进入高峰期。从传世和出土文物看，青铜器中有各种农具和其他生产、生活用具。到了汉代，青铜器制造衰退，丝织业获得发屈。汉代以后，西北边疆形成丝绸之路，蚕丝业是中华民族对世界文明的独特贡献。制陶业出现亦很早，灰陶与白陶代表了商代制陶工艺的最高水平。在西周宗庙遗址中发现绢纹瓦，战国时代出现了砖，秦时制砖技术成熟，发现了条砖，汉代出现圆像砖。制铁业在春秋时期已较普遍。其他手工行业在汉唐后迅速发展，诸如：制盐、制陶瓷、造纸、制茶。西汉出后从印度等地传人棉花栽种，随之棉纺业出现，明代以后江苏松江形成棉纺中心。晚清时我国棉布畅销欧洲。手工业的发展，不仅带动了农业经济的发展，而且为向现代社会转型创造了条件。58.参考答案： （1）到《易经》和《洪范》时代形成了由整体的宇宙观念。而《尚书·洪范》则对早期五行理论作了比较系统的叙述。 （2）战国至秦汉时代，《吕氏春秋》以儒家为核心，将道貌岸然，法，墨，兵，名诸家加以改造，合为以阴阳五行家的宇宙图式为理论框架的天道，地道，人道统一的思想体系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通义》等进一步论证人与天的统一。汉代在理论上完成了阴阳与五行的统一使之在体系上融合为一阴阳五行统一体的学说第一次提出了一般系统论的理论模式和一般系统的双层结构模型。 （3）互宋代，理学的开创者周敦颐著《太极图说》，上篇讲天地，下篇论人，认为天地系统的秩序结构，就是人的行为道德的规范，人的思杨，行为与天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正实现天一地一人宇宙大系统的和谐统一。邵雍的旬数哲学和来自陈抟的先天图，对《易经》，《易传》中的体系原理做了重大发展。 （4）宋代把古代中国整体系统的思维推向前所未有的高度，探索宇宙的本体和深层的内存联系，注重从直观体验，心性，精神去接近天理。59.参考答案： 1道家认为，真正的哲学智慧，必须从否定入手，一层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。 2道家通过否定的方法，否定知识、名教、否定一切外在形式的束缚，包括儒家仁义的束缚，以化解人生之忧。 3道家追求的自由是精神的自由，不是指放纵形骸的情欲。承认自己的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严、必须以承认别人的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严为先导。60.参考答案： 农耕生产的发展，是在人类的生命圈与自然界的生物圈相互亲近的日常状态下进行的，因而人类易与大自然结成共同体。山川草木、风冒雨电，皆与人们的生产、生活息息相关，天、地、人被看成一个统一体。对于自然界出现的超人力的现象，做不出科学的解释，随之产生了神灵祟拜。一些与农业有关的神祗的话相继产生，如黄帝派后稷教民稼稿、神农尝百草、伏羲制鱼网、土地神赐给土地和丰收、龙王布雨等等，在人们口头上流传下来，经久而不衰。61.参考答案： （1）首先是从多的河流如血脉一样将大主席大的专区连系在一起。 （2）其次是地理通道虽然地形多样，山岭众多，但不论多么险峻的地势均力敌，大自然总会留给人们以交通的便利。62.参考答案： 在中国日常生活文化中，有许多可以总结的东西，经过变型发展，应为并且能为现代生活所继承。归纳起来，大致如下： 一是血缘社会所提倡的祖宗观念、孝养观念、家庭观念和乡土观念，以及由此营造出的祥和气氛，培养善良、正直、奉献的人格风尚等。 二是人情社会凝聚成的同情心、牺牲精神、乐善好施、不计回报、有容乃大、慷慨方正等民族性格之公益传统。 三是耕读社会形成的知识分子的奋斗精神、对社会等级的蔑视、以天下为己任、昂扬的自我意识、强烈的民族气节、奔放的爱国热情与建功立业观念等。63.参考答案： 西周分封制的历史作用主要有三点： ①作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权力。周人并没有把被他们征服的族群全部变成奴隶踩在脚下。在封建各国的同时，周也对商遗民进行了分割，如将“殷民六族”分配给鲁，将“七族”分配给卫，将“顽民”迁移到周等，但成族地分配，只是对强大的商族群体进行拆解，意在消除他们的反抗的力量。殷遗民在周朝社会里，甚至有选择生活方式的自由，如可以按他们的习惯去经商等。周对商遗民尚如此，对其他族群，也不至于太差。另外，周人还有意利用婚姻，广泛地与异性贵族建立稳固的亲戚关系。这些措施最大的好处，是为渐渐消除族群间的仇恨乃至文化界限，提供了前提和保证。因此，分封制的实施，实际完成的是这样一项重大的变革：在一个广大地域上，众多的林立的人群，敉平各自的族姓界限，走向融合。西周王朝的历史功绩在于它“孵化”出一个统一的文化人群，中华民族的基干由此生成，后世一切统一家国社会的建立，都仰仗这一基础。 ②旨在维护王室统治的分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。周朝的分封，各诸侯国是有自己的土地：军队、人民的，是实体性的政权存在。王朝要使诸侯有效地捍卫周室，就必须向他们让渡权力，而诸侯要想保证自己的存在，必须捍卫王朝的权益。分封制是一种富于“弹性”的制度，与后代王权专制有重大的差别，那种认为中国自周代就是专制社会的看法是不符合实际的。 ③分封制是一个激发历史创造力的制度。在周初异性族群林立的情况下，每一个分封出去的国家，必须完全靠自己的努力才能开辟生存空间。这就必须因地制宜地去寻求自己发展的道路。如在东夷文化区立国的鲁是变俗革礼，地利饶衍的齐国则广开渔盐之利。分封制超出制度本身的意义，是多姿多彩的上古文化局面的开辟。64.参考答案： 1原始儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感。 2儒家主张通过对仁爱之心的推广，把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、物与我之分别的“天人合一”之境。 3儒家的政治思想传统是德治的传统，它寻求由个人的完善，达成社会的完善，由成熟的个人，组成成熟的社会。 4儒家精神是一种“极高明而道中庸”的精神，也就是伟大寓于平凡、理想属于现实的精神。65.参考答案： 1社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。因而形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，互相争辨成为可能。儒学就是在这个时候兴起的。 2礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最低层的统治者。到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。而儒学造就了大量的人才。 3儒学的思想是仁政，符合当时的时代要求，有利于统治阶级维护其统治。 4竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。而儒学为统治阶级所用，为其打击其他学术提供了有力的条件。 5宫廷儒学文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。也进守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。一步促进了儒学的峰起。 儒学诞生于诸子蜂起、学派林立的年代，儒学与其他学说既对立又互补，相反相成，互相激荡，从而从客观上推动了中国文化的发展。由于儒学思想的精华，更是促进了后代多家思想的兴起，崛起一股股新的文学思潮。66.参考答案： （1）文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的务类文化的核心精神，这种核心精神也是上层文化和底层文化所共有的； （2）文化传统具有一定的稳定性和延续性； （3）文化传统即有对社会发展的专心致志积极作用的也有对社会起负面作用的。67.参考答案： 1儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人，即自己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要成为自我完善的一个部分。 2群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求。 3群体认同的更深刻意蕴，是一种责任意识，按儒家之见，作为主体，自我不仅以个体的形式存在，而且总是群体中的一员，并承担着相应的社会责任。68.参考答案：我国传统封建社会中，形成了以血缘关系为重心的家族体系，姻缘关系服从于血缘关系。家庭成员的地位在血缘关系中寻找，具体可以分为血缘九族制和血亲五服制。孝祭的规定是五服以内是近亲，五服以外是同宗。在中国传统的混合家庭中，孩子不属于夫妻而属于家族。家庭成员的作用也是由血缘家庭决定的，以男性为中心进行权力的传递和财产的继承。家长的社会地位及权力由长子继承。69.参考答案： 1辨析义利，是儒家的重要特点。儒家主张，义以为上，同时，也肯定利的合理性。“义以为上”的观念在培养崇高的的道德节操等方面，也有不可否认的意义。 2从价值观上看，义利之辩首先关联着道义原则与功利原则，以及二者之间的相互关系。功利意识的过分压抑，容易弱化社会的激活力量，因此，儒家以道义原则抑制功利原则，是明显地有着负面导向作用的。 3墨家重义的外在价值，认为义之所以可贵，就在于它能带来功利的效果。义，利也。对于扬弃儒家道义原则的抽象性，显然具有积极的意义。 4法家赋予功利原则以更极端的形式，认为追求功利，是人的本性。人与人之间的关系是以利益为纽带的。但是以功利作为调节人际关系的基本原则，必然导致功利意思的过度膨胀，并使人的价值追求走向歧途。 5义与利的关系进而展开为理性要求与感性需要的关系，即所谓的理欲关系。70.参考答案： （1）历代统治者都重视以法律手段维护自己的统治。不同形式的法规与律典相结合，成为历代统治者治理国家的重要工具。 （2）历代改革家都重视以法律手段推动和保护改革。 （3）儒家思想对法制的建立和发展有着根深蒂固的影响，中国古代法制渗透了儒家思想，具有强烈的封建伦理色彩。 （4）重刑轻民，民事、经济法律未能得到应有的发展。中国古代立法的主要内容是刑法，而民事、经济方面的法律往往被轻视。 （5）君主在立法和司法中具有决定作用，行政干预司法。71.参考答案：农耕灌溉的季节性很强，需要严格地遵守岁时节律，因此各种农业文化事象大都与岁时节律有关。它们往往通过季节性的农耕仪式活动表现出来，并把此看成农业生产顺利进行的必要保证。例如，我国南北方各地在春分前后举行的开耕仪式打春牛，这一仪式在二十四节气确定之前就有了。先秦时由天子率公卿到郊外迎春，后来成了官民共同遵守的礼俗。从春种到秋收还有灌溉仪式、禳灾仪式。大灾之年向天抗争而举行驱虫仪式或祈雨仪式以向天要粮。秋季新谷登场后，要举行秋报仪式，迎神赛社、择吉尝新。入冬有冬，藏仪式，感谢天地并祈祷来年丰收。其他以农业为本的文化形态也都对岁时变化十分敏感。72.参考答案： （1）山水诗，山水画的兴起，玄学贵无尚虚的准确含义是否定现实，而是超越现实。亲玄从无的要义是在胸襟的高旷培养起主观的暗界，超越现实而志天地自然相近这就是所谓道法自然。易造成一种错觉仿佛老庄玄言与山水计歌功颂德是对峙的两件事。（玄学诗）继而是以歌唱山水表示对自然的理会，是一个过程的不同阶段而已山水画也大体是道法自然的风沿的产物，此外严寒有不可不提出的书法。 （2）中国书法艺术源远流长，但东晋升能产生像王曦之那样的大书法家，与士族文化在那个时期的高涨，是有着大的关系的。73.参考答案：对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。74.参考答案： 一种文化既有其民族性，又有时代性。一个民族自己创造文化，并不断发展，成为传统文化，这是文化的民族性。一个民族创造了文化，同时在发展过程中它又必然接受别的民族的文化，要进行文化交流，这就是文化的时代性。民族性与时代性有矛盾，但又统一，缺一不可。继承传统文化，就是保持文化的民族性；吸收外国文化，进行文化交流，就是保持文化的时代性。所以文化的民族性与时代性这个问题是会贯彻始终的。 为了保持文化的时代性，自20世纪以来，出现了一种提倡“全盘西化”的观点。“全盘西化”和文化交流有联系。现在，整个社会，不但中国，而且是全世界，都是西方文化占垄断地位。这是事实，眼前哪一样东西不是西方文化？电灯电话，楼上楼下，就说我们这穿的，从头顶到鞋，全是西方化了。这个西化不是坏事情。“西化”要化，不“化”不行，创新、引进就是“化”。但“全盘西化”不行，不能只有经线，没有纬线。“全盘西化”在理论上讲不通，在事实上办不到。 我们不能只讲西化，不讲“东化”。“东化”，报纸上没有这个词儿，是我发明的。我们知道，汉唐的时候，是“东化”的。因为世界的经济中心、文化中心当时在中国。在明末清初以前确实有过东学西渐。不能只重视“西学东渐”而忽视“东学西渐”。根据历史事实，在中西文化交流史上，“东学西渐”从来就没有中断过。中华文化的博大精深吸引了西方传教士、外籍华人、留学生、商人等的注意，并通过他们广泛传播到世界各地。 在文化交流方面，中国是一个很有特色的国家。从蒙昧的远古起，几乎是从一有文化开始，中国文化中就有外来文化的成分。中国人向来强调“有容乃大”，不管是物质的，还是精神的，只要对我们有利，我们就吸收。海纳百川，所以成就了中国文化之大。中外文化的交流，一直没有中断过。75.参考答案： 中国君主专制制度的特点有四： 一是以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长； 二是经济基础稳固，土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治； 三是君主专制中央集权走向极端，以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代； 四是对人身控制严密。第2卷参考答案一.参考题库1.参考答案： （1）孔子伦理思想的核心是仁，义，礼这三个方面可以视为其三基德或三母德。在此之旬。孔子还提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，诚，信，刚，直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化。 （2）孟子在孔子的基础上，对儒家的人参理道德思想进行了丰富和发展他的的四母德恻陷之心，仁之端也；羞恶习之心，义之端也。辞让之心，义之端也；是非之心，智之端也。 （3）西汉董仲舒的《春秋繁露。基义》他把君臣，父子，夫妇之间的伦理关系王道之三纲，明确规定了君臣，父子夫妇之间的尊郫和隶属关系，这种不平等的伦理关系是家庭本位的道貌岸然德观念的必然产物。2.参考答案： （1）道教把内外丹理论与传统医学理论结合起来。把调息，按摩，导引行气等养生术纳入医疗领域，把炼丹术，服食术作为制药手段。 （2）外丹术为医药学积累了知识，，认识了铅丹，铅白，石灰，丹砂等矿物的特性与用途，总结了鉴别钠销石，芒销等矿物的简易可行的方法。 （3）炼丹方法和中医实践相结合，推动了古代化学制药技术的发展，使晋代之后由利用代学变化制作的膏剂大量出现。3.参考答案：我国南方和北方的自然环境存在着较大的差异，水土资源和灌溉条件不尽一致。因此，人们在长期的生产实践中，摸索出了各自地区生态条件的生产习惯，创造了南北方农耕生产的不同格局。南方农业是稻作型农耕文化，主要标志是耕培水稻，整修田埂、水渠，使用水车等。北方农业是麦黍型农耕文化，主要标志是栽培麦子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆类，以犁耕为主和井、渠浇灌等。4.参考答案： (1)到《易经》和《洪范》时代形成了由整体的宇宙观念。而《沿书。洪范》则对早期五行理论作了比较系统的叙述。 (2)战国至秦汉时代，《吕氏春秋》以儒家为核心，将道貌岸然，法，墨，兵，名诸家加以改造，合为以阴阳五行家的宇宙图式为理论框架的天道，地道，人道统一的思想体系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通义》等进一步论证人与天的统一。汉代在理论上完成了阴阳与五行的统一使之在体系上融合为一阴阳五行统一体的学说第一次提出了一般系统论的理论模式和一般系统的双层结构模型。 (3)互宋代，理学的开创者周敦颐著《太极图说》，上篇讲天地，下篇论人，认为天地系统的秩序结构，就是人的行为道德的规范，人的思杨，行为与天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正实现天一地一人宇宙大系统的和谐统一。邵雍的旬数哲学和来自陈抟的先天图，对《易经》，《易传》中的体系原理做了重大发展。 (4)宋代把古代中国整体系统的思维推向前所未有的高度，探索宇宙的本体和深层的内存联系，注重从直观体验，心性，精神去接近天理。5.参考答案： 中医药学是中国传统医学的理论瑰宝。中医药学的形成，一方面来源于对临床治疗经验的归纳，一方面与整体民族文化背景有着极为密切的关系，例如神仙方术、道教思想、阴阳学说、五行学说、宋明理学等，均对中国中医药学的形成与发展产生相当深刻的影响。 （1）医学：在古代被视作“方技”，它包括“医经”、“经方’、“神仙”、“房中”四部分。后来“经方”和“医经”逐渐成为传统医学的主体。两汉时期传统中医学的理论框架定型，直至今日。后来相继出现一些经典医学著作如《黄帝内经》、《神农本草经》等。两汉时还形成了中医的“四诊”诊断技术，即望、闻、问、切。其中的切创立了中国独特的脉学理论。从汉到宋，医学理论又有了发展，相继出现了关于切脉、针灸以至于法医等专著。明清时代在探索免疫治疗上有重大突破。中国至少在16世纪时用人痘接种的方法预防天花。 （2）我国的药学是传统医学的一部分。西汉时出现药学理论，出现了“本草”一词。中国古代药学又称“本草”之学，主要是记述药物名称、性状、功能、主治、产地、采集、加工、保存等知识。后来的“本草”著作中还附有治疗的范例。明代大医学家李时珍完成了集中药学大成的伟大著作《本草纲目》，这是一部中药学百科全书。6.参考答案： 1《诗经》和《楚辞》 2先秦散文和汉赋——代表：《左传》左丘明、《论语》孔子；《归田赋》张衡 3唐诗宋词——代表：《将进酒》李白；《赤壁赋》苏轼 4元杂曲和明清小说——代表：《西厢记》王实甫；四大名著7.参考答案： A.本质区别的，其根本*区别在于是否肯定竞争。“博爱”是在肯定竞争基础上对竞争的规范和对弱者的关爱;而“仁爱”本身并不包含肯定竞争的因素，是在安排好等级和秩序基础上的相互爱护，是对等级制度的一种维护手段。“仁爱”这个词本身就表示有以上对下的这种姿态，体现了是一种无原则的退让、安抚或妥协，这事实上是对竞争的一种回避，是对规则的一种回避，是人治的理论而不是法制的理论。 B.内容区别，“仁爱“的意义更宽泛，基本内涵包括爱人、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、礼等，”博爱“首先是作为恩赐的神爱，第二方面是人对上帝的爱，第三是人对自己同类关怀。 C.在中国，“博爱”的出处很明确：韩愈的《原道》第一句就是“博爱之谓仁。”这说明这俩者虽然有区别但在一定程度上是有联系的。8.参考答案： 我国的四大发明一是造纸术，传说是东汉时期蔡伦所创。他用树皮、麻头、破布和鱼网为原料制成纸，质地良好。 二是印刷术，我国唐代初就出现了雕版印刷的技术，到宋代毕升发明了活字印刷术，既节省工料又提高了工效。 三是火药，它的出现是在唐代，北宋时开始用于军事，南