新政治传播学 课件 第四章 政治传播内容

新政治传播学荆学民著新政治传播学新编21世纪政治学系列教材新政治传播学新编21世纪政治学系列教材政治传播内容第四章目录CONTENTS01政治信息(一)：意识形态0203政治信息(二)：政治价值政治信息(三)：政治文明04政治信息：政治传播内容总称新政治传播学新编21世纪政治学系列教材第一节政治信息：政治传播内容总称一、信息二、政治信息三、政治信息的分类新政治传播学新编21世纪政治学系列教材一、信息政治信息，意味着从“政治”中解构出来的本质因素，即“信息”只能是“政治”的。政治信息的扩散，意味着从“传播”中解构出来的本质要素，即政治信息是在被传播的过程中的。信息论的奠基人香农(Shannon)把“信息”理解为用来减少随机不确定性的东西。控制论创始人维纳强调信息的交换特质。霍顿认为信息是经过加工处理的数据。还有人认为，信息是伴随新科技的出现而不断涌现的一种新的知识类型。我国研究信息的学者钟义信在超越自然科学理论与人文社会科学理论界限的基础上从两个层面界定了信息：一是没有任何约束条件的本体论信息。二是受主体约束的认识论信息。信息的定义新政治传播学新编21世纪政治学系列教材一、信息主体是一个约束条件，它的引入使信息的内涵变得丰富和复杂，可以划分为语法、语义和语用三个层次。语法信息是基础，是最基本的层次，它以某种抽象符号及其序列来表示事物运动状态及其变化方式；语义信息呈现“是什么”的内容；语用信息是最复杂的层次，呈现“为什么”及其意义；认识论信息包含了语法、语义和语用三个层次。引入新的约束条件或减少某种约束条件时，会增加或减少信息的层次和类型，信息的范围随之更加狭窄或广泛，信息的内涵更加特殊、丰富或普遍、一般。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材二、政治信息以政治传播为基点，我们能够从一般的社会信息中甄别出政治信息，因为政治传播是现代政治活动方式的重要体现，政治传播的内容不再是一般意义的社会信息，而是政治领域、政治系统或与政治领域、政治系统相关的信息，是具有政治属性的信息。现实的政治活动很多，有国家、政府层面的活动，社会公共事务的管理活动，社会秩序的稳定与社会中的冲突，以及权力、利益、资源的分配，等等。政治信息即是涵盖了上述所有这些活动和现象的信息，它是以中介形式对各种政治活动、政治关系相互作用，以及其运动过程、变化的表征。政治信息的表现形态虽然各异，但对政治组织的决策、政治系统的控制、政治问题的解决等都具有决定性的意义。在现代化信息社会里，充分利用政治信息对保证国家机器的正常、高效运转至关重要。政治传播的基本内容是政治信息的传递。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材三、政治信息的分类新政治传播学新编21世纪政治学系列教材第二节政治信息(一)：意识形态一、意识形态是观念信息二、意识形态的三大维度三、意识形态的五大特征四、被传播的意识形态五、被“终结”的意识形态新政治传播学新编21世纪政治学系列教材一、意识形态是观念信息在马克思所创立的历史唯物主义看来，社会意识形式和社会意识形态都来源于“社会意识”，都是对社会意识进一步的逻辑上的规定。马克思主要是以与经济基础的关系为根据，来界定意识形态的本质的，即以是否反映经济、是否受经济基础决定的角度，把社会意识区分为意识形态(属于上层建筑)和非意识形态(不属于上层建筑)。意识形态是“社会意识形式”在获得了某种功能——上层建筑的功能——以后的表现形态或称谓形态。它本质上还是一种社会意识形式。“意识形态性”只是它的属性或功能。作为“功能”或“属性”，从其哲学本性上看，它永远不会具有和这个事物本身的“体”同等的涵盖域，因此它不会具有绝对的普遍性。马克思对“意识形态”的贡献是：赋予其“政治”的本质属性，并进一步由于其“政治性”而成为不易传播的包裹在政治信息上的“坚硬的外壳”。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材二、意识形态的三大维度应该首先从科学的维度即意识是否正确反映了外部自然或社会的角度来把握意识形态的本质属性。既然是对外部自然或社会的反映，那就存在一个这种反映的“真实”与“虚假”问题。

意识形态的科学维度意识形态的价值维度从价值论的角度来考察意识形态是要考察其正当与否的问题。各种“学说”和“主义”都是价值观念体系，都可以视为价值维度的意识形态理论。意识形态的特定信仰维度作为一种信仰的意识形态，是对价值维度意识形态的进一步约限，其特质在于意识形态与特定政治理想和政治信仰的内在关联。它是刻意和自觉所为，它公然申明自己的政治立场。科学维度的意识形态有虚假与否问题，价值维度的意识形态有正当与否问题，信仰维度的意识形态有欺骗与否问题。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材三、意识形态的五大特征克拉莫尼克与华特金斯在其著作《意识形态的时代》中提出了意识形态的五大特征：革命性。自觉地唤起民众，强调民众是进步与意识形态胜利之后的最终受益者，进一步显示了现代意识形态的革命特征。民众性。与历史上的任何运动相比，现代意识形态运动由于宣称权威的合法基础是民众的赞同，因而是史无前例的从根本上属于民众的运动。现代意识形态致力的目标是典型的乌托邦式和天启式的。现代意识形态家惯于按照简单的“我们与他们”即朋友与敌人的关系思考问题。在19世纪结束之前，成功的意识形态运动一直从意识形态家对人类进步所抱的乐观积极的展望中吸取了许多力量。直至到今天，大抵上，也还是这样。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材四、被传播的意识形态汤普森在《意识形态与现代文化》一书中把意识形态置于大众传播时代大众传播内容的核心位置，向我们详尽展示了意识形态在传播过程中被媒介化的状态。论点一：现代社会中的意识形态分析必须把大众传播的性质与影响放在核心位置，虽然大众传播不是意识形态运作的唯一场所。论点二：大众传播的发展，大大扩大了意识形态在现代社会中运作的范围，因为它使象征形式能传输到时间与空间上分散的、广大的潜在受众。论点三：我们不能只通过分析传媒机构的组织特征或传媒信息的特点来认识大众传播的意识形态性质，而必须根据受众的背景加以分析。论点四：大众传播的各种媒体所传输的信息具有意识形态性质。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材五、被“终结”的意识形态由于人类政治的相容性，意识形态形成并传播了人类的政治文明；又由于人类政治的差异性，意识形态越来越形成坚硬的政治外壳。终于，意识形态成了如下这个状貌：意识形态是一套有或多或少内在一致性的思想观念，不管目的是维护、修正还是推翻现存的权力关系体系，它都提供了有组织政治行动的基础。因而所有的意识形态都(a)通常以世界观的形式解释现存秩序，(b)提供一个理想未来的模式和美好社会的构想，(c)勾画政治变迁何以产生并应该如何发生。意识形态传播、砥砺的历史，可以以“国家与社会”或“国家与个人”的关系为轴线划出“自由主义”与“保守主义”两大阵营。“自由主义”与“保守主义”支配并伴随着人类的政治走过了“热战”“冷战”“博弈”“亲和”的历史。在这种历史的过程中，人们在特定意识形态的支配下的一个共同的愿望是“终结”意识形态——一种意识形态“消灭”另一种意识形态。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材五、被“终结”的意识形态1960年，美国社会学学者丹尼尔·贝尔《意识形态的终结?——50年代政治观念衰微之考察》1989年，苏联和东欧国家的政权发生剧变，美国学者弗朗西斯·福山再次发表《历史的终结》，认为某种意识形态——自由主义民主——业已战胜敌手。安东尼·吉登斯则认为，传统的“左”与“右”的意识形态，在一个以全球化、传统衰落和社会反思性扩展为特征的社会中愈发变得不适用。“后现代主义”以另外一种方式解释上述发展，该理论指出，主要的意识形态——或者说“宏大叙事”——本质上都是过去现代化时期的产物。“意识形态终结论”“所谓意识形态终结、历史终结以及现代性终结的论断本身也可看成一种意识形态......意识形态的演化还在继续，或许这是个永无休止的进程”新政治传播学新编21世纪政治学系列教材第三节政治信息(二)：政治价值一、政治价值的三个级态二、政治价值能不能传播新政治传播学新编21世纪政治学系列教材政治信息(二)：政治价值意识形态蕴含着政治价值，但并不等同于政治价值。政治价值是一种政治规范，或者说是从规范分析角度对政治生活的规定，其要旨是建立在现实政治生活基础上的面向理想政治生活的诉求。

意识形态由于其特定政治经验所具有的坚硬的“政治性”，在被传播中充满着拒斥和斗争。而政治价值，由于其“面向未来”所提供的“理想空间”，虽然在被传播中也有一定程度的“歧见”，但总体上相容性更强。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材一、政治价值的三个级态经验级态的政治价值。是人们从功利主义的立场出发，以满足自己的感官欲望为尺度，对政治生活采取的一种价值评价态度。规范级态的政治价值。是一种依附理性命令而建立起来的社会性、规约性极强的价值系统。规范级态政治价值的实现必须通过“命令”的形式。终极级态的政治价值。诉诸人的超验的、超理性的政治信仰。经验级态的政治价值和规范级态的政治价值，其作用和意义也只有在终极级态政治价值的感召和牵引下才具有现实性。政治价值是人们对政治的价值和意义的一种肯认，可传播的是这种肯认的观念和形态即政治价值观。政治价值需要通过不同的政治价值观进行传播。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材二、政治价值能不能传播就其经验和规范两个层面对其可传播性加以分析。所谓政治价值规范层面的可传播性，是指首先在西方或东方社会形成的政治价值是否具有普遍性。但是，经验层面政治价值的可传播性与此不同，它受到实证政治资料的严格检验。其可传播性程度直接受制于两种政治现实之间的相似程度。经验层面政治价值的可传播性(特殊有效性)建立在现实政治的实证基础上，而规范层面政治价值的可传播性(普遍有效性)建立在超越特定政治现实的政治信仰基础上，但是这两者却不是割裂的。美国政治学家达尔在分析现代政治时指出，对一个问题的研究中存在着四种“取向”和相应的分析方法，它们是政策分析、规范分析、经验分析与意义分析，每一种关于“政治”的理论以这种或那种方式同时包含了它们，只是构成的比例不同而已。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材第四节政治信息(三)：政治文明一、文明与政治文明二、政治文明依赖传播而生成三、政治文明依赖传播而融合新政治传播学新编21世纪政治学系列教材一、文明与政治文明对于“文明”，可以从三个角度来理解和把握：第一是从人类社会发展的历史阶段这个角度来理解。第二是从人类改造自然和改造社会的积极成果这个角度来理解。第三是从一个民族、一个国家、一个地域或具有共同精神信仰的群体的文化遗产、精神财富和物质财富的总和这个角度来理解的。当我们剥开意识形态的坚硬的外壳，区分出政治价值的分层次可传播性，作为政治传播内容的政治信息的内核——政治文明就显现在我们面前。文明新政治传播学新编21世纪政治学系列教材一、文明与政治文明政治文明不仅是社会一定历史阶段的特有现象，具有时空的特定意义，同时也是普遍性与特殊性的辩证统一，不同的民族和国家有不同的含义。政治文明是指人类社会政治生活的进步状态。在关于政治文明的认识上，还是要坚持一个基本的要点：即“政治文明是一个褒义的概念。政治文明是人类政治生活包括政治文化的进步状态，野蛮的、落后的、颓废的政治生活、政治文化不能划入政治文明之列。因为政治文明是进步的、健康的、民主的、法治的、正义的、和平的、宽容的，是人类在政治理性和政治理想的支配下，在长期的历史中积淀的、适应于各种政治环境的政治价值，所以，政治文明恰恰没有政治冲突性。这是作为一种政治信息具体内容被传播的政治文明区别于前述意识形态和政治价值的特质。政治文明新政治传播学新编21世纪政治学系列教材二、政治文明依赖传播而生成人类的政治传播，传播的内容归根结底是一种政治文明。从政治传播的特有角度看，作为没有“政治性”的政治文明是特殊性和普遍性的统一，也是经验与规范的统一。但是，无论是其特殊性还是其普遍性都离不开政治传播。特殊性意味着其在特定的经验政治中生成，这种生成的过程也是一个传播的过程；普遍性意味着其规范价值意蕴在其生成的政治系统以外被接纳、认同，这更是一个传播的过程。即是说，无论在特定的政治系统中，还是不同的政治系统间，政治文明与政治传播都是共生共荣的。新政治传播学新编21世纪政治学系列教材三、政治文明依赖传播而融合政治文明的特殊性与经验性说明其有“国别”之分(假设“国家”代表特定政治系统是不同政治文明的载体)。既然有“国别”，就不应在政治文明的形态上总是企图“抹杀”这种国别。如果一个国家毫无选择地照搬另一国家的政治模式，不仅不可能成功，反而会导致原有政治秩序的混乱，阻碍本国政治文明的正常发展。