陕西省西安市长安区2023-2024学年高一上学期期末语文试题（含答案解析）

长安区2023~2024学年度第一学期期末质量检测高一语文试题注意事项：1．本试题共10页，满分150分，时间150分钟。2．答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。4．考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题不回收。第Ⅰ卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：费孝通曾经对礼治秩序做出过探讨，他认为，乡土社会并非“无法无天”或者“无政府状态”的社会，“礼”就像是“一只看不见的手”为人们理出合乎道德的经济秩序。礼不仅仅是一种个体的行为规范，也是一种传统习惯，更是一种社会秩序。作为一种礼治秩序，“礼”通过自身的特点发挥稳定社会秩序的作用。首先，礼治秩序主要是通过道德约束力来发挥社会控制作用。第一，礼对社会成员的行为规范和意识形态形成普遍约束力；第二，礼治秩序的形成不依靠强制力实施，它不同于法律，法律是国家规定并认可的具有普遍约束力以及国家强制力的行为规范和准则，而礼治秩序依靠的更多是乡规民约和民间习俗来对人们的社会行为规范进行约束；第三，礼通过一种积极控制引导人们规范自己的行为，表现为在调节手段上是费孝通所说的“让人主动服膺的”而并非让人被动遵从的，它是一种德治的社会控制。其次，礼治秩序是通过礼俗教化以及潜移默化的形式进行乡村治理和控制。“教化”的作用就是让人们形成一种自觉的行为规范和意识形态，这是传统乡村礼治社会秩序建构的核心理念。社会学者赵旭东认为：“从乡村社会的传统治理而言，乡村秩序建构的核心理念从来都是强化礼教对人的教化作用，并不存在那种特意要改造农民成为新人的现代观念下的意识形态；更多地在于感化和树立礼教的榜样。”最后，礼治社会秩序处理矛盾与调解纠纷的特点通常表现为“无讼”。这一特点在费孝通《乡土中国》“无讼”一节中有所提及。传统乡土社会秩序的一大特点就是——“不打官司”。传统乡土社会是一个熟人社会，人们之间亲如一家，村民犯错误之后，通过家族内部进行“调解”“劝服”，而不会诉诸公堂。可以说，传统中国乡村社会，就是一个“无讼”而“自觉”的礼治社会。传统乡村社会秩序就是通过“礼治秩序”保障了人们的权益，实现村民对公正的诉求。当然，费先生也提出：“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。”（摘编自《城乡中国》，有删改）材料二：经历了革命、改造、改革和转型的乡土中国，现如今已经迈入后乡土中国。后乡土社会中人与人之间的基本关系从乡土社会的熟悉关系转向熟悉关系加陌生人关系的混合型关系，乡村秩序形成基础和维系力量从教化权威力量转向代表国家法规政策的法理权威与乡村礼俗混合而成的力量，乡村秩序的形成和维护环境从封闭的共同体转向流动的开放空间。乡村社会所有这些重要的变迁，都反映出乡村社会治理及秩序的基本性质也已经发生根本性转变。从基本性质上看，后乡土社会治理的秩序基础是一种“法礼秩序”。所谓法礼秩序，是指既非单纯现代法治秩序，亦非传统礼治秩序，而是法理秩序和礼俗秩序特性兼具的混合型社会秩序。在社会秩序构建和国家治理方面，中国古代思想家荀子就曾提出“隆礼至法”的理想境界，后乡土社会的法礼秩序或许尚未达到这种理想状态，但法礼秩序兼具法理秩序和礼俗秩序的特征。所谓法理秩序，是指国家力量主导的权力、法律法规和政策制度在秩序构建和维系中起着根本性作用，即按国家法理构建起的社会秩序。法理秩序与法治秩序的区别在于，法治秩序更为偏重于狭义的法学意义上的法律规范在秩序构建和社会治理中的核心作用。礼俗秩序是指乡村居民按照传统和习惯而在平常生活中构成的一种自然有序状态。法理和礼俗秩序的混合而构成法礼秩序，即意味着乡村社会秩序的形成和维持包含了法理和礼俗两种力量的共存与混合作用。之所以把后乡土社会治理的秩序基础概括为法礼秩序，主要是针对当前乡村社会的两个方面的现实而言的：一方面，就国家与乡村、国家与农民关系的现实而言，以国家权力所维持的法规政策和制度规范已成为影响和制约乡村居民行为的主导性力量。如今的乡村社会治理秩序，已经基本按照国家法理规范建立起来，并依靠合法的力量来维持秩序，从而具有法理秩序的特征。另一方面，就乡村发展和农民生活的现实而言，聚村而居的生活仍是后乡土社会的基本形态。这意味着乡村熟悉社会的性质依然部分维续下来，那些已有传统和新形成习俗的规则，又在村落共同体的生活中被认同为自愿遵循的行动准则，从而对维持乡村社会秩序特别是生活秩序仍起着极为重要的作用。所以，乡村社会秩序又不完全是依靠国家法理规范和力量来支撑的，乡村社会秩序的礼俗基础尤其是生活秩序的自然基础依然存在并发挥作用，乡村秩序仍具有明显的礼俗性。（摘编自陆益龙《后乡土中国》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“礼治秩序”主要是通过道德约束力、礼俗教化以及潜移默化的方式对社会乡村产生影响。B.当今中国乡土社会或许尚未达到“隆礼至法”的理想境界，但已经具备法理秩序的特征。C.从乡土中国到后乡土中国，社会治理秩序虽然有所不同，但都依托了中国乡村社会的现实基础。D.两则材料都围绕“礼治秩序”展开论述，都强调了“礼治”对乡土中国和后乡土中国社会秩序的重要性。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.如果乡村社会是一个礼治社会，那么在处理矛盾与调解纠纷方面，通常是主动遵从礼德而不打官司的。B.赵旭东和费孝通对传统乡村社会秩序建构核心理念有不同的看法，前者认为核心理念是教化，后者认为是法律。C.法理秩序和礼俗秩序融合在法礼秩序里，在后乡土社会秩序的形成和维持中，二者共存并发挥作用。D.随着村落共同生活的延续，尽管一些历史的或传统的规则被中断或打破，但又会形成新的传统和习惯。3.结合材料内容，下列选项中能体现“礼治社会”礼治特征的一项是（）A.韩非认为治理一个国家应致力于建立法规条文，而宣扬好的道德教化是徒劳的。B.韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。C.子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”D.宋代，江西等地的蒙馆开设讼学，用一些讼师秘本来教授生徒，积极培养优秀讼师。4.某中学进行了一次“家乡文化生活”问卷调查。面对“如果有人借了您的钱赖着不还，您会怎么办”这一问题，某村村民的解决方式及各种方式占比统计如下表。请运用上述两则材料中的相关内容对表格中的统计结果进行简要分析。解决方式托熟人解决通过法律途径解决找村委会解决其他占比35%27%31%7%5.有同学读完材料一，认为其论证思路清晰，想要将材料一收藏起来，方便自己学习。但是他没有搞清楚材料一的论证方法，有点烦恼，请你帮他将材料一的论证方法概括出来，解决他的烦恼。【答案】1.D2.B3.B4.①这种现象是后乡土社会治理中“法礼秩序”的真实表现，体现了法理和礼俗两种力量共存与混合的作用。②“托熟人解决”是村民按照熟人社会中“无讼”的传统和习惯来保障权益、实现对公正诉求的做法，属于礼治秩序。③“通过法律途径解决”偏重法律规范所起到的核心作用，属于法治秩序。④“找村委会或村党支部解决”就是在法理秩序中寻求国家力量主导的法理帮助。5.①比喻论证。将“礼”比作看不见的手，指出了乡土社会中，“礼”的重要性。②对比论证。通过与法律的对比，指出“礼治秩序”对人们社会行为规范约束的非强制性。③引用论证。引用社会学者赵旭东的表述，论证了礼治的教化作用；通过大量引用费孝通关于“乡土中国”的权威论述，来增强自己观点的合理性。

【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“前两则材料都围绕‘礼治秩序’展开论述，”错误，材料二是围绕“法礼秩序”而展开的，材料一是围绕“礼治秩序”展开的。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“有不同的看法，前者认为核心理念是教化，后者认为是法律”错误。由“社会学者赵旭东认为：‘从乡村社会的传统治理而言，乡村秩序建构的核心理念从来都是强化礼教对人的教化作用’”“费孝通……‘礼’就像是‘一只看不见的手’为人们理出合乎道德的经济秩序”可知，赵旭东和费孝通对传统乡村社会秩序建构的核心理念的看法是相同的，都认为核心理念是教化。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.韩非强调的是法规条文对于治理国家的重要性，否定好的道德教化的作用。B.韩愈认为，各人的知识结构、专业特长各不相同，他人之长可以补己所短，说明了老师应当和学生平等相待，相互学习、相互促进。不属于礼治特征。C.孔子认为只要不合乎礼仪规范的就不要看、不要听、不要说、不要做。符合“礼治社会”的礼治特征。D.本处是说培养优秀讼师，而在“礼治社会”一大特点是不打官司。不符合“礼治社会”的礼治特征。故选C。【4题详解】本题考查学生对图表的理解和分析的能力。结合“从基本性质上看，后乡土社会治理的秩序基础是一种‘法礼秩序’。所谓法礼秩序，是指既非单纯现代法治秩序，亦非传统礼治秩序，而是法理秩序和礼俗秩序特性兼具的混合型社会秩序”可知，这种现象是后乡土社会治理中“法礼秩序”的真实表现，体现了法理和礼俗两种力量共存与混合的作用。结合“礼治社会秩序处理矛盾与调解纠纷的特点通常表现为‘无讼’。这一特点在费孝通《乡土中国》‘无讼’一节中有所提及。传统乡土社会秩序的一大特点就是——‘不打官司’。传统乡土社会是一个熟人社会，人们之间亲如一家，村民犯错误之后，通过家族内部进行‘调解’‘劝服’，而不会诉诸公堂”可知，“托熟人解决”是村民按照熟人社会中“无讼”的传统和习惯来保障权益、实现对公正诉求的做法，属于礼治秩序。结合“法理秩序与法治秩序的区别在于，法治秩序更为偏重于狭义的法学意义上的法律规范在秩序构建和社会治理中的核心作用”可知，“通过法律途径解决”偏重法律规范所起到的核心作用，属于法治秩序。结合“法理秩序，是指国家力量主导的权力、法律法规和政策制度在秩序构建和维系中起着根本性作用，即按国家法理构建起的社会秩序”可知，“找村委会或村党支部解决”就是在法理秩序中寻求国家力量主导的法理帮助。【5题详解】本题考查学生分析文章论证方法的能力。比喻论证。结合“‘礼’就像是‘一只看不见的手’为人们理出合乎道德的经济秩序”可知，将“礼”比作看不见的手，论证了乡土社会中，“礼”的重要性。。对比论证。结合“礼治秩序的形成不依靠强制力实施，它不同于法律，法律是国家规定并认可的具有普遍约束力以及国家强制力的行为规范和准则，而礼治秩序依靠的更多是乡规民约和民间习俗来对人们的社会行为规范进行约束”可知，通过与法律的对比，指出“礼治秩序”对人们社会行为规范约束的非强制性。引用论证。结合“社会学者赵旭东认为：‘从乡村社会的传统治理而言，乡村秩序建构的核心理念从来都是强化礼教对人的教化作用，并不存在那种特意要改造农民成为新人的现代观念下的意识形态；更多地在于感化和树立礼教的榜样’”可知，引用社会学者赵旭东的表述，论证了礼治的教化作用；结合“当然，费先生也提出，‘在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的’，如果环境一改变，就需要‘大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了，这其实就是法律’”可知，通过大量引用费孝通关于“乡土中国”的权威论述，来增强自己观点的合理性。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。冬日絮语冯骥才每每到了冬日，才能实实在在触摸到岁月。年是冬日中间的分界。有了这分界，便在年前感到岁月一天天变短，直到残剩无多！过了年忽然又有大把的日子，成了时光的富翁，一下子真的大有可为了。岁月是用时光来计算的。那么时光又在哪里？在钟表上，日历上，还是行走在窗前的阳光里？窗户是房屋最迷人的镜框。节候变换着镜框里的风景。冬意最浓的那些天，屋里的热气和窗外的阳光一起努力，将冻结在玻璃上的冰雪融化；它总是先从中间化开，向四边蔓延。透过这美妙的冰洞，我发现原来严冬的世界才是最明亮的。那一如人的青春的盛夏，总有荫影遮翳，葱茏却幽暗。小树林又何曾有这般光明？我忽然对老人这个概念生了敬意。只有阅尽人生，脱净了生命年华的叶子，才会有眼前这小树林一般的明澈。只有这彻底的通彻，才能有此无边的安宁。安宁不是安寐，而是一种博大而丰实的自享。世中唯有创造者所拥有的自享才是人生真正的幸福。朋友送来一盆“香棒”，放在我的窗台上，说：“看吧，多漂亮的大叶子！”这叶子像一只只绿色光亮的大手，伸出来，叫人欣赏。逆光中，它的叶筋舒展着舒畅又潇洒的线条。一种奇特的感觉出现了！严寒占据窗外，丰腴的春天却在我的房中怡然自得。自从有了这盆“香棒”，我才发现我的书房竟有如此灿烂的阳光。阳光照进并充满每一片叶子和每一根叶梗，把它们变得像碧玉一样纯净、通亮、圣洁。我还看见绿色的汁液在通明的叶子里流动。这汁液就是血液。人的血液是鲜红的，植物的血液是碧绿的，心灵的血液是透明的，因为世界的纯洁来自心灵的透明。但是为什么我们每个人都说自己纯洁，而整个世界却仍旧一片混沌呢？我还发现，这光亮的叶子并不是为了表示自己的存在，而是为了证实阳光的明媚、阳光的魅力、阳光的神奇。任何事物都同时证实着另一个事物的存在。伟大的出现说明庸人的无所不在；小人的恶言恶语不恰好表达你的高不可攀和无法企及吗？而骗子无法从你身上骗走的，正是你那无比珍贵的单纯。老人的生命愈来愈短，还是他生命的道路愈来愈长？生命的计量，在于它的长度，还是宽度与深度？冬日里，太阳环绕地球的轨道变得又斜又低。夏天里，阳光的双足最多只是站在我的窗台上，现在却长驱直入，直射在我北面的墙壁上。一尊唐代的木佛一直伫立在阴影里沉思，此刻迎着一束光芒无声地微笑了。阳光还要充满我的世界，它化为闪闪烁烁的光雾，朝着四周的阴暗的地方浸染。阴影又执着又调皮，阳光照到哪里，它就立刻躲到光的背后。而愈是幽暗的地方，愈能看见被阳光照得晶晶发光的游动的尘埃。这令我十分迷惑：黑暗与光明的界限究竟在哪里？黑夜与晨曦的界限呢？来自早醒的鸟儿第一声的啼叫吗……这叫声由于被晨露滋润而异样地清亮。但是，有一种光可以透入幽闭的暗处，那便是从音箱里散发出来的闪光的琴音。鲁宾斯坦的手不是在弹琴，而是在摸索你的心灵；他还用手思索，用手感应，用手触动色彩，用手试探生命世界最敏感的悟性……琴音是不同的亮色，它们像明明灭灭、强强弱弱的光束，散布在空间里。那些旋律片段好似一些金色的鸟，扇着翅膀，飞进布满阴影的地方，有时，它会在一阵轰响里，关闭整个地球的灯或者创造出一个辉煌夺目的太阳。冬日里最令人费解的还是天空。盛夏里，有时乌云四合，那即将被峥嵘的云吞没的最后一块蓝天，好似天空的一个洞，无穷地深远。而现在整个天空全成了这样，在你头顶上无边无际地展开，空阔、高远、清澈、庄严。除去少有的飘雪的日子，大多数时间连一点点云丝也没有，鸟儿也不敢飞上去，这不仅由于它冷冽寥廓，而是因为它大，大得叫你一仰起头就感到自己的渺小。只有在夜间，寒空中才有星星闪烁。这星星是宇宙间点灯的驿站。万古以来，是谁不停歇地从一个驿站奔向下一个驿站？为谁送信？为了宇宙间那一桩永恒的爱吗？我从大地注视着这冬天的脚步，看看它究竟怎样一步步、沿着哪个方向一直走到春天。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.窗户上的冰总是先从四边化开，而作者透过窗户认识了严冬中最明亮的世界，进而联想到人生的四季，并引发了对人生的思考。B.作者写朋友送给自己一盆“香棒”，是为了说明在冬日里也能看见春意。C.文中画波浪线的句子是作者发出的疑问，意在强调要珍惜生命。D.“冬日里最令人费解的还是天空”一句，写出了冬日天空的高远、清澈、庄严，它深藏着奥秘，吸引人们不断思索。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.本文第二段承上启下，既解释了在冬日才能实实在在地触摸到岁月的原因，又引出下文时光在哪里的发问。B.本文多处运用拟人、比喻的修辞手法，如写“香棒”的叶子“像一只只绿色光亮的大手，伸出来，叫人欣赏”；给“唐代的木佛”“阴影”等赋予人的情态、动作。C.描写琴音的段落，运用“摸索”“思索”“感应”“触动”“试探”等一系列动词，层层深入，突出了作者对琴音的喜爱。D.本文语言含蓄，富于哲理，耐人寻味，并且用词精准、巧妙，形象生动，富有生活气息。8.从全文来看，作者主要描写了冬天的阳光和冬天的天空，它们表现出了冬日的什么特点？你从本文读到了哪些感悟？9.“絮语”指絮絮叨叨地说或指絮叨的话，本文的题目为“冬日絮语”，为什么全文读来却极有层次，毫无絮叨之感？请根据文本简要分析。【答案】6.D7.C8.特点：灿烂明媚；空阔高远，清澈庄严。感悟：①阅尽人生，才能享受博大丰富的安宁；②拥有透明纯净的心灵，世界就会变得纯洁光明；③世界上的事物具有两面性，既对立又统一；④要不断拓展人生的宽度与广度；⑤失意时，要努力创造一个充满阳光和爱的世界，就终会走出困境。9.①围绕主题，精心选材。为表达对冬日景物和生活的哲理思考，精心选择窗户、“香棒”、阳光、琴音、天空等事物，叙写它们在冬日里的特征。②以线索连缀材料。以对冬日生命意义的思索为线索将材料连贯成一个整体，从不同角度阐释人生哲理，层次感强。【解析】【6题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。A.“窗户上的冰总是先从四边化开”错误，由原文“它总是先从中间化开，向四边蔓延”，应该是“从中间化开”。B.“是为了说明在冬日里也能看见春意”错误，由原文“我还发现，这光亮的叶子并不是为了表示自己的存在，而是为了证实阳光的明媚、阳光的魅力、阳光的神奇”可知，其目是作者用透过阳光的香棒叶子烘托生命的纯净圣洁，用叶子的勃勃生机衬托阳光的明媚和神奇，引出对人生的感悟和智慧。C.“意在强调要珍惜生命”错误，由原文“老人的生命愈来愈短，还是他生命的道路愈来愈长？生命的计量，在于它的长度，还是宽度与深度？”可知，意在强调扩展生命的深度和宽度。故选D。【7题详解】本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。C.“层层深入”错误，“摸索”“思索”“感应”“触动”“试探”这些功能是并列的关系，没有递进的意味。故选C。【8题详解】本题考查学生概括文章内容并探究作品意蕴的能力。第一问：如文中“我才发现我的书房竟有如此灿烂的阳光”“为了证实阳光的明媚、阳光的魅力、阳光的神奇”“阳光还要充满我的世界，它化为闪闪烁烁的光雾，朝着四周的阴暗的地方浸染”，阳光普照四周，驱赶黑暗，可见，描写冬天的阳光表现冬天的灿烂明媚；文章写冬日的天空时，抓住了冬日天空“高远、庄严”的特点，如“而现在整个天空全成了这样，在你头顶上无边无际地展开，空阔、高远、清澈、庄严”，“而是因为它大，大得叫你一仰起头就感到自己的渺小”，其中，天空下人的渺小更能衬托出冬日天空的高远和寥廓。第二问：如在文中作者写到，“我忽然对老人这个概念生了敬意。只有阅尽人生，脱净了生命年华的叶子，才会有眼前这小树林一般明彻。只有这彻底的通达，才能有此无边的安宁。安宁不是安寐，而是一种博大而丰实的自享。世中惟有创造者所拥有的自享才是人生真正的幸福”，作者通过自己的感受，体会到人的变老并非只有负面的作用，它也代表着经验的积累和对世事的通达。所以此处通过自己的感受，作者指出：阅尽人生，才能享受博大丰富的安宁。在文中，作者提出了“这汁液就是血液。人的血液是鲜红的，植物的血液是碧绿的，心灵的血液是透明的，因为世界的纯洁来自心灵的透明。但是为什么我们每个人都说自己纯洁，而整个世界却仍旧一片混沌呢？”的问题，很明显，世界的混沌是由于人们心灵的混沌所造成的，只有拥有了透明纯净的心灵，世界才会变得纯洁光明。在文中，作者还发现“我还发现，这光亮的叶子并不是为了表示自己的存在，而是为了证实阳光的明媚、阳光的魅力、阳光的神奇。任何事物都同时证实着另一个事物的存在。伟大的出现说明庸人的无所不在；分离愈远的情人，愈显示了他们的心丝毫没有分离；小人的恶言恶语不恰好表达你的高不可攀和无法企及吗？而骗子无法从你身上骗走的，正是你那无比珍贵的单纯”，这恰恰说明了世界上的事物具有两面性，既对立又统一。作者说“老人的生命愈来愈短，还是他生命的道路愈来愈长？生命的计量，在于它的长度，还是宽度与深度？”作者虽然以问句提出，但答案无疑是肯定的，生命的计量，不仅在于它的长度，还在于它的宽度与深度，这就要求人们要不断拓展人生的宽度与广度。最后，作者还说到，“阳光还要充满我的世界，它化为闪闪烁烁的光雾，朝着四周的阴暗的地方浸染。阴影又执著又调皮，阳光照到哪里，它就立刻躲到光的背后。而愈是幽暗的地方，愈能看见被阳光照得晶晶发光的游动的尘埃”“盛夏里，有时乌云四合，那即将被峥嵘的云吞没的最后一块蓝天，好似天空的一个洞，无穷地深远。而现在整个天空全成了这样，在你头顶上无边无际地展开！空阔、高远、清澈、庄严！除去少有的飘雪的日子，大多数时间连一点点云丝也没有”，从中可以体会到作者积极的人生态度，文中阳光“朝着阴暗的地方浸染”“阳光照到哪里，它就立刻躲到光的背后”都可以看出温暖和光明能祛除黑暗，他告诉读者，失意时，不要慌张，要努力创造一个充满阳光和爱的世界，就终会走出困境。【9题详解】本题考查学生分析体裁特点和表现手法的能力。①散文形散而神聚，选材很重要，“窗户是房屋最迷人的镜框。节候变换着镜框里的风景”“自从有了这盆‘香棒’，我才发现我的书房竟有如此灿烂的阳光”“阳光还要充满我的世界，它化为闪闪烁烁的光雾，朝着四周的阴暗的地方浸染”“有一种光可以透入幽闭的暗处，那便是从音箱里散发出来的闪光的琴音”“而现在整个天空全成了这样，在你头顶上无边无际地展开，空阔、高远、清澈、庄严”为表达对冬日景物和生活的哲理思考，精心选择窗户、“香棒”、阳光、琴音、天空等事物，写到阳光的温暖，“香棒”的生机，琴音的抚慰，天空的高远，共同构成冬日的画卷，集中表现冬日给人的智慧和启迪。②结构上的艺术特色，以线索连缀材料。本文以对冬日生命意义的思索为线索将材料连贯成一个整体，从不同角度阐释人生哲理，层次感强。如：阅尽人生，才能享受博大丰富的安宁；拥有透明纯净的心灵，世界就会变得纯洁光明；世界上的事物具有两面性，既对立又统一；要不断拓展人生的宽度与广度；失意时，要努力创造一个充满阳光和爱的世界，就终会走出困境，层次分明地彰显出来，把“冬日絮语”娓娓道来。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）材料二：①昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。②学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其矇未知。譬如宝在于玄室①，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。③学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。④夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。⑤倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。⑥君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹②，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。（节选自徐幹《治学》）【注】①玄室：暗室。②亹亹（wěiwěi）：勤勉不倦的样子。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应的字母写在答题卡上。顾所A由来B则杳然C其远D以其难E而懈之F误G且非矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.跬步，“跬”为半步，一举足，即跨出一脚，相当于现在的一步；“步”相当于现在的两步，即跨出两脚。B.金石，在古代既指金属和石头，又指用来镌刻文字、颂功记事的钟鼎碑碣等，文中指的是前者。C.学者，古今异义，在文中是指“求学的人”，和“古之学者必有师”中的“学者”意思相同。D.神明，在文中可以理解为“神的总称”，和“积善成德，而神明自得”中的“神明”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.荀子善于把深奥的道理寄寓于大量的浅显贴切的比喻，以此来阐述道理，像材料一第一段，使用大量事物设喻，反复强调了“善假于物也”的观点。B.荀子在材料一第二段中除了设喻，还使用了对比论证，比如“骐骥”“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。C.徐幹以宝物在暗室让人难以发现来比喻人不学而处于蒙昧的状态，以太阳能够照亮暗室让人发现宝物来比喻学习能够消除人的蒙昧，把抽象道理形象化。D.材料二最后一段作者先说“君子之于学也，其不懈”，强调学习需要坚持不懈；后面说“没而后已”，强调学到一定程度就可以停止了。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。（2）昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？14.材料二第⑤段论述了什么道理，对我们有哪些启示？【答案】10.BDF11.C12.D13.（1）登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。（2）从前的君子，能够成就高尚的道德、建立卓越的品行，身体死亡而名声不朽，是什么原因呢?14.道理：学习要付诸行动；君子要努力学习，不是心存幻想，人们做事要慎重，说话要有根据。启示：努力学习，付诸行动，做事谨慎，说话有根据。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：回顾学习活动的走过的路，就遥远渺茫了，但因为它难而懈怠，这就不仅是认识错误，而且是行为完全不正确了。“顾所由来”是动宾结构，“顾”是动词，“所由来”是宾语，中间不宜断开，应在“来”后断开，所以选B；“以其难而懈之”中“而”表因果关系，句意完整，中间不宜断开，应在“以”前、“之”后断开，所以选DF。故选BDF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中古今异义现象的理解以及掌握常见的文学文化常识的能力。A.正确。B.正确。C.“意思相同”错。学者，学习。/求学的人。所以意思不同。句意：学习，就是心灵的太阳。/古代求学的人必定有老师。D.正确。神明，神的总称。/精神境界。句意：可以供奉给神祇祖先。/通过积累善行来培养高尚的品德，自然能够达到一种精神上的高度境界。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“强调学到一定程度就可以停止了”错。“没而后已”意思是死后才停止。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“招”，招手；“疾”，洪大；“彰”，清楚。（2）“昔”，从前；“成德立行”，成就高尚的道德、建立卓越的品行；“没”，同“殁”，死。【14题详解】本题考查学生评价并探究思想观点的能力。由第一句可知，站在那里只是想到远方去，不如赶快行动则一定会达到目的；昂首而宣告将要飞翔，不如整理翅膀尽快行动就一定会取得成就，一人独处而希望获得知识，不如努力学习就一定会获成功，意在告诉我们学习要付诸行动。由第二句可知君子的内心不随便幻想，而是一定要努力学习，行动不能轻率，一定要遵循师言；说话不能随意，一定要有根据。启示我们君子要努力学习，付诸行动，人们做事要慎重，说话要有根据。参考译文：材料一：我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于不停止。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。材料二：从前的君子，能够成就高尚的道德、建立卓越的品行，身体死亡而名声不朽，是什么原因呢？那就是学习。学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段，是圣人最为看重的事情。人刚出生的时候，处于蒙昧的状态，什么也不知道。就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不见，太阳的光辉一照进来，各种东西都一目了然。学习，就是心灵的太阳。学习就好像是修整装饰，器物不加修饰就无法获得美丽的外观，人不学习也就无法拥有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善处理人与人之间的关系；器物做得美观好看，才可以供奉给神祇祖先。聆听过了黄钟的声音，这样以后才知道叩击瓦罐所发出的声音是多么的细小；目睹了帝王礼服上的绣龙纹饰，这样以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣；接受过学校的教育，这样以后才知道不学习的困惑。所以学习这件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足。回顾学习活动的走过的路，就遥远渺茫了，但因为它难而懈怠，这就不仅是认识错误，而且是行为完全不正确了。倚着器物伫立而想着要到远方去，不如立即行走一定能抵达远方；仰着头想追随鸟儿翱翔长空，不如自己修治翅膀定能实现梦想；孤身独处希望获取智慧，不如努力学习则一定能达到目标。所以，君子的内心不随便幻想，而是一定要努力学习；自身不轻举妄动，而是一定要追随老师；说话不信口开河，而一定要广泛听取。君子对于学习，其坚持不懈的精神，就好像是天空的运转，就好像是日月的运行，终身勤勉不倦，死后才停止。因此，虽然有那样的天赋才华，却没有那样的远大志向，也不能够建立那样大的功业。志向在学习中起的是主导作用；才华在学习中起的是次要作用。求学的人不担心自己的才学不充足，而担心志向没有确立。所以，自古至今致力学习的人成千上万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几，因此，君子一定要确立他的志向。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面的诗词，完成下面小题。清平乐·别来春半①李煜别来春半，触目愁肠断。砌②下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭③，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。【注】①此词一说是后主其弟从善入宋久不得归，因思念而作。②砌：台阶。③雁来音信无凭：古代有凭借雁足传递书信的故事。《汉书·苏武传》中记载：“天子射上林中，得雁，足有系帛书。”15.下列对这首词的理解和分析，不正确的一项是（）A.上片开篇即直抒胸臆、毫无遮拦地道出郁抑于心的离愁别恨；一个“别”字，是起意，也是点题，单刀直入，紧扣人心。B.“离恨”两句以春草的随处生长比离恨的绵绵不尽，委婉，深沉，与《虞美人》“问君”两句有异曲同工之妙。C.全词以“春”为中心，描写了作者在映入眼帘的春景中，盼望大雁能将书信带给亲人，以及希望能在梦中见到亲人的情景。D.全词语言淡笔勾勒，委婉深沉，撷取身边日常所见之物，营造了冷清、孤寂的氛围，给人以独特的审美感受。16.有人评价说“砌下落梅如雪乱，拂了一身还满”是全词中的神来之笔，请从艺术手法的角度加以赏析。【答案】15.C16.①寓情于景。描写台阶下飘落的白梅花犹如雪片纷飞，落梅沾满衣襟，拂去又来，这落不尽、拂不尽的梅花，犹如作者心中驱不散、挥不走的离愁。②双关。“乱”字既指台阶下的落梅多且乱，也指作者此时心乱如麻，将离愁别恨引发的内心的迷乱不安精练、传神地表现了出来。③比喻。落梅如雪，一片洁白，尽为冷色，画面的冷寂，色调的愁惨，寓示着人生的哀伤，离情的悲凉。【解析】【15题详解】本题考查学生理解赏析诗歌内容和思想情感的能力。C.“盼望大雁能将书信带给亲人”理解错误。“雁来音信无凭”是说大雁来了却没有将书信带来，写是作者盼信。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌炼句和艺术手法的能力。寓情于景。台阶上的白梅似雪，纷纷扬扬飘落下来，杂乱地堆在一起，轻轻拂去，却又落了一身，就象他心中驱不散，挥不走的离愁，绵绵不绝，令人痛苦不堪。这两句，词人巧妙地将感时伤别的抽象之愁绪，与大自然融为一体，寓情于景，情景交融。双关。“乱”字语意双关。词人此时思绪之乱决不亚于落梅之乱。“拂了一身还满面”，亦以象征手法表达自己扫不尽的离愁。“乱”字既指台阶下的落梅多且乱，梅花越落越多，而离愁亦拂去仍来。一笔两到，于婉曲回环中见出情思。比喻。“落梅如雪”，一片洁白。白梅为梅花品种之一，花开较晚，故春已过半，犹有花俏。“如雪乱”，是说落梅之多。梅白如雪，尽为冷色，画面的冷寂，色调的愁惨，不正是寓示着人生的哀伤、离情的悲凉么?（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中感叹人生空幻，并借凭吊明月寄托内心深沉情感的句子是“______，______”。（2）李白在《梦游天姥吟留别》中，用“______，______”两句，写出了天姥山虽然千山重叠、山路曲折，但沿途奇花异草、怪石林立，令人流连。（3）在《师说》一文中，韩愈紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准的句子是“______，______”。【答案】①.人生如梦②.一尊还酹江月③.千岩万转路不定④.迷花倚石忽已暝⑤.道之所存⑥.师之所存也【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：“尊”“酹”“暝”。第Ⅱ卷（表达题共80分）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。语言表面看来虽然只是一个______的符号系统，作社会交际工具之用；但事实上，在漫长的使用过程中，它却被涂上了与民族历史、民族文化有关的感情色彩，成为承担民族文化很有稳固性的载体之一。例如，中国古代说到塞北与江南，便分别含有不同的意味。江南人说到苏杭，也有特定的文化感受，那“烟柳画桥”所含有的独特意味，更是只有中国人才能深入感受到。推而广之，中国人在空间上说东南西北，时序上说春夏秋冬，也各有不同的语感或联想，东方、春季有温暖和煦之感，南方、夏季有炎热蓬勃之感，西方、秋季有清凉萧瑟之感，北方、冬季有寒冷肃杀之感。这既是因为人们对四方和四季有不同的气候、景观与生态的感受，也因为传统文化中把四方、四季同金木水火土五行相配。这样的语感是中国特有的。18.将下列熟语填入文中的横线处，最恰当的一项是（）A.习惯成自然 B.约定俗成 C.习以为常 D.相延成俗19.下面表格中的两个词语摘自上文，请你根据已给出的内容将表格补充完整。汉字本义引申义涂河流的名称。例：涂水（即现在云南省的牛栏江）涂抹例：涂鸦泥沼，比喻处境困苦例：①______含衔在嘴里，不吐出也不咽下例：含着一块糖带有某种意思、情感等，不完全表露出来例：②______③______例：含辛茹苦20.文中画波浪线的句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。【答案】18.B19.①.涂炭②.含羞（含怒）③.忍受20.①由四个内容一致，句式整齐且字数相同的句子构成；按春夏秋冬的顺序，条理分明。

②表述了中国人在空间和时序上的不同感受，结构一致，内容充实；句式相同有节奏感，增强了说服力。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。A.“习惯成自然”：事物发展的规律性，做事的方法习惯了，就很难以改变，也就成为很自然的事了。B.“约定俗成”：指事物的名称或社会习惯往往是由人民群众经过长期社会实践而确定或形成的。C.“习以常”：指某种事情经常去做，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。D.“相延成俗”：因袭某种做法传下来，形成风俗习惯。由“表面看来”“符号系统”可知，语言看起来是大家都这样说，故此处表达的意思是人们通过长期实践而认定或形成的语言系统，故选“约定俗成”。故选B。【19题详解】本题考查学生理解词语含义的能力。“涂”的意思是：1.浅海滩。2.使油漆、颜色、脂粉等附着在物体上。3.抹去。4.乱写或乱画。5.泥泞。6.(Tú)姓。“泥沼，比喻处境困苦”是“涂”的引申义，“涂炭”，既可以用来形容极端的困苦境遇，也可以用来指代受苦的人民或污秽的环境，以及遭受严重破坏和伤害的情况。故①处应填写“涂炭”。“含”的意思是：1.东西放在嘴里，不吐不咽。2.包含；藏在里面。3.忍受。4.心里有着某种意思、感情等，不完全表露出来。“含羞（怒）”，意思是脸上带着害羞（生气）神情，通常表现为不自然或不愿意表达自己的情感。故②处可填写“含羞”或“含怒”。“含辛茹苦”，用来形容人经受过艰辛困苦的生活，通常用来比喻忍受千辛万苦。“含”解释为“忍受”，故③处应填写“忍受”。【20题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。“东方、春季有温暖和煦之感，南方、夏季有炎热蓬勃之感，西方、秋季有清凉萧瑟之感，北方、冬季有寒冷肃杀之感”，由“东方，春季……之感，南方，夏季……之感，西方，秋季……之感，北方，冬季……之感”构成四个以方向、季节和感受为内容的排比句，“有……之感”的整齐句式且字数相同的主谓句构成。用排比来叙事写景，可使描述层次清楚、描写细腻、形象生动。本句以时间和季节以及人的感受组成四句的排比句，表述了中国人在空间和时序上的不同感受，结构一致，内容充实；并且以“东西南北”和“春夏秋冬”为序，条理分明，符合常理；相同的句式和结构，形成和谐有节奏的韵律，读来朗朗上口也增强了说服力。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。工匠精神是中国人自古及今、绵延百代孜孜以求的。中国自古______①______。“差之毫厘，谬以千里”的说法就是例证。欧阳修《归田录》载，汴京开宝寺塔“在京师诸塔中最高，而制度甚精。都料匠预浩所造也”。塔建好后，却是“望之不正而势倾西北”，成了斜塔。人们都奇怪这是怎么回事，预浩解开了迷团：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”意大利比萨斜塔的倾斜______②______，而开宝寺塔则是在充分考虑到气候因素前提下的刻意之举。这样来看，不光前人要感叹预浩精益求精，就连今人也定会竖大拇指。中国古代工匠以精雕细琢、精益求精的精神，倾注着他们毕生精力，______③______，小至一个工具的发明，不仅仅是对技艺的追求，更有着奉献精神与济世情怀。他们把对自然的敬畏、对作品的虔敬、对使用者的将心比心，连同自己的揣摩感悟，倾注于一双巧手，创造了令西方高山仰止的古代科技文明。传承和发扬工匠精神不是生活精彩、人生出彩的基石所在，而是生存和发展的需要。我们需要重拾工匠敬业、勤奋、执着、创新的精神，形成一种独特的、具有创造性的文化和价值观。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。22.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。【答案】21.①就有追求精致的传统②并不是设计者的初衷③大到一项工程22.传承和发扬工匠精神不仅是生存和发展的需要，更是生活精彩、人生出彩的基石所在。【解析】【21题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，由横线后面的‘差之毫厘，谬以千里'的说法就是例证”可知，应填写观点性的句子，是体现工艺的精湛的，再由横线前面“中国自古”可知，对应的搭配是“就有……的传统”，再由第一句“工匠精神是中国人自古及今、绵延百代孜孜以求的”可知，工艺精湛一直是一种“追求”，故可填“就有追求精致的传统”。第二空，由后面的“而”可知，横线处填写内容与“开宝寺塔则是在充分考虑到气候因素前提下的刻意之举”形成对比，可填不是“刻意之举”之类的话，为了不形成语意上的重复，可填“并不是设计者的初衷”。第三空，由横线后面的“小至”可知，应填“大到”，形成对照，具体内容参照“一个工具的发明”，填写一个大的方面的，可填“大到一项工程”。【22题详解】本题考查学生辨析和修改病句的能力。画线句子有两处语病：第一处，不合逻辑，关联词使用不当，“不是……而是”是并列关系，应改为表示递进关系的“不仅是……更是”；第二处，语序不当，递进关系复句中后一分句须以前一分句为基点、并在程度或范围上比前一分句有更进一层，所以把“生活精彩、人生出彩的基石所在”“生存和发展的需要”的位置对调。修改后的句子是：传承和发扬工匠精神不仅是生存和发展的需要，更是生活精彩、人生出彩的基石所在。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作文。材料一：人的生命似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。——奥斯特洛夫斯基材料二：人生多磨难，希望