统编版高中语文必修上册整本书阅读《乡土中国》练习题汇编（含答案）

统编版高中语文必修上册整本书阅读《乡土中国》练习题汇编

一、话题作文

1.阅读下面的材料，根据要求写作。

材料一：

乡土社会是安土重迁的……在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信

任自己的经验，而且同样可以信任祖父的经验。……前人所用来解决生活问题的方案，

尽可抄袭来作自己生活的指南。

（《乡土中国•礼治秩序》）

材料二：

要坚持创新在现代化建设全局中的核心地位。

（习近平）

作为新时代的青年，你对上述材料有怎样的思考与感悟？请以“传承与创新”为话题,

结合自己的体会，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄

露个人信息；不少于800字。

二、材料作文

2.阅读下面的材料，根据要求写作。

五一假期，高一学生小杨放假在家。父亲老杨对小杨说：“今天我们去亲戚家喝喜

酒。”小杨说：“我不去了，我要和好朋友聚会。”父亲有点生气地说：“像你这样，

连喜酒都不去喝，亲戚都要断了。”小杨说：“断就断呗，反正也不熟悉，平时也不往

来。”父亲说：“亲戚往来是必须的礼节。万一哪天有事，我们还要靠亲戚帮忙呢！”

小杨说：“这种礼节最烦了，有事我找朋友。”父子俩不欢而散。

生活中不乏与材料相类似的现象。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

【要求】①明确文体，不得写成诗歌。②立意自定，题目自拟。③不得套作抄袭。

④不少于800字。

三、论述类文本阅读

阅读下面材料，完成下面小题。

在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普

通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识，

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不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就

会扰乱社会的共同安全。于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。

但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，

简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手

段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。

在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若

干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，

必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序

在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什

么这类记载，《包公案》《施公章》等能成了传统的最畅销书呢？

我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：

在我们足球比赛时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚。用不到由双方

停了球辩论、最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什

么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同

意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不超出规

则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打

一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉

即受影响。球员对于规则到谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期

的训练，如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。

这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。

生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则，行为者对于这些规则从小就熟悉、不问

理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量

不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治

是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个

人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知

礼是责任，社会假定每个人是知礼的。至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”

成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受

刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可

羞之事，表示教化不够。

（取材于费孝通《乡土中国•无讼》）

3.根据选文内容，以下说法正确的一项是（）

A.律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。

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B.在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。

C.作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。

D.乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。

4.根据文章内容，请分条概括乡土社会“礼治”的特点。

阅读下面的文字，完成各题。

乡土本色

费孝通

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考

虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在

东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是

中国社会的基层。

我们说乡下人士气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不

了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很

古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好

奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的

了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从

这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生

活的传统。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动

地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋

友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不

出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑

上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着

在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大

体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，

迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事

件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社

区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系

而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。

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我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域

上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩

子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟

悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在

一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的

话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼

俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱

的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，

甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的

小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的''习"字。“学”是和陌生事

物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉

的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩

是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了

我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以

得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律

是无从发生的。“这不是见外了么？"乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并

不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，

不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡

土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同

人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？

孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中

所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗

来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（节选自《乡土中国》，有删改）

5.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（）

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A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源,

因此与土地分不开，为土地所束缚。

B.人与人在空间排列上的不流动性，从某种关系上说就是孤立与隔膜。

C.乡土社会里的个体分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。

D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是再熟悉不过的，于是他们

选择固守乡土，终老于斯。

6.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易

获得一种从心所欲而不逾矩的自由。

B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务

时目的与手段间的普遍联系。

C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，它们和法律都是调节乡土社

会中人际交往和人际关系的基本依据。

D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，相当于法理社

会中的一纸契约。

7.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A.假如一个中国人在西伯利亚住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能

不能种地。这是因为我们的民族和泥土分不开。

B.初次出国的人，老人会把一包用红纸裹着的灶上的泥土塞在出行人的箱子底下，

告诉出行的人，如果水土不服就用灶土煮点汤喝。这说明乡土能够治病。

C.一个村子几百年来老是几个姓，从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直

到现在还是那些人。这说明世代定居是常态，迁移是变态。

D.做子女的在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。

这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。

阅读下面的文字，完成各题。

在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务很少，主要是生育儿女。可

是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属

差序向外扩大。构成社圈的分子并不限于亲子，但是在结构上扩大的路线却有限制。中

国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时

包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩

大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。

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家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲

子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是

社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。

形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育

的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族

和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。一方面，在中国乡

土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面，为了要经

营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、

宗教等事物都需要长期绵续性，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必

须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。

氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在

内，和家庭的临时性相对照。

中国的家是一个事业组织，家的大小依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两

人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭：如果事业大，超过了夫妇两人所能担

负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以

很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。

以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系也发生了变化。在西

洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长

成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能由其他团体来担负，不在家庭的

分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭

成了获取生活上安慰的中心。

在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著差别。我们的家是个绵续性的事

业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配

轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。

所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪

律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从

四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。

不但在大户人家、书香门第，男女有着闸内网外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间

感情的淡漠也是日常可见的现象。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”“实

在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各

的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉

如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子

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们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇

间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话：合作得不对

劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在

感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑、有情有意的是在同性和同年龄的集中，男

的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，性别和年龄组间保持着很大的

距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后

所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般在

表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。

（摘编自费孝通《乡土中国•家族》）

8.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.在中国乡土社会中，媳妇、女儿、女婿都不能算作家人，因为中国的家扩大的路

线只包括父系这一个方面。

B.中国乡土社会的家族和氏族不同，但二者又有许多相同的功能，如须承担政治、

经济、宗教等方面的事务。

C.西洋的家庭以夫妇为主轴，而中国乡土社会的家庭以夫妇为配轴，而以父子、婆

媳为主轴，两者差别很大。

D.中国的男人不常留在家里，而喜欢到茶馆、烟铺等地方找感情安慰，常守在家里

的男人可能会被认为没出息。

9.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.家族、家庭、家，是三个在结构上有明显区别的事物，一般而言，家族包括家庭，

家庭包括家。

B.乡土社会中的家族有长期绵续性，且不限于亲子的小组合，才能担负起政治、经

济、宗教等功能。

C.在西洋家庭里，子女长大后必须离开；而在中国，子女长大后不仅不能离开，还

必须承继父业。

D.在乡土社会中，同性和同年龄的人集中在一起就有说有笑、有情有意，而天天见

面的夫妻则相反。

10.作者在材料中为什么多次提到西洋？请简要分析。

11.请依据上文，分析下面的材料体现了中国乡土社会中家的哪些特点。

材料：明朝万历年间，顺天府郑家开办了一个豆腐坊，由郑伟、郑崇兄弟两家一同

经营，生意非常红火。有一天，郑崇了解到侄子郑三宝把做豆腐的秘方送给了侄女郑瑶，

就告诉了郑伟，郑伟立刻把秘方从女儿手中索回，并以泄露家族秘密为由按家法对郑三

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宝进行了杖责。

四、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国自古以来就被称为礼仪之邦，人情往来渗透于人们社会关系的方方面面，也常

常被当作一种有形的或无形的资源进行呼唤。人情一般都是在非等价交换的原则下进行

的，并在这种非等价交换中反反复复，使得这种人情交换旷日持久地持续下去，村民之

间依赖这种人情关系不断地形成自己的社会关系。但市场经济不仅带来了开放和流动的

社会环境。使乡土村民社会关系的范围越来越大，同时，也使他们更深刻地意识到利益

上的相互关系及其极端重要性。虽然在日常的生产生活中，村民们的交往行为依旧按照

人情的规则在互惠往来，但不可否认的是，现实交往活动中的经济利益交换成分却在逐

渐增加。费孝通认为，随着社会生活越来越发达，乡土社会关系之间的经济利益交往也

会越来越频繁。人和人之间单靠人情难以维持相互之间权利和义务的平衡，乡土社会关

系也就会随之变得理性化、功利化，目的性增强，渐渐失去其本有的温情的一面。

（摘编自刘青《当代中国城市化进程中乡土社会关系的变迁》，《濮阳职业技术学

院学报》2017年3月）

4.24%

11.85%开销对我来说

79.66%

给红包、压岁钱

811过年开销大头主要在哪方面?图2春节花费有没有给你带来压力?

（摘编来白罗芳菲《过个年预计花多少钱？人情支出成最大花费》，《民生周刊》

2016年2月）

材料三:

乡土社会是一个典型的熟人社会，因为封闭的经济环境决定了这个自给自足的社会

是一个相对封闭的社会，以村落为生活单位的乡村社会，以乡情为纽带维系着它的正常

运转。乡村社会村落聚居的生存状态，使农民在这个相对狭小的环境中很易于彼此熟识，

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即使在血雨腥风的革命斗争中，乡土社会的乡情因素依然可以游刃有余地调和或者说超

脱于这些纷争之中。此外，以祠堂宗族为纽带的人际关系使这种关系迥异于现代社会的

人际关系，一旦这种类似于乡情的社会关系受到冲击，农民们的社交关系也便面临着重

大的变革，同时也意味着一旦失去这种有效的约束，乡村社会中人与人之间的关系即面

临着信任缺失和秩序混乱的危险。

（摘编自魏韬《白鹿原：失落的乡土中国》）

材料四：

中国是一个有着数千年宗法传统的社会，人们生活在以“三纲五常”为核心的社教

规范网络中，根本无法衍生出个人的权利、独立的人格。“梁漱溟在把中国的社会系统

同西方的社会系统进行对比之后断言中国社会既不是个人本位的，也不是社会本位的，

而是关系本位的。”（《金耀基自选集》）其中关系本位其实就是家族本位、集体本位。

在这样的社会中个人的主体地位被淹没在集体主义和整体主义的洪流之中，从而无法产

生以个人独立、社会自主为基础的契约文化。

在中国历史上，契约主要是作为一种经济范畴起作用，因其领域狭小不可能对整个

社会关系发生全局性影响。当代中国从计划经济体制转换成市场经济体制，遵循的是

“从身份到契约”的演变规律。但由于契约文化的先天不足，我国当前只重视私人契约

而不重视社会契约，只重视契约的微观分析而不重视契约的宏观研究。由此可看出中国

市民社会文化特征的不完整性。

（摘编自龚玉伟《析论中国特色市民社会的建构》）

12.下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确一项是（）

A.在现代中国，人情关系仍然是社会关系的主要内容，这反映出传统社会规范仍

在很大程度上影响着人们的社会行为。

B.传统的充满亲情和温情的走亲访友逐渐与经济利益挂钩，这反映出市场经济的

发展己经对人情社会形成了强烈的冲击。

C.人情支出在过年开销中占据了大部分比重，这让绝大部分调查对象感到有经济

压力，但他们又不得不参与其中。

D.超过八成的调查对象对春节开销感到有压力，说明他们的收入水平和春节消费

需求并未达到应有的平衡状态。

13.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）

A.市场经济不仅带来了开放和流动的社会环境，也使得社会关系变得理性化、功

利化，逐渐在改变人际交往行为的规则。

B.随着经济利益在人际交往活动中所占的比重逐渐增加，逢年过节请客送礼不可

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避免地成为维系人情往来的必要行为。

C.受到现代社会价值观的冲击，人与人之间信任缺失，导致维系传统社会正常运

转的乡情和宗族纽带失去应有的约束力。

D.契约文化的先天不足，使得中国的社会系统长期秉持宗法传统，重视家族和集

体，个人的主体地位被严重忽视。

14.下列各项中，不适合作为材料三的论据来使用的一项是（）

A.在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人，才需要在袋里装着本姓名录、

通信簿。在乡土社会中则是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”,

绝不会因之错认了人。

B.在广西有一个封闭的山村，一百多年来一直延续这样的习俗：卖菜从来没有人

看着，只需写一个价格放在那儿，来买菜的其他村民把菜拿走，把钱扔里面，从不

差帐。

C.沈从文发表于上世纪三十年代的《边城》，展现了湘西小城茶恫的风土人情。

虽然外部世界动荡不安，但这里的人们却在淳厚古朴的人情关怀中，享受着田园牧

歌式的平静生活。

D.西方古典经济学认为，每个人只要能“自私”，充分满足本性里带来的欲望，社

会就会形成一个最好、最融洽的秩序。亚当・斯密说，“冥冥之中那只看不见的手”

会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活。

15.费孝通在《乡土中国》中，把中国传统社会的特征概括为“乡土本色请结合以上

材料概括“乡土本色”的具体表现。

16.在市场经济快速发展的今天，如何让社会关系良性发展？请简要谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在

一起生长而发生的社会：一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的

话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼

俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱

的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，

甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的

小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事

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物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉

的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩

是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了

我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以

得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律

是无从发生的。“这不是见外了么？"乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并

不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，

不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡

土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同

人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？

孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迂中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中

所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗

来应付的。

（选自费孝通《乡土中国•乡土本色》）

材料二：

如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定

的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。

礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从亶从示。亶是一种祭器，示是指一种仪式。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人

服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的

主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由

人乎哉？”颜渊日：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿

动。”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓的道德。法律是从外限制人的。不守

法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄

傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾

弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人

习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自己。曾子易簧

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是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法

是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字。来形容

礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，

因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会。传统的效力是无法保证的。尽管

一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新

的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保

证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是

法律，也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,

但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可

以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整

个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会

的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》，有删改）

17.下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.中国乡土社会是礼俗社会，乡民们平素所接触的是生而与俱的人物，因而属于

外国学者所说的“机械的团结”。

B.在乡土社会中，人们可以得到从心所欲而不逾规矩的自由，这是因为乡土社会

是一个熟悉的社会。

C.“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？“这种信任是乡土社会

中普遍存在的一种信任，它建立在乡民对契约精神的高度自觉性上。

D.虽然时代日新月异，中国人在乡土社会中形成的生活方式仍然有其重要的存在

价值，我们应该坚守这一优良传统。

18.下列对材料二论证特点及内容的分析，不正确的一项是（）

A.材料二第一段通过字形分析法对“礼”字进行解释。是为了证明前文观点——“礼

是按着仪式做的意思

B.文章通过对比之法，分析了“礼”“法律”“道德''这些概念的不同之处，指出了乡土

社会以“礼''来维持的特点。

C.文章举曾子易赞的例子，论证乡土社会的礼治是人们行为不受规律拘束而自动

形成的秩序。

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D.文章最后一段做了总结：礼是传统。是由整个社会历史所维持的，礼治社会不

会在如今的快节奏的时代中出现。

19.结合两则材料内容，下列选项中不符合乡土社会“礼治”精神的一项是（）

A.道私者乱，道法者治B.君子敬而无失，与人恭而有礼

C.丈夫一言许人，千金不易D.不听老人言，吃亏在眼前

20.材料一主要使用了哪些论证方法？请结合文章内容简要分析。

21.为什么作者说孔子所说的“礼''不是法律，也“不同于普通所谓的道德“？请结合材料

二画线部分简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，这个“土”字用得很好，“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离

不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，靠种地谋生的人才明白泥土的可

责。农业直接取资于上地，种地的人数不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为

不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔

题，张立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的，中国乡土社

区的单位是村落，从三家打起可以到几千户的大村，孤立、隔膜是就村和村之间的关系

而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然跳少，

我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域

上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩

子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟

悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在

一起生长而发生的社会：一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的

话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼

俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱

的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，

甚至先我而在的一个生活环境。

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熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的

小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事

物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉

的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩

是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了

我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以

得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律

是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并

不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，

不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡

土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同

人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？

孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中

所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗

来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中

国乡村社会具有着自己的一些特质，正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相

随，而非被现代化所取代。后乡土性所概括的是乡村社会的哪些特征呢？

变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革

开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”。由此看来，如

今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社

会行动都已发生了实质性的变迁。后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转

型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数

农户而富，农业却已经不再是主要的生计模式，多数农户的生计模式属于农业+副业的

兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，

从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。

文化是人们在生活中形成的知识，规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社

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会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡一城两栖生活，社会经济的转型驱动

着多上文化的变迁。

虽然村落共同体仍在维续，但是，在现代性和市场文化的冲击之下，乡村文化的''乡

土本色”已经渐渐淡去，乡土文化出现传统与现代、本地与外部的分化，知识、规范与

价值观念正走向多元。如今，我们在乡村社会也能看到一些传统的、乡土的文化元素，

但越来越多的乡土文化成分如传统的技艺，道德和价值观念渐渐离我们远去，变成了社

会记忆和非物质文化遗产。由此可见，不断变迁的乡村文化也具有了后乡土性的特征。

（摘编自陆益龙《现代化进程中的“乡土性”变迁》）

22.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.乡土社会人和人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的，这主要是就村和村之间

的关系而说的。

B.乡土社会是一种并设有具体目的而自然组合的社会，也可称为“礼俗社会”或“机

械的团结'’的社会，

C.在从乡土社会进入现代社会的进程中，人们在乡土社会中所养成的生活方式有

些已经不适应现代社会。

D.后乡土社会的到来，乡村文化的“乡土本色”已经渐渐淡去，乡村文化也具有了

后乡土性的特征。

23.根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（）

A.乡土社会是一个“熟悉的社会”，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，人与人

之间完全没有任何距离。

B.乡土社会的“熟悉”是在经常的接触中所发生的心有灵犀的感觉，是经过多次合

作获得的认知。

C.生活上被土地所囿住的乡民，他们的生活环境和周围人无须选择，正像他们的

父母兄弟无须选择一样。

D.乡土社会是一个“熟悉的社会”，还表现在人们的经济交往以契约和族规代替法

律，以表示彼此信任。

24.下列选项中，不能支持“我们说乡下人士气，这个‘土'字用得很好”观点的一项是（）

A.“土”字的基本意义是指泥土；乡下人离不了泥土，因为在乡下住，称种地谋生。

B.种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的。

C.乡下人的生活方式虽难以适应现代社会的节奏，但是彼此熟悉会让人更有安全

感。

D.乡下人的活动空间主要局限在生于斯、死于斯的村落，常态的生活是终老是乡。

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25.请简要梳理材料一的行文脉络。

26.“后乡土社会”的特征发生了哪些变迁?请简要概括分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国人最大的毛病是“私”。说起“私”，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管

他人瓦上霜”的俗语，私是一个群己、人我的界限怎样划法的问题。西洋社会的基本单

位是团体，团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种

格局不妨称之为团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给

你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中

国，这句话却含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和

太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这

个“第”字究竟应当包括些什么人。

为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构本身和西洋的

格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柒，我们的格局（实际上就是差序格

局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影

响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一

地点所动用的圈子是不一定相同的。

在孩子成年了住在家里都得■给父母膳食费的西洋社会里，大家承认团体的界限，进

入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们这不是人情冷热的问题，

而是权利问题，在西洋社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。以“己”

为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推

出去。

（选自费孝通《乡土中国•差序格局》有删改）

材料二：

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻

辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

差序格局中的“序”，有等级之意，在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。

“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界

限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”

在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、

等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局

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的存在。

“在富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘'已'作中心的。”在家族中，以己

为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被

视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。

从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。

如''老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子

亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势

力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配

资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一

标准进行。离“已”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根

本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。

而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。

差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序

格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡

差序格局、权力差序格局等。

（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》有删改）

27.下列关于原文内容的表述，正确的一项是（）

A.差序格局以自我为中心，社会关系的亲疏是由自我与他人关系的亲疏决定的，

是一种界限分明的格局。

B.与中国的差序格局相比，西洋的团体格局讲究人情冷暖，是攀关系，讲交情的。

C.差序格局强调社会关系的等级差别。在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定

了差序格局的长期存在。

D.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有

亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。

28.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这看起来是社会公德问题，其实

是私的问题，与社会的差序格局密不可分。

B.材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对

费孝通先生相关理论的拓展与完善。

C.差序格局深深嵌入了中国传统乡土社会中，有着顽强的生命力和强大的历史惯

性，其内涵随着时代的变迁也不断改变和拓展。

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D.差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转

型过程中，依然颇具启示意义。

29.下列说法中，不能说明"差序格局”特点的一项是（）

A.入则孝，出则悌。

B.志不强者智不达，言不信者行不果。

C.修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。

D.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

30.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

31.“差序格局”是费孝通先生在《乡土中国》一书中提出来的重要概念。请结合以上两

则材料，概括并分析“差序格局”的特点。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划法的

问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。

中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，“像由几根草束

成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一

个个的团体。团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得

分清楚。”

中国的社会结构是像一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。“每个人都

是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某

一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中

心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩

住的人是相同的。”

西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相

等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，

差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主

义。在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的，在

任何一圈里，向内看可以说是公。

“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社

会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在

私人联系中发生意义。”

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（摘编自李鹏亚《读〈乡土中国》——对差序格局的理解》）

材料二

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻

辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国

社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上

下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其

不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，

差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑

造着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。”在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个己作中

心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族

文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚

中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳

入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家

乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚便语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范

围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就

越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。

当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与

“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，

这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同

时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动

的结构性壁垒。

差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序

格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡

差序格局、权力差序格局等。

（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）

材料三

当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读

《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非

只是当时农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。

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我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证

上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么它就

不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是历史存在的现在。因此，我们不但可以

在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关

注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了

上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”

明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代

价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适

用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生

活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。

（摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）

32.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国社会里公私界限是相对的，以己为中心形成的推浪似的圈有多少，就有多

少个公。

B.在传统社会里，社会关系是私人联系的增加，离开私人联系，社会道德就不会

发生作用。

C.儒家文化注重人伦，人伦就意味着有等级，儒家伦理是差序格局的产物，二者

相辅相成。

D.从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，是在挖掘差序格

局的当代价值。

33.下列对材料二和材料三相关内容的概括和分析，正确的一项是（