世界古代中世纪史笔记

第三部分世界古代中世纪史

第一章世界上古史

第一节史前人类（了解）

名词说明：

南方古猿；直立人；早期智人；晚期智人；新石器时代；母系氏族公社；对偶婚；图腾崇拜。

第二节古代西亚诸文明

一、苏美尔一阿卡德文明（了解）

名词说明：

《吉尔伽美什史诗》萨尔贡一世楔形文字阿卡德王国乌尔第三王朝《乌尔纳木法典》

乌鲁卡基纳改革

二、古巴比伦王国

（一）主要知识点

1,大约公元前1894年，阿摩利人建立了古巴比伦王国；王国大约于公元前1595年被赫梯人灭

亡。

2,古巴比伦社会内部存在等级制度，人们被分为阿维鲁（拥有公民权的自由民），穆什根努

（无公民权的自由民）和奴隶三个等级。

（二）名词说明

1,汉谟拉比

2,《汉谟拉比法典》：古巴比伦国王汉谟拉比在位期间颁布的法典。法典吸取前人的立法成

果，并结合了阿摩利人的氏族部落习惯法。《汉谟拉比法典》刻在一个黑色的玄武岩柱上，由前言，正文

和结语三部分组成。前言宣扬汉谟拉比受命于神，结语颂扬他的功绩，正文共282条，内容包括诉讼程序,

盗窃，军人份地，租佃，雇佣，商业，高利贷，婚姻，继承，损害，债务和奴隶等方面，比较

全面地反映了古巴比伦时期的社会状况，是古代第一部比较完整的法典。

三、亚述帝国

（-）主要知识点

1,亚述人是闪米特人的一支，亚述帝国的实际创立者是提格拉特帕拉沙尔三世（公元前745—前

727年）。

2,亚述帝国是铁器时代的第一个帝国。

（二）名词说明

1,提格拉特帕拉沙尔三世改革（了解）：亚述帝国创立者提格拉特帕拉沙尔三世（公元前745—

前727年）所实行的政治军事改革。主要内容包括：（1）加强对地方的税收和限制，强化中央集权统治。

（2）建立包括战车兵，骑兵，重装步兵，轻装步兵，攻城兵，辎重兵和工兵等战斗力极强的多兵种

部队。（3）改变以往对被折服地区斩尽杀绝的政策，通过将被折服者迁徙到其他地区并交亚述奴隶主全部

的方式保存和利用人力。这次改革确定程度上缓和了统治阶级内部的冲突，加强了亚述的军事和经济力

气，快速发展了亚述的奴隶制，为亚述日后的折服活动起到了重要作用。

2,萨尔贡二世

（三）简答题

试析亚述帝国兴起和灭亡的缘由。

答案要点:

(1)兴起的缘由：第一，公元前11世纪前期，亚述拥有有利的国际环境，埃和，赫梯等从前强

国相继衰落或灭亡，米底和波斯尚未兴起，接近的巴比伦尼亚和乌拉尔图等不足以及其匹敌。第二，铁器

的运用促进了亚述的社会经济发展，也为亚述的对外折服供应了更锋利的武器。第三，亚述统治者实行了

比较正确的国内政策，同时留意对外折服前的打算工作。

(2)灭亡的缘由：第一，依靠军事折服建立起来的庞大帝国未能满意整个帝国社会经济发展的基

本要求，没有为发展供应基本条件，相反却破坏了这种基础。第二，亚述帝国的野蛮折服政策和对被折服

地区的残酷剥削激起被折服地区人民的不断抗拒，大地减弱了它的国力。第三，亚述帝国晚期，王室内部

冲突日益激化，一些王室的成员不惜及外敌勾结发动叛乱。如此内外交困的局面最终确定了亚述帝国灭亡

的必定命运。

四，新巴比伦王国

(―)主要知识点

1,新巴比伦王国是由迦勒底人领袖那波帕拉沙尔于公元前626年建立的。公元前612年，新巴比

伦王国联合米底灭亡亚述帝国；公元前539年，新巴比伦王国被波斯帝国灭亡。

2,新巴比伦王国是两河流域文明发展的最终阶段，它的灭亡标记着该地区文明独自发展历史的终

结。

(二)名词说明

1,尼布甲尼撒二世

2,巴比伦之囚：公元前587年，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世为了报复一度归顺的犹太国投靠埃

和而再次进攻巴勒斯坦地区，经过一年半的围困后攻陷并劫掠耶路撒冷，俘虏犹太国王齐德启亚，将该城

大部分居民送往巴比伦尼亚，史称“巴比伦之囚”。被俘虏的犹太人直到公元前539年波斯灭亡新巴比伦

王国后才被居鲁士大帝释放回巴勒斯坦地区。“巴比伦之囚”对犹太教的形成和发展起了重要作用。

3,空中花园：古代地中海世界“七大奇迹”之一，由新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世依据其妻

米底公主家乡风貌下令建立。“空中花园”位于底格里斯河河畔，高达25米，每边底长120米左右。建

筑总体呈一个四角椎体，由沥青和砖块建成，建筑物以拱顶石柱支撑，台阶种有全年翠绿的树木，远看仿

佛一座小山丘。该建筑在诸如供水系统等方面有独特创建。空中花园于公元前3世纪被毁。

五，赫梯，腓尼基和以色列

(-)主要知识点

1,赫梯国家由讲赫梯语的哈梯人和讲捏西特语的捏西特人共同创建的，国家形成于公元前19世

纪中叶，哈图什尔一世时“赫梯”开始表示整个赫梯人的国家。公元前13世纪末，赫梯王国被“海上民

族”肢解，公元前8世纪被亚述帝国灭亡。

2,赫梯是西亚地区最早独创冶铁术和运用铁器的国家。

3,古代的腓尼基不是一个国家的名称，而只是一个地区和民族的名称。腓尼基地区指叙利亚巴勒

斯坦的沿海地区，大约相当于今日的黎巴嫩。

4,腓尼基地区没有形成统一的国家，而是形成了若干彼此独立的城市国家，闻名的有推罗，西

顿等。在古代世界，腓尼基人建立起众多殖民地，最闻名的是北非的迦太基。

5,建立以色列犹太国家的是公元前21世纪末从两河流域来到巴勒斯坦的希伯来人(二)名词说

明：

扫罗；大卫；所罗门

1,《赫梯法典》：赫梯新王国时期编订的一部法典，是现今保存较为完整的楔形文字的典型代

表。整部法典由三部分组成，共241条。法典表明赫梯存在奴隶制度，奴隶被大量用于生产和生活；国内

土地可以买卖，人民生活受到政府的严密限制。这是一部世俗化，民众化的法典，属于私法范畴的条文

很多，并及民众日常生活亲密相关。法典除对少数性质严峻的犯罪规定刑法外，•般多采纳民事赔偿，

补偿的方式处理，还规定了大量免责条件，在古代东方法中独具特色。

2,腓尼基字母：腓尼基字母在公元前1000年出现，由原始迦南字母演化出来。腓尼基字母是腓

尼基人用以书写他们的腓尼基语。腓尼基语是一种北闪族语言。现在的希伯来字母，阿拉伯字母，希腊

字母，拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母。腓尼基字母像希伯来字母和阿拉伯字母一样，都是辅音字

母，没有代表元音的字母或符号，字的读音须由上下文推断。

3,犹太教：以色列犹太人所信奉的宗教，在“巴比伦之囚”时期发展成熟。主要教义为：（1）确

定的一神教信仰，只崇拜上帝耶和华，认为他是宇宙中唯一的全知全能和创建世界的主宰。（2）坚信以色

列是上帝的选民，以色列人比其他任何民族都优秀。（3）救世主信仰。此外犹太教还有诸如安息日，割

礼等相当多的教规，礼仪和禁忌。犹太教经典为《圣经•旧约储犹太教有利于犹太民族维系宗教文化传

统，但也使其隔绝于其他民族之外，带来了排外，封闭的消极影响。

六，波斯帝国

（―）主要知识点

1,公元前6世纪中叶，波斯兴起于伊朗高原的西南部。波斯帝国的创立者是居鲁士二世。公元前

330年波斯国王大流士三世在及马其顿的战争中失败被杀，波斯帝国灭亡。

2,波斯帝国的国教是琐罗亚斯德教（拜火教）。

（二）名词说明

居鲁士二世；大流士一世；高墨达暴动

1,琐罗亚斯德教：波斯人所信奉的宗教，因创教人琐罗亚斯德而得名，又名拜火教，大流士一世

统治期间被定为国教。该教产生时间，地点尚未定论，主要教义认为世界有善恶二神一一善神阿胡

拉•马兹达是光明正义之神，恶神阿胡拉•曼尼是黑暗邪恶之神：善恶两神始终处于斗争之中，因此该教

要求人们站在善神一边去同恶神斗争。该教崇拜光明，崇拜火，经典是《阿维斯塔》。该教具有显明的伦

理性，影响比较深远，其二元论思想对3世纪摩尼教的产生影响巨大。

2,《贝希斯敦铭文》：波斯国王大流士一世在位期间建立的石刻铭文，因刻在贝希斯敦山崖上而

得名。铭文用古波斯语，阿卡德巴比伦方言和埃兰语三种语言刻成，记录了大流士镇压高墨达暴动和其

后各地起义以和他取得王位的经过。公元1835年英国人罗林森发觉了该铭文并将其制成拓本，后来他译

解了其中的古波斯文，这对探讨波斯历史起到了特别重要的作用。

（三）简答题

1,试述大流士一世改革的背景，内容和影响。

答案要点：（1）背景：波斯帝国从建国到大流士执政，用28年的时间走完了很多国家两三千年的

过程，但是它须要解决的问题也极为艰难。第一，应当采纳何种形式统治这个大帝国；第二，波斯帝国当

时的国家机器特别薄弱；第三，帝国内部的阶级冲突和民族冲突尖锐；第四，帝国内部的社会经济状况极

为困难。

（2）内容：第一，在统治形式问题上，大流士建立了君主专制，加强了国王权力，调整了国王和

贵族的关系；将全国划分为若干行省，设总督负责行政和税收，这样就建立了一套对被折服地区进行统治

和剥削的制度。第二，在军事上，将全国划分为五个大军区，每个大军区下设若干省军区，军区长官由国

王任命，及行省总督互不隶属：同时将波斯军队分为常备兵和临时征召部队，并建立了最具战斗力的1万

人不死队。第三，统一帝国铸币制度。中央政府铸造金币“大流克”。行省只有权铸造银币，自治市只有

权铸造铜币。第四，在全国建立驿道制度。第五，拉拢被折服地区原统治阶级，犷大帝国统治基础，敬重

各地原有法律和宗教传统。

（3）影响：大流士改革加强了波斯帝国在政治，经济和军事等方面的统治基础，加强了君主专

制，客观上促进了帝国内部各地的经济文化沟通，有利于落后地区的发展。

2,简述波斯帝国的历史作用。

答案要点：波斯帝国兴起的时代，正是西亚北非的古代文明盛极而衰的时代。波斯帝国的兴起在近

东地区的古代文明史上占有重要的地位。

（1）波斯帝国是西亚北非古代文明从小国寡民到地域王国，再到帝国这一发展的最高阶段。波斯

帝国不仅规模要比从前的埃和和亚述帝国大很多，并且在内涵上也更为丰富和深刻。它所形成的一套维持

和管理帝国的比较成熟的制度是之前帝国不具备的，也为之后的帝国所承袭。

（2）波斯帝国的形成，某种意义来说是西亚北非和东地中海地区社会，经济，政治，军事和文

化综合发展和联系不断扩大的产物；同时在客观上有为这一地区之间的经济文化沟通供应了广袤的舞台，

从而使这种沟通和联系达到一个更高阶段。

（3）波斯帝国的出现从另一方面打断了西亚北非诸文明独立发展的正常进程，它的折服战争给当

地人民带来了巨大灾难，同时也打破了该地区经济文化发展的正常秩序和规则。

（4）波斯以一个落后民族折服了三大文明中心，并维系帝国统治200年左右，这在农耕和游牧世

界的交往及冲突方面供应了一幅更为显明的画卷。总之，波斯帝国既为西亚北非的古代文明做了总结，又

为后来到希腊文明做了借鉴，起到了承前启后的作用。

第三节古代埃和文明

一、古代埃和的历史进程

（-）主要知识点

1,埃和北临地中海，东濒红海，南邻努比亚，西接利比亚，具有较大的孤立性。在地理上分为上

埃和（狭窄的河谷地区）和下埃和（尼罗河三角洲地区）。

2,依据古埃和的记载，古代埃和第1王朝由美尼斯创建，截止希腊人折服之前，埃和一共经验了

31个王朝。

3,古埃和的历史可以分为前王朝时期，早王朝时期（1—2王朝），古王国时期（3-6王朝），

第一中间期（7—10王朝），中王国时期王朝），第二中间期（13—17王朝），新王国时期

（18—20王朝），后王国时期（21—31王朝）。古王国时期亦称“金字塔时期”；中王国时期喜克索斯

人限制了埃和：新王国时期亦称“帝国时期”，主要大事务有雅赫摩斯一世驱除喜克索斯人，图特摩斯三

世折服巴勒斯坦，阿蒙霍特普四世建立埃和军事帝国。

4,法老是古代埃和最高统治者的称谓，法老之下设立一宰相，称为维西尔。古王国时期地方上最

重要的行政单位是诺姆（州），行政长官称为诺马尔赫（州长）。

5,埃和第26王朝法老尼科曾经试图开凿尼罗河到红河之间的运输河，并且派遣腓尼基水手完成

了乘船环绕非洲的壮举。

（-）名词说明

胡夫；孟图霍特普二世；雅赫摩斯一世；图特摩斯一世；图特摩斯三世；阿蒙霍特普四世；图坦哈

蒙：拉美西斯二世；卡迭石战役；拉美西斯三世

1,涅伽达文化：埃和铜石并用时代的文化。因埃和南部的涅伽达遗址而得名。分为两大阶段，前

段（涅伽达1）又称阿姆拉文化，约当公元前4000—前3500年；后段（涅伽达11）又称格尔塞文化，约

当公元前3500—前3100年。涅伽达文化处于埃和由原始社会向阶级社会过渡的时期，前段属原始社会末

期，后段已建立若干奴隶制小国，在埃和史上有前王朝时期之称。涅伽达文化时期石器和陶器制作日精，

对外贸易发展，铜器逐步增多，人工浇灌渐渐发达。这时村落转变为市镇，最终出现了最早的埃和文字，

王族墓葬和国王权标，表明国家形成。当时涅伽达和耶拉孔波利斯相继为埃和南部最大城镇和政治中心。

涅伽达文化及西亚两河流域（美索不达米亚）有较多接触，表明这两处人类文明摇篮在文明开始时期即联

系亲密。

2,法老：古埃和国王的尊称。原意为大宫殿，在古王国时代仅指王宫，并不涉和国王本身。一般

认为新王国第18王朝起，开始用于国王自身，并渐渐演化成对国王的一种尊称。习惯上把全部古埃和的

国王通称为法老。法老作为奴隶制的专制君主，驾驭全国的军政，司法，宗教大权，其意志就是法律，

是古埃和的最高统治者。法老自称是阿蒙神和拉神之子，是神在地上的代理人和化身，令臣民将其当作神

一样来崇拜。

3,维西尔：现代埃和学者引用阿拉伯语对古埃和宰相的称呼。古王国时期负责掌管行政，司法,

经济和神庙等事务，也负责担当世俗法庭在中央的最高法官。该职位在新王国时被一分为二，其中之一主

管上埃和和努比亚的事务，另一个分管下埃和和西亚的事务。前者权力较大，国王不在时可代行朝政，其

职责范围包括行政，经济，司法，宗教，土地诉讼，分家析产，浇灌，遗嘱，农事和赋税等。但

其主要使命仍是执行法老的指令，是法老专制统治的工具。

4,诺姆：公元前3100年左右古埃和最早形成的国家形式。其象形文字是一块被很多水渠分为若

干片的土地，也翻译作“州”。诺姆大多是从部落或者部落联盟转变过来的，一般面积不大，有一个处于

交通要道上的城市。国王是诺姆国家最高的军事首领，又是祭司长和行政首脑，但是国王权力还受到很大

制约，不是专制君主。诺姆之间常常发生战争。古王国时代诺姆是地方上最重要的行政单位名称，其长官

称为诺马尔赫。

5,纳尔迈：考古发觉的古埃和第1王朝的首位国王。被很多现代学者认为及曼涅托笔下的美尼斯

为同一人。传闻他以武力统一上下埃和，并建都孟斐斯（白城），但是事实上他可能并未完成对北方的完

全统一。他曾被认为是第一个统一埃和的国王。但依据已发觉的蝎王权标头来看，蝎王可能更早地做到了

这点。有关纳尔迈的重要文物有纳尔迈调色板和纳尔迈权标头，反映了他对北方三角洲进行过成功的战

争。

6,帕勒摩石碑：现存埃和年代最为久远的石刻，因保存在意大利西西里的帕勒摩博物馆而得名，

目前仅存部分残片。该石碑记录了埃和古王国第5王朝以前全部国王的名单，国王们对诸如努比亚，腓

尼基的远征以和将土地和劳动力捐赠给神庙等重要活动，还涉和诸如尼罗河涨水状况等经济社会生活问

题，是探讨古埃和国家早期政治，经济，社会等方面历史的重要资料。

7,涅杰斯：原意为“小人”，属于下层自由民，也许起源于古王国末期。在第一中间期形成为一

个小私有者阶层，并出现了所谓的“强有力的涅杰斯”。是当时各诺姆军队的重要来源。到中王国时期，

一部分强有力的涅杰斯占有土地，由别的农民替他们耕种，向他们交租。涅杰斯的成长是中王国时代社会

经济发展的重要标记，其在政治上的发展及王权的加强息息相关。涅杰斯是中王国时期王权同地方贵族进

行斗争的主要社会支柱，因而成为统治阶级的一个组成部分。但由于埃和商品货币关系发展的总体水平较

低，这个阶层的力气还是特别懦弱的。

8,喜克索斯人：在第二中间期入侵埃和的游牧者，组成成分比较困难，主要部分可能是属于塞姆

人的游牧部落。现代埃和学者多认为他们是用和平渗透的方式入侵。其在尼罗河三角洲东部的阿瓦利斯建

立了第15,16王朝，很可能承袭了原来埃和的统治形式，国王也自称法老和拉之子，统治范围包括埃和

大部和西亚部分地区。公元前1553年首都被第18王朝的雅赫摩斯一世攻占。喜克索斯人将马和战车技术

传入埃和，并且其统治在客观上对埃和和西亚的交往起到了沟通作用。

9,涅木虎：古埃和新王国时期兴起并登上政治舞台的中小奴隶主阶层。属于该阶层的人可以经营

王室土地，称为王室土地的涅木虎。他们享有世袭租佃权，向法老缴纳租税，也服务于军队，或为法老供

应其他服务。他们可以占有奴隶，担当官职，渐渐成为王权的社会支柱。埃赫那吞改革时曾提拔了■大

批涅木虎担当中央和地方的官吏，改革失败后，这个阶层受到打击，迫害，其财产也被没收。第19王朝

的法老霍连姆赫布曾颁布敕令爱护他们的利益，从而爱护王权自身的阶级基础。

10,阿马尔那文书：古埃和新王国时代的外交文书，19世纪末在埃尔•阿马尔那（埃和开罗南

287公里）旁边被发觉。计有楔形文泥板数百块，系笫18王朝法老阿蒙霍特普三世，阿蒙霍特普四世及

巴比伦，米坦尼，亚述等国国王的交往文书，是探讨公元前十五到前十四世纪埃和及西亚各国外交关系

的重要材料.现分散存于柏林，伦敦，开罗各博物馆。

11,波克霍利斯改革：古埃和第24王朝法老波克霍利斯为缓解过多自由民变为债务奴隶的状况所

实施的改革，废除了债务奴隶制。其内容是：（1）禁止本利之和超过本金双倍，即利息不能超过本金；

（2）债权人只能索取债务人的财产作抵偿，而不能占取债务人的人身，因为财产属于个人，而公民人身

属于国家，国家须要他们服役。这项改革的结果如何不得而知，也许收效甚微。不过，据说梭伦颁布的解

负令，可能从这个改革中吸取了有用的东西。

（三）简答题

1,简述埃和古王国时期君主专制的表现。

答案要点：

（1）国王对中央行政权力的限制：古王国时期国王是国家权力的象征和代表，国王之下有宰相

（维西尔）主持日常政务，但是和其他官吏一样，宰相由国王任命，对国王负责。

（2）国王对国家经济的限制：古王国时期国王直接占有大量劳动力，土地和财宝，同时还限制了

国家的土地，浇灌和外贸以和一切战利品。全国的财政都处于国王限制之下。

（3）国王对军队的限制：古王国时期有一支相对强大的军队，由国王直接统率，是君主专制的主

要物质力气。

(4)国王对司法权力的限制：在古代埃和，国王的话就是法律，国王可以插手司法审判，并越过

维西尔自行任命法官审理一些案件。

(5)国王对地方行政的限制：古王国时期的州长有些由国王任命，有些是世袭的，但是形式上须

要由国王任命或批准。国王还任命上下埃和长官监视地方州长。

(6)王室家族限制朝政：古王国时期高官显贵多为王室家族成员，比如维西尔常常由王子担当。

(7)国王对臣民有无限权威：国王凌驾于一切之上，臣民好像都成为他的奴仆。

(8)王权进一步被神化，君主专制利用神权强化王权。

2,简述埃赫那吞改革的背景，内容，实质和失败缘由。

答案要点：

(1)背景：新王国时期开始，阿蒙神祭司势力极度膨胀，在政治经济领域实力增长快速，开始不

甘心依附于王权，进而及以法老为代表的王权相抗衡，直至插手王室内部斗争，渐渐危害到王权和其他奴

隶主的利益。

<2)内容：首先复原对拉神的崇拜，继而废除对阿蒙神和其他一切神的崇拜，只准崇拜阿吞神；

没收阿蒙神庙和其他神庙财产，将首都从底比斯迁到埃赫塔吞(阿马尔那)，同时提拔很多出身中下奴隶

主阶层的人担当高级官吏。

(3)实质：王权联合军事行政奴隶主，中小奴隶主等各个世俗奴隶主阶级在宗教改革的外衣下反

对神庙势力过度膨胀，是统治阶级内部权力和财产的再安排斗争。

(4)失败缘由：第一，阿蒙神庙和其背后的贵族势力过于强大并且富于斗争阅历。第二，改革期

间对外战争的停止损害了起初支持改革的军队和一些世俗奴隶主的利益，导致他们丢失了对改革的热忱，

进而改革阵营内部甚至王室成员都发生分裂。第三，迁都耗费了大量人力物力，加重了一般民众负担，同

时没有给他们带来好处，因此改革得不到他们的支持。

3,简述埃和新王国时期奴隶制度的新特点。

答案要点：埃和新王国时期奴隶制度有了很大发展，主要特点有：

(1)奴隶人数大大增加。虽然尚未发觉有关那个时候奴隶总数的资料，但是毫无疑问奴隶人数比

以往任何时候都要更多。长期大规模的对外战争供应了奴隶的主要来源。战争的目的之一就是掠夺劳动

力；而奴隶本身也是财宝的表现之一，因此赐予奴隶也就成为国王赏赐有功人员的一种方式。

(2)奴隶主阶级的构成发生变化，拥有奴隶的人增多，奴隶主范围扩大。古王国时期和以前，奴

隶基本限制在贵族手中。中王国时期出现了中小奴隶主阶层涅杰斯，打破了贵族对奴隶的垄断，但涅杰斯

占有奴隶的数量并不多。新王国时期，除了贵族仍旧拥有大量奴隶外，很多中下层居民都拥有奴隶，比如

看门人，牧人，商人，手工业者，雇佣兵，理发师和一般市民等。新兴的中下奴隶主阶层涅木虎就

是这一特点的典型体现。

4,分析埃和新王国衰落的缘由。

答案要点：埃和国内外冲突的发展，导致了埃和新王国的衰落，主要缘由有两方面：

(1)在外部缘由方面：首先，埃和及赫梯从第18王朝末期开始的长达一个世纪之久的争霸战争严

峻减弱了埃和的国家实力。其次，“海上民族”先后对埃和进行了两次大规模入侵，虽然第19王朝的法

老麦尔涅普塔赫和第20王朝的法老拉美西斯三世先后挫败了人侵，但是埃和自身也遭遇沉重打击，从今

一蹶不振。

(2)在内部缘由方面：首先，埃和统治集团内部冲突再次尖锐化。王权同阿蒙神庙势力斗争又

起，王权可能再度遭到失败，这导致第20王朝时期的法老对阿蒙神庙祭司的依靠明显加强。其次，在新

王国晚期，劳动人民同统治阶级的冲突也异样尖锐，埃和国内政治特别混乱，并且爆发了大规模奴隶起

义。起义不但反对世俗权力。同时也反对神权，第19王朝就是被起义所覆灭。即使在第20王朝时期，首

都底比斯也多次发生手工业者罢工等行为。

古代埃和的宗教和墓葬

（-）主要知识点

1,金字塔的修建开始于埃和古王国时期，最大的金字塔（胡夫金字塔）也修建于这一时期，因此

古王国时期又被称为金字塔时期。

2,最大的金宇塔是第4王朝的胡夫国王下令修建的，地点在尼罗河西岸的基泽（吉萨）。闻名的

狮身人面像（斯芬克司）位于哈夫拉金字塔前。

3,新王国时期国王墓不再采纳金字塔形式，而是采纳石窟（岩墓）的形式，地点位于底比斯旁边

的王陵谷。第一个安葬在那里的国王是图特摩斯一世。

（-）名词说明

1,马斯塔巴：阿拉伯文的音译，意为石凳，是埃和古王国之前贵族的墓葬形式。坟墓多用泥石建

立，呈梯形六面体状，分地下墓穴和地上祭堂两部分。墓中一般有众多墓室，不仅用于放置死者尸体，还

放置陪葬者尸体。此外还有用于放置食物，用具和衣物的墓室，进入古王国时期后，国王开始运用金字

塔取代马斯塔巴作为墓葬形式，而最早的金字塔正是从马斯塔巴演进而来的。

2,金字塔：埃和金字塔是法老的陵墓。相传，古埃和第三王朝之前，无论王公大臣还是老百姓死

后，都被葬入一种用泥病建成的长方形的坟墓，古代埃和人叫它“马斯塔巴”。后来，一个叫伊姆霍特普

的建筑设计者，在给埃和法老设计坟墓时，独创了一种新的建筑方法。他用山上采下的呈方形的石块来代

替泥砖，并不断修改陵墓的设计方案，最终建成•个六级的梯形金字塔一一这就是我们现在所看到的金字

塔的雏形。古代埃和，金字塔是梯形分层的，因此又称作层级金字塔。这是一种高大的角锥体建筑物，底

座四方形，每个侧面是三角形，样子就像汉字的“金”字，所以我们叫它“金字塔”.

3,奥西里斯：是埃和最重要的九大神明“九神”之一。相传他生前是一个开明的国王，死后是地

界主宰和死亡判官。他还是复活，降雨和植物之神。被称为“丰饶之神”，是文明的蜴予者，冥界之

王，执行人死后是否可得到永生的审判。奥西里斯以一个留着胡须，手持连枷和象征至高无上权力的权

杖，头戴王冠的木乃伊形象出现，他头戴的白色王冠象征上埃和。他的皮肤为绿色，代表着植物一一他

在做国王时教会了埃和人耕作。

4,木乃伊：即“人工干尸”。世界很多地区都有用防腐香料或用香油（或药料）涂尸防腐的方

法，而以古埃和的木乃伊为最闻名。在埃和发觉的木乃伊的数量最多，时间最早，技术也最困难。古代埃

和人用防腐的香料殓藏尸体，年久干瘪，即形成木乃伊。古埃和人笃信人死后，其灵魂不会消亡，仍会依

附在尸体或雕像上，所以，法老等人死后，均制成木乃伊，作为对死者永生的企盼和深切的缅怀。

（三）简答题

分析古埃和宗教崇拜的特点。

答案要点：

（1）古代埃和是一个多神崇拜的国家，其崇拜对象既有动物，也有植物和各种自然现象。古王国

时代后有了统一的主神和在全国得到崇拜的神；主神一般也是国王的爱护神。

（2）古代埃和的宗教还没有走出自然崇拜的阶段。他们的崇拜或者是对自然力气赐予的赏赐表示

感谢，或者是对自然力气的威力感到恐惊或困惑。

（3）由于古代埃和的哲学不发达，因此古代埃和的神也没有抽象出来，使得埃和的宗教总是处于

比较原始的水平之上。

（4）古代埃和人对来世（事实上是死后的世界）的存在特殊重视，他们认为此世是短暂的，来世

才是永恒的，因此古代埃和的宗教既为现世的统治者服务，也为来世的统治阶级服务。古代埃和的富有者

也会为来世作出很多的安排。

三，古代埃和的文化

（-）主要知识点

1,古代埃和最闻名的神庙建筑是在底比斯修建的卡尔纳克神庙和卢克索神庙，它们是阿蒙神庙。

闻名的《图特摩斯三世年代纪》和拉美西斯二世关于卡迭石战役的铭文等都刻在那里的石柱和墙壁上。

2,古埃和人的历法最初是阴历，后来改用太阳历，太阳历对罗马共和国晚期恺撒制定的朱里亚历

有很大的影响。

（二）名词说明

1,象形文字：古代埃和人所创建的文字，大约起源于公元前4000年末。蝎王权标头上的蝎子是

现今所知最早的象形文字。象形文字有24个字母符号，但是没有发展成字母文字。象形文字是从图画文

字发展而成的，一般由表意符号，表音符号和部首（限定）符号三部分组成。象形文字在运用中先后演

化出祭祀体和世俗体等变化。在希腊罗马人统治时期象形文字渐渐被遗忘，成为死文字，直到1822年被

法国学者商波良通过罗塞达石碑释读成功。古代埃和的象形文字对腓尼基字母的产生有着重大影响。

2,罗塞达石碑：公元前2世纪初埃和祭司为国王托勒密五世树立的颂德碑。1799年在尼罗河口

的罗塞达要塞发觉，故而得名。铭文用三种文字刻写，即古埃和象形文字，世俗体文字和希腊文。1822

年，法国的埃和学家商波良将象形文字释读成功，奠定了埃和学探讨的基础。石碑口前存放于伦敦博物

馆。

3,《亡灵书》：又称《死者之书》，是古代埃和国王死后放在陵墓和棺材中供“亡灵”阅读的文

书，是人类遗留下来最早的文学作品之一。内容大多是对于神灵的颂歌和国王的歌功颂德：同时也保留了

丰富生动的古代埃和神话和民间歌谣。现存的《亡灵书》大多发掘于金字塔和其他埃和古代陵墓中。

4,纸草文书：古代埃和用纸草纸制作的文书。纸草是尼罗河上游沼泽地带生长的一种植物，纸草

纸比岩石，泥板轻巧，易于书写，约从公元前30世纪开始被广泛运用。纸草文书最早于1752年发觉于

意大利，己发觉的纸草文书包括房地产契据，合同书，测产清单，公务决议，书信，古典著作等，

其中闻名的有都灵纸草，莱顿纸草，哈里斯大纸草等。

（三）简答题

概述古代埃和的文化成就。

答案要点：（1）哲学：古代埃和的哲学主要是伦理和政治的哲学。埃和伦理哲学的最早作品是充溢

哲理的劝世格言《箴言》和《传道书》。在政治哲学方面，埃和人提出，国家是由慈爱的君主所主持的福

利机构。大约于公元前2050年写成的《一个能言农民的恳求》特殊体现了这种观念。

（2）文学：没有产生大部头文学著作，但是创建了包括诗歌，小说，神话，格言，祈祷文和

传记等多种多样的文学作品。

（3）自然科学：最闻名的是天文和数学。在天文方面改善了太阳历，绘制了天体图，识别了主要

的恒星，能较精确地判定星球位置；数学方面奠定了算术，代数和儿何的基础，创建了自己的十进位制

度。此外埃和人在医学上很有成就，在外科方面尤其发达，可能及木乃伊的制作有关。此外《艾贝尔斯纸

草》是古埃和人的第一部医学百科。

（4）建筑：古代埃和建筑以宏伟浑厚为人瞩目，除了金字塔外，还有在底比斯修建的卡尔纳克神

庙和卢克索神庙等闻名建筑。

（5）艺术：埃和的雕刻和绘画是埃和艺术的重要组成部分，它们一般用作建筑和其他物品的附属

品。埃和绘画也有《三个女音乐家》等杰作。

第四节古代印度文明

一、印度河流域的早期文明

（一）主要知识点

1,占代印度是一个历史上的地理概念，指喜马拉雅山以南的整个南亚次大陆地区。我国《史记》,

《汉书》称为身毒，《后汉书》称为天竺，唐代玄奘改译为印度。印度作为地域名称是从印度河的名称引

申而来的。

2,目前大体可以推想，印度河流域的早期文明大约存在于公元前2300—前1750年。

（二）名词说明

1,哈拉巴文化：南亚次大陆古老的青铜文化（约公元前2300前1700年），1921年由考古学家最

早发觉于印度河流域的哈拉巴（今巴基斯坦旁遮普省境内）而得名。以后又在其他地区接连发觉250多处

类似文化，通称为“哈拉巴文化”。该文化主要经济部门是农业，手工业和商业也比较发达，铜器和青铜

器已经广泛运用。城市是该文化的重要特色，已发觉的有哈拉巴及摩亨佐•达罗等，估计已形成城市国

家。该文化的创建者尚不清晰，可能是南亚次大陆的古老居民达罗毗荼人。对于该文化衰亡的缘由目前还

存在较大争议，尚待进一步解决。

2,摩亨佐•达罗：古印度哈拉巴文化遗迹之一，位于现巴基斯坦信德省境内，1922年被考古学

家发觉，是哈拉巴文化中保存最完整的遗址之一，从中可以了解到哈拉巴文化城市结构的特征，城市分卫

城和下城两部分，城市规划良好；现代学者估计其人口约为35000人，从城市建筑物的大小推断当时社

会已经出现阶级差异；应当己经形成由中心城市和周边农村组合而成的城市国家。和其他哈拉巴文化遗迹

一样，其毁灭缘由尚不清晰。

二、吠陀时代

（―）主要知识点

1,印度河流域文明衰亡以后，古印度历史进入了“吠陀时代”（约公元前1500—前600年）；这

一时期有丰富的传闻材料，收集在被称为“吠陀”的文献中。

2,“吠陀”的意思是知识，指神圣的或宗教的知识。吠陀是包括大量各种知识的宗教文献。吠陀

文献分为四部，即反映“早期吠陀时代''（公元前1500-900年）的《梨俱吠陀》和反映“后期吠陀时

代”（公元前900-600年）的《沙摩吠陀》，《耶柔吠陀》和《阿内婆吠陀》。此外，反映后期吠陀时代

的还有说明吠陀的文献《梵书》，《森林书》和《奥义书》。

3,雅利安人是印欧人的一支，他们称印度当地的居民为“达萨”（达休）人。

4,早期吠陀时代，军事首领“罗阁”，长老会议“萨巴”和部落成员会议“萨米提”共同构成

了雅利安人军事民主制权力机构的三个要索。

5,早期吠陀时代末期，社会上开始出现了等级分化现象，《梨俱吠陀》中提到了婆罗门，罗阎尼

亚，吠舍和首陀罗四个等级。

6,种姓制度是中国古代文献中对印度一种等级制度的泛称，它包括瓦尔那制度和后来产生的阎提

制度。在西方通常称其为喀斯特制度。

7,后期吠陀时代，四瓦尔那：婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗正式形成。

8,婆罗门教在后期吠陀时代发展成型，湿婆，毗湿奴和梵天是婆罗门教最主要的神灵。

（ZZ）名词说明

1,《梨俱吠陀》：古印度四部吠陀文献之首，编撰于公元前12—前9世纪，其中某些部分可能产

生于公元前1500年左右。“吠陀”的本义是知识，梨俱是作品中诗节的名称。全书内容比较困难，有上

古的神话传闻和宗教信仰，也有自然界和现实生活的反映。这些内容反映了印度原始社会晚期阶级分化并

向奴隶制社会过渡时期的思想，生活和习俗。其中记录雅利安人战争，部落组织和等级划分等内容有极

高的历史探讨价值。《梨俱吠陀》所反映的时代也被称作早期吠陀时代。

2,《奥义书》：后期吠陀时代（公元前900—前600年）出现的用来说明吠陀的一种文献，其中

包含了对整个宇宙和人生所作的宗教哲学说明。其主要观念是唯心主义一元论和泛神论思想。在较早的

《奥义书》中就开始出现了“梵我一样”的哲学问题以和“业”和造业轮1口1的概念。《奥义书》的出现是

对吠陀文献说明发展的结果，为婆罗门教和种姓制度打下了思想理论基础，同时也是古印度思想和哲学的

重要组成部分。

3,罗阁：早期吠陀时代雅利安人部落军事首领的名称，及长老会议“萨巴”和部落成员会议“萨

米提”共同构成了雅利安人军事民主制权力机构的三个要素。随着历史发展，尤其是战争频繁地发生，其

权势有所加强，财宝也比之前增多，职位往往可以父子相袭，从而演化成为世袭君主，罗阁也成为王的称

呼。

4,瓦尔那制度：古代印度的一种等级制度，瓦尔那有颜色”和“品质”的意思，萌芽于早期

吠陀时代，正式产生于后期吠陀时代。该制度下规定四个瓦尔那的地位以和不同瓦尔那成员不同的权利义

务：第一个瓦尔那是婆罗门，充任祭司；第二个瓦尔那是刹帝利，基本职业是武士；第三个瓦尔那是吠

舍，是平民，它和前两个瓦尔那属于再生族；第四个瓦尔那是首陀罗，从事各种低贱职业，是非再生族。

瓦尔那制度下个人社会地位由家庭出身确定，不同瓦尔那的人世代从事规定职业，不能随意改变，原则上

不能通婚，法律地位也不同等。该制度明显是爱护新生贵族剥削阶级的工具。

5,婆罗门教：古代印度宗教，大约形成于后期吠陀时代，以“吠陀”为经典，在《奥义书》中体

现其基本观念。该教有三大主神：梵天，湿婆和毗湿奴，主见整个物质世界是一种幻想，唯一真实存在

的是成为梵的世界精神或轮回，同时提出“梵我一样”和造业轮回的思想。。该教的产生及王权兴起亲密

相伴，显明地维护了统治阶级的利益，同时及种姓制度紧密相连。在列国时代随着耆那教和佛教的传播，

一度较前有所衰落。经过公元8-9世纪的改革最终形成印度教。

(三)简答题

1,简述瓦尔那制度的起源和主要内容。

答案要点：

起源：瓦尔那制度萌芽可追溯到早期吠陀时代，最初新来到印度的雅利安人将自己称为“雅利安瓦

尔那”。将当地居民称为“达萨瓦尔那”。在早期吠陀时代末期又发生了平民和氏族贵族的区分，平民称

为吠舍，贵族称为罗阎尼亚，从事祭司的氏族贵族则称为婆罗门。从雅利安人及当地居民一分为二到雅利

安部落中平民和氏族贵族一分为二和贵族内部军事贵族及祭司贵族的划分，形成了四个瓦尔那的雏形。

主要内容：同名词说明。

2,简述婆罗门教教义的主要内容。

答案要点：

(1)婆罗门教崇拜的三个主神是梵天(生主)，湿婆和毗湿奴；这时的神已经不再简单地是早期

吠陀时代所赐予的自然力的化身，而是更多地被赐予社会功能和抽象的性质。

(2)婆罗门教最高信神是“梵”，“梵”是世界精神，最高主宰和宇宙创建者，世界万象不仅由

“梵”所创建，而且只有“梵”是实，其余一切都是虚幻的。

(3)婆罗门教认为由于人在世上造了“业”，所以死后灵魂不能归于“梵”，而是转世投生为不

同生物，这要由人所造的业之善恶程度来定，只有悟到这个道理，达到“梵我一样”，才能摆脱轮回之

苦。这种造业轮回的说法起到了为种姓制度辩护的作用，为高种姓的特权和低种姓的苦难找到了理论的说

明。

(4)婆罗门教将“吠陀”视为经典，还拥有烦琐的宗教和祭祀形式，同时强调人对自身和世界的

反省以和个人的修行。

三，列国时代及新兴的宗教和思想

(―)主要知识点

1,公元前6—前2世纪，古印度处于“列国时代”，多种文献提到这一时期古印度有“十六大

国”，随着恒河流域的开发，这个时期古印度的政治中心渐渐向东转移。

2,列国时代各国政治制度不尽相同，大致可以分为君主国和共和国两大类；就整体发展趋势来

看，君主制在恒河流域占有优势，并且最终将取共和制而代之。

3,佛教的创始人是乔达摩•悉达多，最根本的教义是“四谛”。

4,古代印度最闻名的文学作品是《摩阿婆罗多》和《罗摩衍那》。

5,印度雅利安人最古老的语言是“吠陀梵语”。约公元前4世纪，波你尼整理出了一套梵语的语

法规范。梵语主要用于官方和宗教方面。

(ZZ)名词说明

1,顺世论派：古印度的一个唯物主义学派，活跃于列国时代，又称“顺世外道”和斫婆迦派，重

要代表人物为阿耆多翅舍钦婆罗。该派不承认吠陀和其他婆罗门教经典文献，主见地，水，火，风四

大元素是世界统一的物质基础，人死后没有灵魂和轮回。该派激烈反对种姓制度，认为人生而同等，本质

没有高低贵贱之分；同时认为人应当人世求欢乐，反对苦行，禁欲。该派观点反映了下层人民的利益和

要求，因此受到统治阶级残酷的迫害，也被视为异端邪说，作品基本全部被毁灭，目前仅存片断。

2,阿什斐迦派：古印度一个主见彻底宿命论的学派，又称“邪命外道”，代表人物为末伽黎•拘

舍留。该派认为整个世界都是依据既定程序安排好的，在这个既定世界上，每个生命单子都必需反复再

生，逐步经过地质的，生物的和动物的存在阶段，然后才以人的形态存在。人生历程是由宿命确定的，

人的意志和行为不管善恶都不能影响这一历程。这种观点一方面否定了善恶有报的说教；另一方面也否定

了人的能动作用，使人安于无为。

3,耆那教：印度传统宗教之一。“耆那”一词原意为成功者或修行完成的人。在汉译佛典中称为

尼乾外道，无系外道，裸形外道，无惭外道或宿作因论等。该教弟子尊称创建者为宏大的英雄，即大

雄。该教徒的信仰是理性高于宗教，认为正确的信仰，知识，操行会导致解脱之路，进而达到灵魂的志

向境界。该教是一种禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不从事以屠宰为生的职业，也不从事

农业。主要从事商业，贸易或工业。耆那教不讲究信神，但崇拜24祖。

4,佛本生经：亦称佛本生故事，是佛经中最具文学性的作品之一，大约编于公元前3世纪。主要

内容是简述佛陀前生前世的经验和故事，事实上是搜罗民间故事加工形成的。该书共有故事500多个，不

仅是一部宗教典籍，而且是一部时间古老，规模庞大，流传极广的民间故事集，反映了列国时代社会各

方面的状况，有较高的历史探讨价值。

5,摩诃婆罗多：印度古代史诗。和《罗摩衍那》并列为印度两大史诗。《摩诃婆罗多》现存的本

子是在一部史诗的基础上编订而成，其中不但有长篇英雄史诗，而且有大量的传闻故事作为插话，还有宗

教哲学和法典性质的著作，因此篇幅很长。《摩诃婆罗多》书名的意思是“宏大的婆罗多族的故事”。它

的成书年代约在公元前4世纪和公元4世纪之间。史诗是纪元前后几百年间很多人积累和加工的产物。它

有很多不同的手写本流传下来。印度浦那版的精校本依据全部写本整理校勘，在20世纪60年代出版。此

外还有南印度传本的校刊本。

6,《罗摩衍那》：印度古代史诗。及《摩诃婆罗多》并列为印度两大史诗。在印度文学史上被称

作最初的诗。全书是诗体，用梵文写成，诗律几乎都是输洛迦(意译为颂)，即每节2行，每行16个音

节。《罗摩衍那》意思是罗摩传。罗摩是印度古代的传闻中人物。后渐渐被神化。该诗故事生动曲折，思

想内容丰富，结构严谨，反映了雅利安人向南犷张的过程。

四，孔雀帝国和佛教的传播

(―)主要知识点

1,孔雀王朝(约公元前324—前187年)的建立者是旃陀罗笈多。

2,现在所称的阿拉伯数字，事实上是由古印度人所创建的。

3,公元前2世纪开始修建的阿旃陀石窟是古印度佛教建筑的典型代表。

(-)名词说明

1,孔雀王朝：古印度摩揭陀王国的王朝名称，约公元前423年由旃陀罗笈多建立。首都为华氏

城。阿育王位期间国力最为强盛，基本统一除半岛南端外的印度全境，大力宣扬推广佛教。该朝于公元前

187年为巽加王朝所取代。

2,《摩奴法典》：印度最古老的宗教，哲学和法律的汇编，也是古代印度最重要的一部法律文

献，集婆罗门法的大成。它不是由国家正式颁布的，而是婆罗门教祭司依据吠陀经典和历来的习惯在公元

3-4世纪间接连编制而成，共12章，传闻由人类始祖摩奴制定，故称《摩奴法典》。《摩奴法典》对印度

法律具有深远的影响，在印度封建社会前期，始终被统治阶级奉为圣典，随着其传播，后来形成了以《摩

奴法典》为基础的印度法系。其中反映的土地制度，种姓制度等内容有很高的历史探讨价值。

3,《政事论》：古代印度的一部论述治国安邦策略的著作。一般认为它是孔雀王朝的开国君主旃

陀罗笈多的宰相考庇利耶所作，实际详细成书时间和作者尚有很大争议。书中包含有丰富的政治，经济，

法律和军事，外交思想。全书系统论述君主如何统治国家的种种问题，主见实行中央集权统治，国王驾

驭国家的最高权力。《政事论》中包含大量的民法及刑法内容，对探讨古代印度的土地全部制，财产关系,

奴隶制度和种姓制度等内容有重要价值。

4,阿育王铭文：古印度孔雀王朝时期君主阿育王在全国各处的山岩，石柱和洞壁上所镌刻的铭

文，现在还有几十个地方保存着这种石刻铭文，是古印度流传至今最古老的文字。铭文所用文字有两种：

一是婆罗迷文，可能起源于塞姆人的字母：其二是怯卢文，可能起源于阿拉美亚字母。铭文内容大多是他

颁布的诏令和对其功绩的赞颂，对探讨当时历史有重要的参考价值。

5,巽伽王朝：古印度摩揭陀王国的王朝名称，约公元前187年由普沙密多罗•巽伽建立，王朝初

期仍旧能够统治整个恒河流域。初期的君主也曾竭力抵挡大夏和羯陵伽的入侵，其后国势日益衰微，最终

只保有摩揭陀一地，约公元前75年被甘华王朝取代。

6,贵霜帝国：1-3世纪统治中亚地区和印度北部的帝国，由月氏人的贵霜部落建立。迦腻色迦

王（约78-102年）统治时期，帝国达到鼎盛阶段。他信奉大乘佛教，在其支持下，大乘佛教由中亚传

人中国。3世纪帝国分裂，分裂后的一些小邦大约维持了1个世纪后最终消逝。贵霜帝国地处东西方交通要

道，为东西方文化在其境内融合创建了为有利的条件。

7,犍陀罗艺术：1—2世纪印度西北部的犍陀罗地区所产生的佛教雕塑艺术形式。该艺术形式兼

有希腊和印度的风格，贵霜帝国时期达到成熟和鼎盛。相传是希腊人皈依佛教后，感到佛陀及希腊的神灵

阿波罗相像，于是按阿波罗的形象塑造出了佛陀。该艺术就是用希腊艺术手法诠释佛教的一种表现形式，

后来随佛教一起传人了中国和东亚其他地区。

第五节古代希腊文明

克里特及迈锡尼文明

（-）主要知识点

1,古代希腊的历史大致分为五个阶段：（D爱琴文明或克里特，迈锡尼文明时代（公元前20-

前12世纪）；（2）荷马时代（公元前11—前9世纪）；（3）古风时代（公元前8—前6世纪）；（4）古典时

代（公元前5-前4世纪中期）；（5）马其顿统治时代（公元前4世纪晚期一前2世纪中期）。

2,约公元前2000年，克里特出现了最初的国家■克里特文明最大特征是宫殿的修筑，学者们将

克里特文明发展分为前王宫时期，古王官时期，新王宫时期和后王宫时期。

3,新王官时期是克里特文明的繁华期，米诺斯王宫是克里特文明最宏大的创建。

4,克里特文明古王宫时期生产的卡马雷斯彩陶被公认为古代世界最精致的彩陶。

5,克里特文明所运用的文字是象形文字和线形文字A,至今尚未释读成功。

6,迈锡尼人属印欧人的一支，公元前1600年建立王国，当时的王朝被称作竖井墓王朝。公元前

1500年前后被圆顶墓王朝取代。圆顶墓王朝时期迈锡尼成为强国，公元前1400-1200年是迈锡尼文明的

鼎盛时期。

7,迈锡尼文明运用的文字是线形文字B,1952年被释读成功，己经证明是古希腊语的一支。

（-）名词说明

1,克里特文明：希腊克里特岛的青铜时代文明，是爱琴文明重要的组成部分，约存在于公元前

2000—前1100年。1900年英国考古学家伊文斯发掘出克诺索斯王宫，该文明遂被确认。现代学者将其分

为前王宫时期，古王宫时面，新王宫时期和后王宫时期.新王官时期是克里特文明的繁华期，米诺斯王

宫是克里特文明最宏大的创建。克里特文明古王宫时期生产的卡马雷斯彩陶被公认为古代世界最精致的彩

陶。克里特文明所运用的文字是象形文字和线形文字A,至今尚未释读成功。

2,迈锡尼文明：希腊青铜时代晚期的文明，它由伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼城而得名。约公元前

2000年左右，希腊人开始在巴尔干半岛南端定居。从公元前16世纪上半叶起渐渐形成一些奴隶占有制国

家，出现了迈锡尼文明。在伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼，梯林斯，皮洛斯，中部希腊的忒拜，奥尔霍迈

诺斯，格拉斯和雅典以和帖撒利亚的约尔科斯等地接连出现过卫城，宫殿和规模宏大的圆顶墓；其中尤

以迈锡尼的这类建筑最为宏伟，它的卫城入口是闻名的狮子门。它是在十九世纪末由海因里希•施里曼于

发掘迈锡尼（1874年）和梯林斯（1886年）的过程中重现天日的。

3,线形文字B：古希腊迈锡尼文明所运用的文字，属于古希腊语的一支，是用原有的线形文字来

书写迈锡尼语言，1952年释读成功。现存的线形文字B的材料绝大多数是王室经济文书，对政治历史揭

示不多。文书的内容充分表明迈锡尼社会是奴隶制社会。这些资料为探讨当时迈锡尼文明的经济状况供应

了珍贵的资料。

二、希腊城邦的形成和其制度

（―）主要知识点

1,希腊城邦最早形成于公元前8世纪。

2,第一届奥林匹克运动会于公元前776年实行，从今希腊各城邦有了共同的传统节日和历史纪

年。

3,公元前8—前6世纪，希腊各城邦进入了海外殖民时代。殖民城邦最集中的海外地区是意大利

南部，该地区也有“大希腊”之称。

4,古希腊的奴隶制度分为两大类型，即斯巴达型和雅典（或开俄斯型）。

（二）名词说明

1,僭主政治：一作“暴君政治”，指以非法手段取得政权者（僭主）建立的独裁统治。公元前7

世纪一公元前6世纪在希腊的科林斯，雅典等城邦，都出现过僭主政治。“僭主”一词起初并无贬义，

在诗人（如品达）的作品中有时亦称“僭主”为“王者”。雅典的庇西特拉图（公元前6世纪）所建立的

僭主政治，在打击贵族势力，发展经济，文化方面，均有所建树。早期希腊的僭主政治•般对于肃清氏

族制度的残余曾起主动作用，但在激荡的政治斗争潮流中却往往不能久存，到公元前5世纪一公元前4世

纪，“僭主”渐含贬意，如对西西里叙拉古僭主狄奥尼修父子即是。

2,来库古改革：古希腊城邦斯巴达建国之初所实行的国家制度改革。时间在公元前830年左右，

来库古改革主要内容有